祷告：主啊，借着我们的祷告，我们向宇宙宣告，惟有你是神，你是耶和华“那我是”，那自有永有的三一神。我们单单地敬拜你，也单单地事奉你。主，你在各方各面都是我们的神；我们不是，你是。你作为创造者，你称无为有，你在创造里是我们的神，甚至在你公义的审判上，你审判我们的所是，我们仍然说你是真神。你是在救赎里的神，你是在重生里的神；你在生机的救恩里，在你主宰的权柄和拣选上是神，你在你神圣的经纶里是神，你在你的众召会中，在你的身体里是神，你在国度里是神，甚至在新耶路撒冷里你是神。你永是我们的神，我们是你的祭司，在这里事奉你，服事你。现在我们献上基督作为祭物的实际，献上馨香之气，主啊，愿香气冉冉升到你的宝座。主啊，我们要把荣耀归给你，把荣耀、颂赞、尊贵都归给你。我们把身体当作活祭献上给你，好为着你的身体，为着你的福音，愿荣耀归与父神，荣耀归与子神，荣耀归与灵神，荣耀归与荣耀的三一神，荣耀、荣耀到永远，阿们。赞美主，赞美主，赞美主，赞美主。

　　本篇的篇题是“神福音勤奋的祭司，以及在神儿子的福音上事奉神”，这两件事是在罗马书的开始和末了提到的。就着人来说，我们在事奉上是特别的人，有特别的所是，就是为着神福音的。就着神的福音本身来说，福音乃是属于神、出于神、在于神的；祂是源头，为着要执行在基督里的经纶，也是为着神的国的。我们乃是在这福音的范围里，并在我们的灵里事奉神。主在关于国度的事上教导我们，祂非常确定地说，没有人可以事奉两个主，我们不能事奉神，又事奉玛门（太六24）。
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今天我们乃是在神圣的流中反对这世界的潮流，而在这里向全宇宙作见证：我们单单事奉神。

　　“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”（罗十五16）本篇信息的两个大点很清楚地是引自两处经节。
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第壹大点的引经是罗十五16。
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在这节经文里，我们有基督耶稣，有神，有圣灵，也有保罗作为三一神人，在他与基督生机的联结里成为某一种的人。这节经文其实是延续十五节下半：“特因神所赐我的恩典”；保罗作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，乃是因神所赐他的恩典。

　　恩典是神作我们的一切，也替我们作成一切；这都是以享受的方式成就的。新约里说到“神的恩”（林前十五10），“主耶稣基督的恩”（林后十三14，腓四23），和“恩典之灵”（来十29）。
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因此，恩典乃是三一神在基督里作为那灵分赐到我们里面，成为逐渐增加的享受，和包罗万有、追测不尽之丰富的供应。加二20说，“不再是我，乃是基督”，林前十五10说到“这不是我，乃是神的恩”。
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这给我们看见，恩典使保罗成为他这样的人。同样的，今天我们也是因着神的恩，成为我们这样的人。我们乃是一个恩典的人。

　　保罗在罗十五16所用的“祭司”这辞，需要许多职事的话来解释，好能刺透我们的漠不关心，和我们宗教的领会，以除去我们的帕子和天然的观念。
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我们可能没有想到也没有体认，自己或任何人是祭司。我们的想法是，有一班特殊的人作一些宗教的事务，他们才是祭司。但是照着圣经全面的启示，宇宙中最高的职事就是祭司的职任。神话语中所启示的祭司，不是宗教人士，乃是神所创造正常的人，借着神圣的生命，完成神在创造他时的目的。祭司乃是在神里面事奉神的人，是一个向神敞开，被神的涌流充满，被神浸透，认识神的心，与神是一，把神涌流出来的人。他向人供应神，把神照耀出来。祭司也是享受神的人，他的职业乃是与神是一，享受主，观看主，以神为乐，与神调和，彰显主并且服事主。

　　整本圣经有一条关于祭司的线。第一个祭司就是第一个人亚当。在堕落之前，他乃是活在神直接的管治之下，活在神的面光中，活在神的同在里。堕落之后，他受神指示要献上祭物。他的第二个儿子亚伯，按照父亲的话，向神献上祭物。人乃是在洪水之后才吃肉，但是亚伯牧羊，为要向神献上祭物（参创四2与注、4与注）。
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创四2注1 　意，气息，或虚空。人第一次堕落的结果，使人生一切的事都变作虚空（传一2~3）。
创四2注2 　洪水以前，人只准吃水果和蔬菜（一29，三18），不准吃肉（参九3）。因此，亚伯牧羊不是为他的生活生产食物，乃是提供祭物使神得满足。亚伯不但相信福音（见4注1），也实行福音并为福音而活。
创四2注3 　亚伯在职业上只顾神的满足，该隐却只顾自己的生活。
创四4注1 　按照来十一4，亚伯献祭给神是因着信。信是由于听见福音的话（罗十17，14）。这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信（三15，21），向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。
　　亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒（彼前二5，9）。按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民十八17，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督），必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。
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新约给我们看见，主耶稣是祭司中的祭司。根据启一6和五10，祂要使我们成为国度，作祂的祭司。
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神的想法就是所有在召会里的人，都成为祭司服事祂。二十4和六节说到，得胜者要在千年国时作祭司服事主。在二二3，所有这些受成全的神的儿子，都要作奴仆服事祂，直到永远。五节说到我们要作王；四节也说我们要见祂的面，祂的名字必在我们的额上。

　　创一26说，我们有祂的形像，要在地上彰显祂；我们也要在全地掌权，就是要代表祂。
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如果我们现今不愿意作祭司，将来我们还要学习服事祂，至终在永远里，我们都要以神为殿，作祭司事奉祂直到永远。这是我们最高的喜乐，我们要面对面地观看祂。祭司乃是一个与神调和的人，把基督供应给人，把人带进与神的交通里，也把神带到与人的交通里。这样的人，就是神创造人时所计划要得着的。祭司不是一个宗教人士，留着长胡须，戴着奇怪的帽子，穿着黑色的袍子，作一些很奇怪的姿势。那是堕落、宗教阶级制度最终、最高的发展。不，祭司乃是一个与神是一、向神活着的人，为要实行神的定旨。

　　保罗乃是为外邦人作基督耶稣的仆役、公仆。他这样作祭司，使他不断地受苦，并且对他也有相当大的要求；但是他不仅是作一个外面的工作，他乃是一个勤奋的祭司。祭司乃是一个停下所有外在工作的人，他不让自己的所是由外在的工作所管制或支配，乃是停下他的所是，侍立在主面前，向主敞开，接受神圣三一的神圣分赐，进到他三部份的人里面，好使他享受主，服事主，尊荣主作为独一的源头。神并不要我们先为祂作工。我们不是先报导自己的工作如何，乃是要先说到我们对主的享受，以及如何与主调和，并且向主有时代的祷告、神圣行政的祷告、与活力同伴一起祷告并在区聚会里祷告。基督教里满了外在的工作，但我们必须要有一个实际的工作，就是作仆役、公仆。这是保罗的用辞。然而，我们却是堕落的；在以弗所的召会就是从这里堕落的（启二1~5）。
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如果我们对工作上了瘾，被工作霸占，我们就堕落了。我们的优先次序必须是，第一要服事、事奉神，而不是服事任何人或任何事，更不是服事我们自己。

　　在徒十三章里有一幅美丽的图画（参2注3）。
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徒十三2注3 　这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。
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这是保罗公开职事的开始。在安提阿当地的召会中，有五位服事的弟兄，其中有申言者和教师，他们彼此相异，文化、种族背景都不相同。他们来在一起，不是在计划如何执行马太二十八章里的大使命（－－太二十八19~20），乃是一同禁食，事奉主（徒十三2）。
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这里的事奉主就是他们的祭司职分。他们不是在作任何的工，乃是在事奉主。倪弟兄有一篇非常好的信息，说到关于事奉神还是事奉殿。我们是堕落的人，我们的祷告常常只是为了工作，而不是在事奉主。但是在徒十三章，这几位弟兄是在事奉主，享受主，与主是一，被主充满。他们这样彰显主的时候，圣灵就说话了。在他们中间没有带头人，圣灵直接说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）另外三位就按手在他们身上，打发他们去了（3）。接着四节就说，他们乃是被圣灵差遣。

　　我曾有一次这样的经历：背负工作的弟兄们一起交通，需要决议一件事，但没有祷告，没有等候，就下了决定。结果的确是一个灾祸，有一个宇宙性的影响。若是有人该受审判的话，我就当受审判，因为那时我没有请求弟兄们更多祷告。我的心伤痛，看见我们堕落到一个地步，只有外在的工作，却失去了祭司职任。我们失去了纵的一面，失去了以祂作源头的这一面。

　　罗十五16也含示“归与祂”和“借着祂”，因为祭司总是有东西献给神。
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保罗说，他要献上外邦人来事奉神。当他奉差遣出去的时候，主就用他作为管道，把一些国家或城市打开，象哥林多、以弗所等等。在哥林多，主在夜里借异象对他说，“不要怕，……在这城里我有许多的百姓。”（徒十八9~10）保罗不是在他自己周围设立一些工作，他乃是把一切献给神。
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他是一个祭司，要有所献上给神；他知道神要的是什么。他传福音所得的外邦人，乃是他在罗马书头三章所写的那些不敬虔、活在邪恶之中的人；但是保罗要把他们从偶像转向神，使他们来服事这位又活又真的神（帖前一9）。
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保罗和他的同工到了帖撒罗尼迦，是作为神人“入侵”那地；他们传扬福音，建立召会，然后就离开了。保罗没有在他周围，以他自己为中心设立一个工作。因为他知道，一切都是出于主，主是源头。甚至他也不知道要朝哪个方向继续往前。他们到了每西亚的边界，试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒十六7）。
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主乃是要他们到马其顿，打开福音的门。保罗在以弗所三年，没有一点是为着自己，没有为自己设下什么工作，一切都是归与主神的。这就是一个勤奋的祭司。

　　保罗作神福音勤奋的祭司，将基督供应给外邦人，这乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物（彼前二5）。
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保罗还在以弗所的时候，或在公众面前，或挨家挨户，流泪劝戒圣徒（徒二十20、31）。
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在那个时候，他总是与主有垂直的交通，因为他是祭司，是向主敞开并享受主的人；这乃是他对神一种祭司的事奉。他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。福音执事的纯净就在于此，一切都是出于神，借着神，也是归与神。没有荣耀是归给人的，我们在一切事上不要荣耀自己，乃要荣耀神。

　　借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物（罗十五16，十六4~5）。
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罗马一章讲到一些不虔不义的人，他们不凭着神所创造的方式过生活（18、－－罗一24~27）。
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然而，这些人蒙了救赎、称义，在地位上得着圣别。保罗不是把一些凡俗的献上给神，也不能把仅仅在地位上分别出来的人献给神。他所事奉的神是圣的，神就是那圣者；他必须把一些与神相配的献上给神。所以他在劳苦勤奋，使这些污秽不洁的外邦人被神充满，好使所献上的外邦人蒙神悦纳（十五16）。

　　这些外邦人从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的（六19，十五16）。东马来西亚有一些乡村的土著得救了，他们成了被圣别，被浸透，献上给神的人。我们相信在二〇一〇年和以后的这些年间，主要接触各式各样的人，神福音的大能要叫人得救。我们在人身上不要半途而废，要把整个神的福音都服事给人，直到人把自己作为活祭献上给神（十二1），成为团体基督的一部份。我们要在人身上劳苦，直到人在基督里完满成熟，完全被基督所浸透。我们也要把人作为举祭，向神献上（西一28）。
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得救的外邦人要从凡俗的事物中分别出来，被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别；这圣别乃是在圣灵里的。

　　圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣（罗三24，十二2，约三15）。
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　　保罗是福音祭司职分的榜样；在罗马书这卷论到神福音的书里，他说到罪人如何信主得救、称义，在基督里长进、圣别、变化，将自己献与神作活祭，好成为基督身体上的肢体，过召会的生活，共同彰显基督，并等候祂来（帖前二1~12，徒二十17~36，罗一16~17，三24~26，十二1、4~5，十三11）。
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保罗的事奉乃是以罪人开始，最后这些罪人成为信徒，成为神的儿女，在神生机救恩的过程中，把自己的身体当作活祭献上，而过召会生活，等候主的再来，这就是神福音祭司的事奉。

　　神所命定新约的事奉，乃是所有的信徒都是事奉神的祭司，献上祂所要的祭物（启一5~6，五9~10，彼前二5、9）。
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启一5~6说，“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。
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祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”主既如此定意，要恢复我们成为祂的祭司体系，救赎我们归回祂原初的意愿，就借着流出祂自己的血，拯救了我们，把我们从罪中释放出来。我们不仅从罪中得着了赦免，还从我们的罪中得了释放；我们的罪再也不能捆绑我们，因为耶稣基督的血，已经释放了我们，使我们成为祭司。

　　我们是神福音的祭司，将得救的罪人作为扩大并团体的基督的一部份，当作祭物献给神（罗十五16）。
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　　将信徒献上给神分为三步。第一，传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神（16，彼前二5）。
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第二，新蒙恩的人长大，开始明白作为在基督里的信徒是什么，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神（罗十二1）。
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我们渐渐地把新蒙恩的人献上，就是帮助他们看见，到底什么是在基督里的信徒，什么是蒙救赎。我们原先失落了，但神付了极大代价作为赎价，借着神儿子的血，我们被赎归回给神；现在我们是属于神的，有神的生命在我们里面，我们是神的儿女。神拯救我们是为着一个目的，要我们把身体献上给神。

　　第三，当信徒继续长大以致成熟，那些在信徒身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟地献上（西一28）。
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这样将信徒献上，是相当劳苦的，但保罗既得着加力，就能够以大能来服事，要把每一位在基督里的信徒成熟地献上。所有忠信的长老，都不仅顾到召会的事务、报告事项而已。长老的牧养是有牺牲，有代价的，他们乃是把圣徒背负在他们心上。我们需要在圣徒身上劳苦。有时你要面对有个性、乖僻、天然、强硬的人；他们有复杂的己，有各式各样的心思。人里面实际的光景就是这样，人需要从这些光景中蒙拯救。福音的工作，在人呼喊“哦主”的时候就开始，受浸也只是一个开始。神的目标是要使我们众人，在基督里完全，甚至被成全，好成熟地献上。这需要相当的劳苦，作神新约勤奋的祭司。

　　我们要作福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音包含整卷罗马书；这卷书给我们看见，我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为基督活跃的肢体（－罗一16~17，三24，五10，八16，十二2、4~5）。
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罗马书有十六章，每一章都是福音，因为整卷罗马书的中心就是福音。要作福音祭司事奉，也就是要以整卷罗马书作为福音来服事。我们需要花费一生，来被罗马书构成。

　　这卷福音书给我们看见，我们作福音的祭司，是要使罪人成为基督身体上的肢体，我们也帮助他们长大，使他们能在众地方召会中身体生活的实行里，成为基督活跃的肢体。

　　祭司体系这辞，译自两个不同的希腊原文，一个是祭司的功用，这是单数的；另一个是指团体的祭司体系，这乃是身体的事。不要想作英雄，想要成为伟大的、超越的、令人瞩目的祭司。不要想作那样的祭司。让我们成为祭司体系。

　　新约福音祭司体系的事奉，乃是召会作基督身体的事奉；我们的事奉，中心是救来罪人献与神，目的是建造基督的身体（十五16，十二4~5，彼前二5、9，弗四11~12、16）。
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在新约福音祭司体系的事奉上，没有什么是保罗所控制的，没有什么是归给保罗的，一切都是归与神，目标是基督的身体。

　　罗一9说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证……。
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”关于事奉神，第一个基本的点，是一个简单却极其宝贵的观念，就是我们所事奉的乃是神。神在基督里作为那灵，应当是见证人，在我们的灵里作见证，同时也向别人见证，我们所事奉的是神。腓立比三章及罗马书说到那些事奉自己肚腹的人（腓三19，罗十六18），他们已经堕落到了极点，他们所事奉的不是基督，反倒是宗教。
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今天有许多人为钱财事奉，以敬虔为得利的门路（提前六5）。
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我们是事奉神，不是以事奉神为遮掩，实际却是事奉钱财。我们不要从人来的任何东西，也不寻求人的任何东西。我们乃是在灵里，为着基督身体的建造事奉神。

　　事奉神要在两种范围里，就是在灵的范围，并在福音的范围里。我们见证，惟有神是我们独一事奉敬拜的对象。就外在而言，你好象是在某个校园开展，在某个带领之下服事。然而我们若是祭司，就应当确信，我们乃是在事奉神。许多在事务上服事的圣徒，他们虽然服事一些很具体的事，但他们的确是祭司，和站讲台释放话语的人一样。外在好象不同，但内在都是一样。人看不见他们在事奉，但他们的确是在事奉。他们不是在作寻常的工作，神要承认他们的工作。所有劳苦事奉神的人，都该在他们的灵里，在神儿子的福音上事奉。我们要忠信，不要有野心想作大人物，我们只要作祭司和奴仆，在灵里并在神儿子的福音上事奉祂。

　　罗一9的灵不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵（约三6）。
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基督和那灵乃是在信徒重生的人灵里，与他们同在（提后四22，罗八16）。
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保罗在罗马书强调，我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在这灵里（二29，七6，－罗八4~6、9、13，十二11）。
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保罗事奉神，乃是在他重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，而不是在他的魂里，凭魂的能力和干才（腓三3）。
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　　有人祷告是用魂的能力，也有人祷告是在肉体里，满带天然的感情。这是很实际的事。我们事奉神会用到魂，却不可在魂里，凭魂的能力和干才。保罗在帖前五14说，要抚慰灰心的人，就是小魂的人。
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人的魂有大小之别，有的人魂小，度量小。一个大魂的人，若与一个小魂的人配搭，可能彼此都会受不了。主需要我们的魂，祂要我们魂的功能经历复活，而不是用魂天然的能力。我们要在灵里事奉，就必须感觉灵，认识灵，辨别灵，并且灵里火热（罗八2、6、10~11，来四12），但不是在情感里火热。
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在我们灵里有烧着的七灵—七盏火灯，使我们常在灵里火热。

　　使徒保罗在福音上并在他灵里事奉神；事奉神的路包括里面在灵里的事奉，以及外面在福音上的事奉（罗一9，十五19~20，七6，十二11）。
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　　我们在神儿子福音上对神的事奉，与罗马书中神福音的三个阶段—救赎、生命和基督的身体—有关。在第一阶段，我们该帮助圣徒认识什么是救赎，认识十字架解决了我们与神之间一切的难处，并认识我们在基督里已得赦罪、蒙神称义、与神和好并蒙神悦纳（一16~17，三24~26，五1、9~11）。在第二阶段，我们该帮助圣徒认识基督作为赐生命的灵在我们里面作我们的生命，将祂自己与我们的灵调和成为一灵；现今我们可以吃祂，喝祂，享受祂，被祂充满、浸透、浸润，我们借着圣别、更新、变化、模成祂的形像，而在生命里得救在生命中作王（10、17，六19、22，八9~11、29，十二2）。

　　在第三阶段，我们该帮助圣徒认识基督的身体，活在身体里，作身体的肢体配搭在一起，并领悟属灵是身体的事，也认识我们的属灵必须由身体来量度，并受身体试验（4~18）。

　　我们应该儆醒，接受托付去各处，帮助圣徒认识身体，看见身体，活在身体里。参加过两年全时间训练，上过基督身体的课程，知道一些基本客观的真理，并不表示真的认识身体。我们需要在主面前考量，我们是否在这三个阶段，在这整个福音的启示里事奉神。

　　在神儿子的福音上事奉神，不只要帮助人信主，教导他们法理的救赎，对主的宝血有信心，带他们认识平息处，还要帮助人认识调和的灵，以及神生机拯救的每一个阶段。盼望我们都领会，我们需要用一生的时间学习并发展；同时还要经历这三个阶段中的每一点。我们不能只把客观的道理传给别人，我们还必须认识身体，看见身体，尊重身体，并在身体里配搭。我们只能把人带到我们所达到的那个地步。盼望经过一些年日，整卷罗马书都能进到我们里面，我们也能进到整卷罗马书里。到一个地步，当我们遇到任何人，不论是可怜的罪人，或寻求的圣徒，还是渴慕认识身体的人，我们都能尽职供应他们。

　　罗一9的“事奉”原文意在敬拜中事奉；保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉。
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在圣经里，在神眼中，事奉神就是敬拜神，敬拜神就是事奉神。我们若在事奉，灵中却没有敬拜的感觉，我们的事奉就不正常。

　　福音书里记载了一件非常惊人的事，马太福音和路加福音都清楚地说明这事。照着马太福音的记载，当魔鬼试诱主耶稣时，是先用两个方法试诱主耶稣，然后给主看见世上的万国和万国的荣耀（四8）。
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在路加福音，魔鬼说，“这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”（四6）权柄和荣耀都赐给魔鬼，因为在亚当的时代以前，他乃是神所造最高的天使长，是受膏遮掩约柜的基路伯（结二八14），作君王和祭司，带领整个宇宙敬拜神。
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然而他却想要高举自己象神一样，不愿意带领敬拜神，而想受敬拜（赛十四12~14）。
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所以魔鬼对主说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9）主却说，“当拜主你的神，单要事奉祂。
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”（10）

　　整个主的恢复，所有的召会和所有的圣徒，都该直接向着主，也间接地向仇敌宣告：“我们单要事奉主，我们单要敬拜神。”许多年轻人有荣耀的前途，有能力可以在世上成为伟大成功的人。撒但要恐惧战兢地听到他们见证说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”我们乃是一定永定了，我们不事奉钱财，不事奉娱乐，不事奉自己，不讨人的喜悦，不玩弄政治以得着地位，我们只要单单事奉神并敬拜神。

　　敬拜神就是我们对神的事奉，这敬拜包括我们与神之间一切积极的事，就如接触神、祷告神、仰望神、等候神、与神有交通以及为神作工（太六9、33，约四23~24，腓四6、20）。
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我们要受鼓励，我们的敬拜，可能比我们所以为的更多，因为这样的敬拜是包罗一切的。

　　在启示录里，我们看见一条特别的线—敬拜的线（四10，五14，七11，九20，十一16，十三4、8，十四7、11，十五4，十六2，十九4、20，二十4，二二9）。
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四至五章说到在诸天界里有不停止的敬拜。七章说到在永世里，众圣徒在作为殿的神里面敬拜。在十二章，在大灾难期间，地上有一场关于敬拜的争战。倪柝声弟兄指出，魔鬼愿意大灾难时期来到，因为那是他得着人敬拜的时候。十三至十四章说，人要拜那龙、那兽和兽的像。在大灾难期间，假申言者要使人都接受兽象的印记。若不敬拜那兽的，都要被杀死。同时，也有一位天使要向地上的人传扬永远的福音，教导人敬畏神，敬拜祂。

　　现在的年轻人，乃是活在一种满了拜偶像，公开地敬拜神的仇敌的文化里。但我们要在这位升天之主耶稣的名里，定罪神的仇敌。我们永远不会敬拜他。我们要向撒但宣告神对他公义的审判，他不能亵渎基督或基督的身体。这些光景给我们看见，现今是末时了。我们不能保持中立或无所谓，我们必须绝对与基督是一，斥责撒但：“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四10）关乎这件事，将会有一场争战，愿主怜悯我们。
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　　我们在擘饼聚会中记念主，宣告祂的死之后，需要在灵里并在真实里敬拜父。我们的异象需要清楚，要被扩大；我们需要发展我们敬拜父的灵。在召会生活里，有许多事是为我们的益处；但是擘饼聚会乃是为着主，也为着父。我们需要专一地用四十五分钟，甚至六十分钟来记念主，赞美祂，享受祂，宣告祂的死。然后，复活的基督作为那灵在我们里面，带领我们照着父所渴望的，向父献上真正的敬拜。如果我们不能在现今这个世代，在召会生活里学习敬拜，怎么可能在国度里作祭司事奉祂？因为万国都要敬拜祂，最少一年一次上耶路撒冷去（亚八20~23，十四16~17，启二一24）。
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所有被恢复的犹太信徒都要作祭司，而所有的得胜者要作君王和祭司事奉神。这些不仅是外在的事奉，乃是带着敬拜的感觉来事奉。我们要用我们的全人敬拜神。惟有祂是神，愿所有的荣耀都归给祂，愿祂得着赞美，得着高举。我们在这件事上不能不冷不热。我们承认我们学习不够，但这样承认并不羞耻。我们乃是学习者和门徒，让我们学习享受主并敬拜神。

　　神所需要的，是我们敬拜祂，撒但所惧怕的，也是我们敬拜神；撒但要得着敬拜，并一直寻求敬拜（太四8~10，启四10，五14，十三4）。
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现今的摇滚乐，吸引许多人前去，在那里公开的大声喊叫，这是一种拜偶像。愿主保守我们所有的儿女脱离那恶者。因为我们的一生之久，一直到永远，都要事奉敬拜神，单要事奉祂。我们应当寻求给神特别的敬拜，因为撒但正为自己得着越来越多的敬拜（七11，十三4，二二9）。我们若照着灵而活，神就会得着我们的敬拜；但我们若照着魂而活，撒但就会得着我们的敬拜（罗一9，八4）。
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　　使父神得着满足的敬拜—在灵和真实里的敬拜—乃是借着我们喝生命的水，并在复活中涌流生命的水（源、泉、川），而在神圣三一的神圣分赐里的敬拜（约四14、23~24，七37~39，出十七6，诗三六8~9，林前十4）。
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在约翰福音里，撒玛利亚妇人借着饮于神作活水解她的干渴，而在她的灵里敬拜神；因此，神得着她真正的敬拜（－约四7~14、23~24）。
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但历世纪以来，只有少数基督徒借着喝神作活水，而在灵里敬拜神（参太十五9）。
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　　神在作为那灵的基督里，作为活水临到我们，给我们喝；当我们饮于祂作生命的水，我们就真正敬拜祂（约一1、14，四10、14、23~24，七37~39）。
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我们急切需要借着喝神作活水，进入在灵里对神真实的敬拜（四10、14、23~24）。

　　李弟兄在一九八三年说，四十年多年来，他在主的恢复里，一直为着真正对神的敬拜在争战（参《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二册，一七六页）。如今已经六十八年了。我们没有一个人是包罗一切的，我们是照着我们的度量事奉神；但我们的确需要一些弟兄姊妹从主接受恩典，继续李弟兄所打的这场争战。李弟兄早期在美国所释放的信息当中，有些是讲到真实的敬拜，因为这是一个很重的负担。我们有敬拜的观念和理论，但我们必须承认，我们还没有达到这地步。当我们参加擘饼聚会，应当在赞美的事上，从我们的灵里，真实涌流出基督在我们里面的构成。但我相信主要保守我们，愿意继续为着让神得着真实的敬拜而争斗。愿父在祂恢复的众召会中，得着祂千百年来所寻找的真正敬拜。

　　真正的敬拜是实现在基督的身体里；在新约里的敬拜是团体的事，离了基督的身体，就很难有真正的敬拜（罗一9，十二4~5，林前十3~4、16~17，－林前十二12~13）。
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敬拜是一件身体的事。在这次训练里，每一篇信息都把我们带到身体里。祭司职分是在身体里，在生命中作王是在身体里，真正的敬拜也是在身体里。

　　我们越在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉敬拜神，我们就越享受基督之福的丰满，并且越向神献上赞美（罗十五29，十六25~27）。
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保罗在罗十五29写到，“我也晓得，我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。
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”他见证自己是福音的祭司（16），享受了基督之福的丰满，所以他能释放出赞美。他在一25写到，“祂乃是当受颂赞的，直到永远。”主是那创造者，是当受敬拜的。九5说，“基督……是在万有之上，永远受颂赞的神。”十一36说，“因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”十五33是借着祝福而敬拜：“愿平安的神与你们众人同在。阿们。”最后一处赞美，就是罗马书的最后三节：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；……愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（十六25~27）