祷告：主耶稣，我们爱你，我们赞美你，我们何等感谢你。为着我们在这次训练所听到的一切，我们感谢你。我们愿意取用你作我们的燔祭，为着训练其余的部份，我们将自己奉献给你。为着这一天，为着这个聚会，我们将自己奉献给你。我们再次取用你作我们承接圣职的公绵羊。主啊，我们全人向你敞开。我们知道福音是个奥秘，为着这福音的奥秘感谢你。我们彼此代祷，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们能看见你，看见你就是福音的奥秘。在这个聚会中，我们愿意取女人的地位，叫我们在你面前谦卑，以你作我们的王，作我们的头，作我们的丈夫，我们单单信靠你，倚靠你。主，为着每一句话我们仰望你，给我们能听的耳朵，使我们听见你向众召会所说的话。主，你是我们的中心，我们的实际，我们的生命，和我们的一切。我们祷告，但愿没有一个人在这个聚会中错过你。主，使我们看见你要我们看见的，听见你要我们听见的；我们求你完全照着你所要说的，向我们说话。

　　在本篇信息中，我们要来看神福音的结构。我们已经看见，福音乃是一个人位，所以当我们说神福音的结构，我们要看见这个结构就是一个人位的三方面。

　　罗一17：“义人必本于信得生并活着。
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”这是整卷罗马书的钥句，是整卷书的摘要，也是神永远经纶的标语。在这节里有三个关键字：“义”、“生”和“信”。这几个字乃是神福音的结构。

　　保罗的这一句话是引自哈二4。
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在保罗的书信里，他三次引用这话（罗一17，加三11，来十38）。
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“哈巴谷”这个名字，意思是拥抱，或紧紧联于。这含示神成为人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧地联于祂。神成为人，为要来拥抱我们，使我们能紧紧联于祂，也就是使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。所以，哈巴谷这个名字，给我们看见神圣启示的最高峰。

　　哈二2~4说，“耶和华回答我说，将这异象明明地写在版上，使读的人容易读。
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因为这异象有一定的时期，快要达到终局，并非虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再耽延。看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。”“使读的人容易读”也可译为“使读的人随跑随读”或“使读的人可以跑”。一面，这异象是重大的，我们即使在奔跑，也不可错过。另一面，我们读到这异象，就该奔跑，将这异象带到地极。这里说到这异象有一定的时期；保罗看见并揭示这异象，是在一定的时期。保罗在希伯来十章引用哈巴谷的话时说，“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（37）他指明主就是那要来的。从保罗的时代直到今天这世代的末了，就是哈巴谷所说“一定的时期”，就是神经纶的异象该得着释放的时期。

　　在我们看神福音的结构之前，我要指出两件重要的事。首先，我们需要看见神福音的中心是谁。神福音的中心是神人耶稣基督，也就是说，神福音的中心乃是一个人位；而这人位是神性与人性的调和，祂借着成为肉体将神建造到人里面，并借着复活将人建造到神里面。因此，耶稣这位神人就是神的建造。神的心愿是要得着一个神人。此时，神正要把祂自己建造到我们里面，也要将我们建造到祂里面，使我们成为团体的神人，就是召会。至终，我们就成了终极完成之建造的神人，就是新耶路撒冷。在这训练里，我们要更多的成为新耶路撒冷，更多的建造新耶路撒冷。

　　在创世记二十八章，雅各梦见天开了，有一个梯子在那里。约一51指出，那梯子就是基督，有神的使者上去下来在那个梯子上，把天带到地，也将地联于天。
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那就是神成为人，为使人成为神。如今我们也有敞开的天，在我们的灵里也有这个梯子；神正将祂自己建造到我们里面，并且将我们建造到祂里面。这就是我们的梦，也是神的梦。梦的原则乃是：有些不可能的事发生了。人作了梦，醒过来后会说，“哦，这是不可能的。”我们能在这里，在主的恢复里，在这训练里，那是不可能的；但是感谢主，这个梦已经成真，已经成就了。

　　第二，我们要看见神福音的内容，就是神大能的救恩。神大能救恩的成就，乃是神福音的内容。这包括神法理的救赎和生机的拯救，就是罗五10所表明的。
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那里说，“我们……借着神儿子的死得与神和好”，这是法理的救赎；“就更要在祂的生命里得救了”，这是生机的拯救。我们原来是神的仇敌，但借着基督奇妙、包罗万有的死，我们得与神和好，并且更要在祂的生命里得救。我实在宝爱“更要”这辞，我们是在这个“更要”的恢复里；我们“更要”在祂的生命里得救。这是我们生机的救恩，从重生，经过变化，到荣化，直到我们与主毕象毕肖。

　　关于主的死，我要指出六个点，是联于主在十字架上受死所作成的。简单的说，就是当祂在十字架上受死的时候，祂了结了一切属于撒但的事物。祂伤了蛇的头，毁坏了神一切的仇敌；祂所了结的有六个主要的项目。第一是了结旧造。西一15下半说，祂是“一切受造之物的首生者”。
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当祂到十字架上受死时，祂了结了旧造。第二，祂钉死了旧人。罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。
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”所以我们天然的人，我们的旧人，已经与基督在十字架上同钉了。第三，在十字架上，祂钉死了肉体，了结了肉体。八3说，祂“在罪之肉体的样式里”来；祂没有肉体的罪，但神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差了祂来，就在肉体中定罪了罪。所以当基督到十字架上时，祂把罪了结了。祂把我们的肉体带到十字架上，祂钉死了肉体，那是一个实际。第四，当祂上十字架，祂毁坏了撒但。来二14说，祂“有份于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。
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所以，祂在十字架上毁坏了魔鬼。第五，祂除去了世人的罪。约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”所以，祂在十字架上除去了世人的罪。
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末了，第六，祂了结了属撒但的世界。在十二31~32，祂说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”这里祂所吸引的万人，就是我们，祂将我们吸引归向祂。此外，24说到一粒麦子落在地里死了，指明祂的死在积极一面乃是释放生命的死。

　　这篇信息的篇题是：神福音的结构—神的义、基督的生命和信徒的信。在罗一17里，有神的义，有基督的生命，并有信徒的信。
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神的义是在法理上的，基督的生命是在生机上的，信徒的信是在实行上的；一个是法理的，一个是生机的，一个是实行的。这岂不是非常美妙？我们有神的义，这是手续，是神的救恩在法理上的手续；我们需要这个手续。然后我们看见，基督的生命是神的救恩在生机上的目的；而信徒的信，乃是神的救恩在实行上的质实。这三者都是一个人位，就是包罗万有的基督。

　　罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗一17；这节经文启示神福音的结构—“义人必本于信得生并活着”
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　　罗马书中关于神福音的钥句，并神永远经纶的标语，乃是罗一17；这节经文启示神福音的结构—“义人必本于信得生并活着。
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”我们是义人，因为我们得着了称义。我们要看见，我们身上盖了一个印记，指明我们被称许了。正如一些食材的外包盖上“经过检验”的印记，我们身上也有印记，证明我们是蒙神称许的。我们已经按照三一神义的标准蒙称许，这是一件极大的事。这是神的义，使我们能得着神的生命；然后，我们凭信活这个生命。

　　一17的第四注：“神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命（五18），并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要的就是说到我们得称义（一1～五11，九1～十一36），得生命（五12～八39），以及凭这生命正确地活着（十二1～十六27）。本节所说的，也是着重这三点，可视为本书的摘要。”这注解说出为什么一17可视为神永远经纶的标语。

　　首先，借着神的义，祂为我们成功了法理的救赎。然后，因着我们有祂的生命，我们就被“生命化”；这是祂生机的救恩，使我们成为神，在生命和性情上与祂一模一样，只是无分于祂的神格，为着产生并建造基督的身体，实化并彰显为众地方召会。众地方召会乃是达到新耶路撒冷的踏脚石。

　　罗马书有四个站口，各占四章。第一站称义，是一至四章。第二站圣别，是五至八章。事实上，圣别包含了神生机救恩的每一步；重生、变化、模成都可视为圣化的过程。第三站是九至十二章，说到基督的身体。末了第四站，十三至十六章，说到众地方召会。十六27给我们看见，这卷书结束于神的荣耀。

　　一17的“义人”，相当于一至四章所说的称义；“得生”是指我们得着神圣的生命，被这生命圣别，经过生机救恩的各个步骤。我们的灵、魂、体得着圣化，成为神，也就是被“基督化”，成为与基督一模一样。然后，我们需要正确地凭这生命而活，也就是一17所说的“本于信”而活；我们要在众地方召会里，在基督身体的实际里，活出并作出新耶路撒冷。这就是罗一17，作为神永远经纶的标语，联于罗马书的四个站口。
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这也就是整卷罗马书的摘要。

　　罗马书开始于罪人在堕落的光景里，但他们要成为神的儿子，成为基督身体生机的肢体，彰显于地方召会。因此，起头有罪人在堕落的光景中，需要蒙神称义，照着神义的标准蒙神称许。然后，罪人成了义人，被“子化”成为神的儿子。这意思是，罪人得着神的生命，成了神的儿子。得救的罪人作为神的儿子，就成了基督身体生机的肢体，被“子化”、“基督化”。基督的众肢体需要正确地凭神的生命而活，取用这生命，实行这生命，享受这生命；这生命乃是一个人位，就是基督。众肢体活基督这生命而得成全；得成全的神人所过的团体生活，就是众地方召会中基督身体的实际。这就是耶路撒冷的锡安。惟有如此，新妇才能预备好，将基督带回来。

　　神的义是神的救恩在法理上的手续（一16～17）。我们用“法理”这辞，意思是指与律法有关的事。神不能行事不义，祂是公义的神。神是爱的神、恩典的神，但祂也是义的神；祂就是义。一17的第一注指出，在约翰福音，神的爱乃是神救恩的动机；在以弗所书，神的恩乃是神救恩的凭借；但在罗马书，神的义乃是神救恩的大能。保罗说，“所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”（一15）这个福音乃是一个人位，祂就是神新约经纶之总和的实际。保罗说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着。’”（16～17）。神是公平、公义的神；祂不能不先满足祂义的要求就赦免我们。

　　若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人；按照祂的公义，“犯罪的人，他必死亡”，并且“罪的工价乃是死”

　　若是神公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人（诗一〇三6～7）；按照祂的公义，“犯罪的人，他必死亡”（结十八4），并且“罪的工价乃是死”（罗六23）。
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这就是人类的情形。当亚当堕落时，他是将罪的元素接受到自己的所是里；这是很可怕的。神有一个永远的定旨、心头的愿望，但亚当和夏娃将罪的元素接受到自己里面，他们的灵就死了，魂成了“己”，身体也成了肉体。按照神的公义，“犯罪的人，他必死亡。”然而，他们接受了知识树的果子之后，神对他们所说的第一句福音的话却是：“你在哪里？”（创三9）。
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在我们得救时，神就是向我们说这话。我们离开祂时，祂向我们说，“你在哪里？”

　　神说，凡吃这知识树的，必定死（二17）。死的判决是已经宣判了。因此，人堕落之后，就躲了起来，但神来传福音。第三篇信息给我们看见，这福音一起头，就是传扬国度的福音：女人的后裔要伤蛇的头（三15）。这对亚当是个好消息。他以为自己必须死，但他听见了神的话，就相信了神的话：女人的后裔要伤蛇的头。因此，他给妻子起名叫“夏娃”（20），意思是“活的”。我们不必死了，我们是活的。我们的名字或姓氏都要改为“活的”。

　　神创造人，是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂。祂将人摆在生命树跟前，使人能够吃祂，将祂接受进来。创二9指明，生命树好作食物。
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神原初的心意是要作人的食物，要人吃祂、享受祂、消化祂、吸收祂并在荣耀里彰显祂。但是人堕落了，所以神封锁、把守了生命树的道路。三24给我们看见，有“基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。剑表征神的公义，火焰表征神的圣别，基路伯表征神的荣耀；这些是神的属性。神永远的经纶，乃是要将祂自己作生命树，分赐到我们里面，使我们与祂一模一样，叫祂一切神圣的属性，能成为我们人性的美德。我们享受祂作生命树，祂神圣的属性就成为我们人性的美德。祂将祂自己分赐到我们里面，与我们调和，作我们的公义、圣别和荣耀。祂将祂自己分赐到我们里面，先是进到我们的灵里，使我们的灵因义是生命；然后，祂主要是要在我们的魂里圣别我们；至终，祂要使我们的身体得荣耀。这相当于林前一30所说，基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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这里的救赎是指我们身体的得荣。这就是神的心意。

　　然而，若是人在堕落的光景里吃了生命树，他就要在堕落的性情里活到永远。神不愿这样的事发生，所以祂封闭了生命树的道路，直到女人的后裔完全显明出来。人蒙了救赎，就能得着基督作生命树，分赐到人里面。这就是一30所说，我们得在基督里，是出于神，神又使祂成了我们的智慧：公义、圣别和救赎。公义，是为着我们的灵；圣别，是为着我们的魂；救赎，是为着我们的身体，也就是我们的身体得荣耀。这就是神永远的经纶，将神分赐到我们三部份的人里：从我们的灵，到我们的魂，再到我们的身体。这就是神万般的智慧（弗三10），透过我们三部份的人，向整个宇宙完全彰显、照射出来。
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　　然而，为着成功救赎，必须有一位付代价。这就是基督所成就的。

　　基督作罪人的代替，完成了代替的死，这死照着神的律法是合法的，且是神照着律法所承认并称许的（赛五三5～6，林后五21，太二七45～46）。
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必须有一位受死，因为我们已经受了死的宣判。基督替我们死，作了我们的代替。以赛亚五十三章说，当祂在十字架上受死时，神将我们的罪孽都归在祂身上（6）。
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神将全人类所有的罪孽，都归到十字架的基督身上。所以，我们的主在十字架上说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）
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　　太二七45第一注说，“祂在十字架上受苦六小时。
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前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。”主在十字架上说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂乃是神眼中独一的罪人，祂乃是代替我们被钉死。林后五21说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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”这事完全是奥秘。

　　基督这义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前（彼前三18）。
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　　在十字架上，耶稣替我们成为罪，在肉体中定罪了罪，并且借着替我们死，满足了神一切的义；现今因着祂义的缘故，神必须赦免我们（林后五21，罗八3、10，约十九30）。
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神没有别的选择，祂必须赦免我们。假定有一个地主，有人租他的地二十年，都没有付租金。然而，倘若有另一个人替租户付了租金，这个地主就不能再来找租户要钱，因为有人替他付了代价。“罪的工价乃是死”，基督在十字架上受死，替我们付了这工价。

　　基督作我们的代替而死，付了工价，并且因着我们信入基督，我们也与基督同钉十字架，所以我们也死了。不仅如此，基督复活了。我们在基督里，已经死了，也已经复活了。现在我们可以进到父面前，撒但再也不能控告我们。我们一切的罪都赦免了，代价已经付了。在复活里，基督成了代价已付的收据。这就如同我付租金给地主，地主就给我一张收据。如今这张收据就是复活的基督；祂是一个证明，证明我们已经蒙神称义，而这张收据就在我们的灵里。当我们接触祂、享受祂、活祂时，祂就成为我们主观的义；那就是这张收据从我们里面活出来。

　　因着神受祂的公义束缚，必须赦免我们，所以义乃是神救恩的大能，也是我们的救恩不可动摇的根基（罗一16～17）。
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我们需要清楚这件事。这是我们救恩的根基，不能略过。

　　我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。
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　　神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”

　　神治死基督，以祂作我们的代替；祂已承认基督的死完全偿还了我们的罪债；坐在神右边那复活并升天的基督，乃是偿还这债的“收据”（四24～25）。

　　因此，每当我们宣告耶稣的血并诉诸神的义时，神除了赦免我们之外，别无选择（约壹一9，诗歌二三五首）。
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我们的罪已经一次永远的赦免了，但是如今在我们的经历上，为着我们与神的交通，每逢我们的良心在神的光中感觉有罪时，就需要认罪。神受祂义的束缚，必须赦免我们。这就是约壹一9所说，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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”神照着祂的话是信实的，并且祂是公义的。债务已经偿还了，所以我们向神认罪，我们与神的交通就能得着恢复。我们所承认的罪，在基督的审判台前不会再出现。

　　现在我要与你们交通到一则故事，这个故事很感动我。这记载在倪弟兄所著《神的福音》里，内容是这样：

　　在美国有一个顶出名的传道人，名叫贾怀德博士（Dr. Jowett），他有一个同工叫白莱（Barry）。白莱本来是在一个礼拜堂里作牧师的，那时候他还没有得救。有一天半夜的时候，有人来叩礼拜堂的门，门铃一直的响。他给弄得没有办法，只好穿了睡衣出去开门。一看是个年轻的女子，衣服穿得不清不楚。他顶直的问她，你要什么？她就问说，你是不是牧师。他说，是。她说，请你来帮助我，把我的母亲弄进去。他就想，你是这样的一个女人，衣服穿得这个样子，你的家庭大概是不三不四的。他想，她母亲必定喝酒喝醉了，要我去帮她忙弄进家里去。所以他说，你去请警察好了。她说，不，要你去。他总想法子推，又说，你去请与你最近的礼拜堂的牧师好了。她说，你就是最近的。他再说，今天晚上太晚了，请明天来吧。她说，不，无论如何现在就得去。她一定要他去，非去不可。他想，我是个牧师，我礼拜堂里有一千二百多个教友，如果有一个教友看见我半夜里与这样年轻的女人走在一起，并且是穿得这个样子的女人，怎么办呢？但是她说，你不去，我就不走。所以他只好上楼换了衣服跟她走，这是白莱亲口向贾怀德说的。他说，我走在路上的时候，帽子戴得低低的，衣服裹得紧紧的，怕给人看见。我们所去的地方，实在是不名誉的地方。我在那房子跟前看一看，实在是个不正当的地方。我就问她，你到底要我来作什么？她说，我的母亲病得顶厉害，十分危险；她说她要进神的国，请你带她进去。白莱没有办法，只好进了屋子。他看见她们是睡在一间顶小的房间里，里面顶脏，知道这家必定顶穷。那个病人看见他来了，对他说，请你帮助我进去，我无法进去。他想一想，那怎么办？我是一个牧师，我是个传福音的；这一个女人快要死了，她要进神的国，要我教她怎么进去，这怎么办呢？我不会。他想，我就把在礼拜堂里所讲的讲给她听好了。于是他开始对她说，耶稣怎样是个完全的人，耶稣怎样是我们的模范，耶稣怎样牺牲，怎样博爱，怎样帮助人，人如果效法祂的脚踪，牺牲、博爱、帮助人、服务社会，这样就可以提高自己的人格，也能提高别人的人格。白莱说，我闭着眼睛在那里讲，她听了却冒起火来，喊说，不是！不是！不要你讲这个。说着，她的眼泪就掉了下来。她说，先生，你知道今天晚上是我在地上最末了的一个晚上。这是我要解决灭亡或者进神的国，最末了一次的机会。你不要寻我开心，你不要跟我开玩笑。你知道象我这样的人，我一生都是犯罪，我也教我的女儿犯罪。我现在要死了，你想我还能作什么事？你不要跟我开玩笑，我一生所作的都是罪，我一生所作的都是不清洁的，我从来不知道什么是道德，我从来不知道什么是干净，我从来不知道什么是良心。一个人犯罪犯得象我这样，今天晚上又到这样的一个地步，你对我说耶稣是我的模范，我要花多少的工夫把耶稣当作我的模范！你对我说要跟着祂的脚踪走，你想我要花多少的工夫来跟着祂的脚踪走！你不要在这永世关键的时候跟我开玩笑。请你告诉我，我当怎么作才能进入神的国。你所说的这些，在我身上都没有用，我不能作。白莱想一想，那怎么办？我到神学院去读的就是这个，我考神学博士考的也是这个，我传道传了十七、八年传的也是这个，我读圣经读的也是这个。今天晚上有个女人要进去，我不能帮她。所以他说，我老实对你说，我不会，我不知道怎么作才能进去。我只知道耶稣顶好，你必须效法祂，祂是那样的博爱、牺性、肯帮助人。如果一个人效法耶稣的榜样，把耶稣当作模范去作，他就是一个基督徒。那个女人流着泪说，难道一个女人一生犯罪，临终的时候要进入神的国，你没有办法么？难道一个女人立刻就要死，没有明天，没有第二个机会，你没有办法帮助她进入神的国么？白莱就对贾怀德说，我在那里真是没有法子说，我也没有道讲。我就在那里想，我说我是基督的仆人，我说我是神学博士，我说我是礼拜堂的牧师，我说我礼拜堂里有一千二百个教友，但是顶希奇，有一个女人在临终的时候，我却不能帮助她，并且她对我说，我是和她说笑话。那个时候我就记起，在我七岁的时候，我在母亲的膝旁，我的母亲告诉我说，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣已经钉在十字架上，流出祂的血来，洗净我们的罪。拿撒勒人耶稣已经为我们的罪死了，祂已经在十字架上作了我们的挽回祭。那时候我就记起这句话来。我一生都把它忽略过去了，到那一天我才记起来。所以我说，有了。我告诉她，你一点都不必作什么，因为神在祂儿子身上已经作了，神在祂儿子身上已经刑罚了我们的罪，神的儿子已经除去了我们一切的罪，今天讨债的已经变作还债的了，今天被得罪的已经变成受罪的了，今天审判者已经变成受审判者了。她那时候就显出欢喜的样子来。我就将我母亲所告诉我的话告诉她，她的脸就哭起来。她说，你为什么不早说呢？她说，那该怎么办？我说，你只要信，你只要接受就够了。说完之后，那女人立刻离开这世界。所以白莱对贾怀德说，那一天晚上那一个女人进去了，我也进去了（三一八至三二二页）。

　　这个故事说明了神法理的救赎。我们该受激励，把自己的一生奉献给主。

　　生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面（罗五18）。
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路加十五章里有一个浪子，他离开父家，沦落到一个地步，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。后来，他醒悟过来，起来要回到他父亲那里。相离还远，他父亲看见他，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切与他亲嘴。儿子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”（18）话未说完，父亲就打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22）事实上，这件上好的袍子，是父亲早已预备好，为着他儿子回来时可以穿上。这袍子表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（22注5）。当浪子穿上这件上好的袍子，他一定很高兴，但是另一面，他非常的饥饿。为此，父亲为他宰了那肥牛犊。这肥牛犊表征丰富的基督在十字架上，为作信徒的享受而被杀了（23注1）。

　　事实上，我们都象这个浪子一样，借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命，分赐到我们里面，使我们享受肥牛犊，得以吃喝快乐。借着吃肥牛犊，神的生命不断分赐到我们里面。至终，我们不仅有称义的袍子，还有诗篇四十五篇那件刺绣的衣服（14），作为婚筵的礼服。
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这完全不是借着我们的工作，乃是借着吃和享受。首先，我们为着国度悔改，使我们能够吃王的食物，我们里面就有了国度的管治。至终，借着一直的吃基督，我们就被基督所美化，基督要从我们里面出来，成为我们的第二件衣服。这样，我们就能有份于婚筵，被引进千年国的享受里。

　　基督的生命是神的救恩在生机上的目的（罗五10）。
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　　得称义的结果是在基督里完满地享受神作我们的生命；在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受（1～11）。我鼓励你们去读罗五1~11恢复本的注解，和这一段经文的生命读经。
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一节说，“我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”这就是和平的福音。二节说，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中。”这指明恩典是我们站立的范围。然后五节说到我们有爱：“因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”这里也提到圣灵。在神生机的救恩里，我们有爱、恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神作我们的享受。我们得称义的结果，使我们能这样完满地享受神。这就是路加十五章的肥牛犊所表征的。

　　基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生机目标（10）。

　　我们在基督作为从神给我们的义里被神称为义，使我们能在这生命里活在神面前（一17）。

　　这生命也将神所称为义的信徒作成神许多的儿子（八14，来二10）；他们借着生命之灵（罗八2），以神生产并繁增的生命所重生（彼前一3），成为基督的许多弟兄（罗八29）。
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　　这生命分赐到将死的信徒里面，使他们在基督里长大，脱离死而达到成熟（11）。基督生机地拯救我们，使我们达到成熟，乃是借着在祂天上的职事里，为我们代求。早晨我们也许向主说，“主啊，怜悯我，我知道我需要成为一个有活力的肢体，我该作一个得胜者，与你一同在锡安山上，但是我失败了。主啊，我该怎么办？”这就是我们的叹息。然而，当我们为着自己的失败叹息时，基督就为我们代求。如果我们硬着心和颈项，我们就不会在意自己的失败。然而，如果我们蒙神的怜悯和恩典，我们就会说，“主啊，我怎么办？我怎样才能胜过这一切的失败？”这时，内住的基督就在我们的软弱中为我们代求。甚至在聚会中，我们也可以叹息着说，“主耶稣，我不知道该说些什么。我有很多话要说，但我不知道怎样开始。”当我们这样祷告时，基督就要为我们代求，将生命分赐到我们里面，使我们在基督里长大，脱离死而达到成熟。

　　内住的基督凭生命之灵在信徒里面运行，使他们享受基督的生命连同这生命的平安（5～6）。

　　这生命以神的圣别性情作圣别的元素圣化我们（六19～20）。

　　这生命凭生命之灵，根据重生的洗涤，更新我们，将我们从我们旧人的旧元素，更新为我们新人的新构成（十二2下，多三5）。
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　　这生命凭生命之灵，以基督神圣生命的元素，新陈代谢的变化我们，使我们从老旧的构成，变化成为新的构成，好建造基督生机的身体（罗十二2下、5，林后三18）。
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　　这生命将我们模成神长子基督的形像，使我们成为长大成熟的神人，为着彰显三一神（罗八29）。
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　　这生命借着我们身体的得赎，荣化我们，使我们进入荣耀的自由和我们完满的儿子名分里（21、23、30）。

　　这生命使我们作王，掌管撒但、罪和死（五17、21）。

　　以上十个项目，都是为着产生并建造基督生机的身体，彰显为众地方召会；这是罗马书末了五章所论到的。这就是基督的生命所要成就的，这也就是神永远的经纶。我们需要借着信来取用这一切。

　　信徒的信乃是神的救恩在实行上的质实（来十一1）。
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　　信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗一12，三22与注1，加二16与注1）。
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罗三22注1 　直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信，如在26，加二16、20，三22，弗三12，腓三9等处。
　　信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。
　　在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪（约十六9）；人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义（耶二三6）。这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信（参来十二2）。
加二16注1 　直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。
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在罗马四章，保罗用亚伯拉罕作为信的表样。许多信徒认为亚伯拉罕是信心的伟人，但事实上他并不是；惟一信心的伟人乃是三一神自己。亚伯拉罕的信，乃是因着三一神一再地向亚伯拉罕显现，将祂自己注入亚伯拉罕里面而有的。在此，我要使用三个辞：灌输（transfusion）、注入（infusion）、浸透（saturation）。灌输是指从一个人位传输到另一个人位。注入是指里面的充满。当我们得着神的灌输，得着神的注入，我们就被神浸透；自然而然，我们这人里面会有一种反应，这个反应就是信。而且我们信的度量会一直加增。什么是召会？召会就是信仰之家。加六10说到，我们是信仰之家的人。
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前面我们说过，我们的姓可以是“活的”，现在我们也可以把我们的姓改为“信”，因为我们是信仰之家的人。

　　我们的信入基督是我们对祂的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应（罗十17，来十二1～2上，参徒十四27）。
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　　信是由于听见话；我们来到写出来的话（圣经）中那活的话（基督）这里，祂对我们就成为应用的话（那灵），就是信的话（罗十8、17，加三2，参来三12）。
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　　人听见基督，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，而成了人里面能相信祂的信（十二2上，罗十17，加三2、5，五6）。
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神成了我们信的能力，这是一件极大的事。我们需要将基督陈明给人，将基督供应给人，给人看见基督的宝贵，看见祂是何等的美妙。我们要享受祂，活祂，彰显祂，将祂照射出来。我们也要将祂供应给别人。这样的供应，就是将基督灌输、注入到人里面。这位基督就要成为他们相信的能力，替他们信。我们都是这样经历的。

　　信乃是信神是，我们不是；祂必须在凡事上是惟一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是（来十一1、5～6）。
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　　作为信徒，我们借着运用我们信心的灵，凭信而活，并将基督作为信注入人里面（林后四13，罗十14～17，徒二六22～29），使他们被带到与基督生机的关系里，为着祂的定旨。
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林后四13说，我们有信心的灵。
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在我们的心思里，只有怀疑。如果我们在心思里，就会满了怀疑。然而，信是在我们的灵里。因为我们有信心的灵，所以我们需要运用我们的灵。我们若不运用灵，就会跟不信者一样。我们要运用我们信心的灵，来信神在基督里为我们所成就的一切。我们也要运用信心的灵，将这些话说给人听，将基督作为信注入人里面。

　　在徒二十六章，我们看见保罗在亚基帕王面前分诉。当时，城里所有杰出的人，都进了厅堂（二五23）。保罗在那里述说他所看见，那从天上来的异象：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？……我就是你所逼迫的耶稣。”（二六14～15）这异象乃是关于“器皿”（九15）、“我”和“耶稣”。保罗是主所拣选的“器皿”；“我”是指那团体的我，就是基督的身体；“耶稣”就是经过过程的三一神。“器皿”意指三一神要将祂自己，分赐到人的里面。保罗向亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（二六19）保罗这样分诉，非斯都就大声说，“保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。”（24）这里的癫狂，有发疯的意思。然而，保罗回答说，“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。”（25）接着他对亚基帕王说，“你信申言者么？我知道你是信的。”（27）保罗在此乃是把“信”说到亚基帕王的里面。然而亚基帕回答保罗：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？”（28）。保罗说，“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。”（29）在此我们看见，保罗运用他信心的灵，将基督作为信注入人里面，使他们被带到与基督生机的关系里。

　　我们与基督生机的关系包括以下几面：基督是栽种的橄榄树和葡萄树，我们是祂的枝子（罗十一17、24，约十五1～8）。
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基督是头，我们是祂的肢体（林前十二12、27）。
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基督是生命的气、生命的水、生命的粮，我们是呼吸祂、喝祂并吃祂的人（约二十22，四10、14，七37～39上，六35、51～63、68）。
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基督是新郎，我们是祂的新妇（三29～30，林后十一2～3）。
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我们要把人带到可爱的新郎基督这里。如果我们是爱基督的人，别人会看得出来。他们也许没有话来发表，但他们知道我们是认真的。

　　信是主观的神应用到我们的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的（太十七20，十九26）。
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　　那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以传布神永远经纶的福音，直到地极（路十八8，罗十六3～4，徒二十24，提前一4、11～12，太二四14，徒一8）。
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