祷告：亲爱的主，为着你的怜悯感谢你。我们在这里，不是因着有什么出于我们自己的；这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，乃在于那施怜悯的神。我们在这里，是因着在已过的永远里，你就在基督里预知了我们，预定了我们，要我们模成神爱子的形像。我们在这里，是因着你的呼召、你的拣选、你的怜悯和你的恩典。主，我们在这里，是因着当我们还作罪人的时候，基督就为我们死了。主耶稣，我们愿意单纯地感谢你，谢谢你为我们死，为我们的罪付了代价，更为着我们的称义从死人中复活。我们向你敞开，告诉你，离了你我们不能作什么，我们甚至不知道下一句要祷告什么，或发表什么。主，我们每一口气、每一时刻、每一句话都需要你；我们是这样的倚靠你。

　　主，我们把这个聚会奉献给你，我们众人如同一人，按手在你可爱的头上，你乃是神所立的燔祭，我们与你联合。在这生机的联结里，你成了与我们一样的，使我们也成为与你一样的。主，惟有你是绝对为着神的一位，你也是我们的赎罪祭。主，我们与你是一，我们珍赏你。你是神的话，神的申言者，神的使者，是神所膏、所立的基督；我们让你得着该得的地位，不仅作中心，更作一切。你要成为每一个人，作一切的事，讲一切的话。

　　主，向我们说话，向我们说神的福音。求你揭开帕子，除去我们的黑暗。主，在未来的六天里得着我们，在我们身上作事，叫天能喜乐，叫仇敌蒙羞。主，就在这时刻，我们取用你这位平安的神，宣告你的话：“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”（罗十六20）主，使这个训练叫神得荣耀，并且毁坏撒但。
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在你的名里，我们释放神的福音，释放信息，释放听话的人，并释放人属灵的悟性。主啊，现在就敞开诸天的门，祝福你的恢复，这是为着神自己的荣耀，为着神的定旨，为着基督的身体。主，感谢你，荣耀归与三一神。阿们。

　　首先，对这次训练，我要简短地说一点我里头的感觉。在我们中间，有许多年轻人，有的甚至不到二十岁；我们知道他们的专注力有限，能劳苦的度量也有限。我们中间也有一些新人，蒙神祝福来到我们中间，也成了我们的祝福。对这些年轻人或新人而言，这或许是你们所参加的头一次训练。盼望你们知道，这并不是特会，也不是轻率的聚集，乃是一个训练。在这训练中，独一的施训者，就是那惟一配称作教师的，乃是我们的主耶稣基督，我们是在祂的权柄之下。我们是蒙怜悯能顺从神福音的人，乃是在祂的管治之下，在祂作头的权柄之下，受祂的训练。

　　训练其中有一方面，会对付我们天然人的某些点，会深深进入我们里面，改正我们，叫我们蒙拯救。所以，不论我们的年龄或程度如何，盼望在我们众人里面，都有这样一个渴望和祷告：“主啊，在这个训练里你所要给我听见的，求你向我说。主，求你摸着我里面的那个部份，是你在这个训练需要摸着的。”在全球各地有许多圣徒，会借着翻译听到这些信息。如果我们都能向主敞开，凭着祂的恩典顺从祂，相信主必定会得着通达的道路，来行动、往前、祝福并扩展。

　　这次训练相当富于挑战性，因为罗马书这卷书本身就相当广阔、相当深邃。我们从这卷书看神的福音的结晶读经，乃是根据罗马书生命读经，罗马书结晶读经，以及已过八十年在主恢复里，关于罗马书所释放过的一切信息。为了避免不必要的挫败，我们需要有一个领会，就是惟有身体有这个度量，来领受、消化、吸收纲要里所陈明的一切，以及主所要向我们说出的一切。所以，不要把这不可能的重担，强加在自己身上，不要以为你自己能得着这一切，经历这一切。我们是来过节，来赴筵席的。没有一个人赴筵席，是有义务要消化、吸收全部的食物。然而，我们相信主灵深知我们的情形，祂必按照祂的无所不知，也按照我们现有的度量，把该作在我们身上的，作在我们身上。这是关于训练本身的一点介言。

　　本篇纲要非常丰富，然而，仍需要一段扎实的开头的话。事实上，这开头的话是整篇纲要素质的浓缩。我们需要看见，以弗所书和罗马书有两个非常不同的起始点，但这两卷书都结束于同一个地方。罗马书是从堕落之人的光景说起，以弗所书则是从神自己的角度说起。以弗所书开始于永远，开始于诸天，开始于神的意愿、神的喜悦和神自己永远的定旨。

　　弗一5说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
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”这里说到，祂意愿所喜悦的。九至十一节又说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”这几节说到神的意愿、祂的喜悦、祂的定旨、祂所决议的以及祂的经纶，这些都是神圣、永远的；在创造宇宙之前，在宇宙中任何有知觉的造物出现之前，就有了这一切。在已过的永远里，这些就已经在神里面。这就是为什么，保罗在三11接着说，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”

　　我们都知道，在我们这人里面，有出于己的一种“万有”引力、拉力，象一个黑洞一样，要叫“己”成为一切的中心，把一切都拉向这中心，叫一切都绕着这中心转。然而现在，我们要操练我们调和的灵，凭着基督复活的大能，并且在基督升天的地位上，向我们的己说“不”；向我们特别的情形说“不”；而向那从已过的永远里，就藏在神里面的一切说“阿们”。

　　神的意愿，神的旨意，是一切的源头。启四11说，“万有是因你的旨意存在并被创造的。
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”神的旨意，就是神所要得着、所渴望、所盼望要作的。因着神的旨意（意愿），就有神的喜悦（弗一5、9），就是那叫神快乐的。
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在神里面有一个心头的愿望，是联于祂的意愿、祂的旨意；这就是祂所想要作的。从神的意愿里，生发出祂的喜悦，就是祂心头的渴望，由此产生神的定旨。

　　神的定旨，就是祂预先定下的定意，这含示一个计划。有了这个定意，在神格三者父、子、灵之间，举行了一个会议。这个会议的结果，产生一个决议（11），是在神格三者间的会议中所决定的。没有什么比神在祂神格的这个会议中，按照祂的定旨、渴望、意愿所决定的事更重大。根据这个决定，神有一个经纶、计划、安排和行政管理，要成就祂的定旨。这定旨是按着祂意愿所喜悦的，就是要将祂自己在祂神圣的三一里，分赐到那些在已过的永远里，祂所预知、预定的人里面。祂的意愿，祂的喜悦，祂的定旨，祂的决议，祂的经纶的惟一目标，就是要得着召会，基督的身体。召会作基督的身体，事实上，乃是一个宇宙的团体人。神的定旨，是在基督里立定的，是要使基督得着一个扩大，作神的彰显，为着神的行政。那个扩大，是由基督自己作头，加上千千万万被神预知、预定，并构成的众子作肢体。这就是神的定旨，神的目标，惟有这个才是神永远的旨意，也才能满足神心头的渴望；这就是祂的定意，是祂决定要作的。赞美神，祂必作成！

　　我们需要看见与神永远定旨有关的另一件美妙的事，可称之为神圣启示的高峰。这个高峰就是神在基督里成为人，好使人在基督里，在生命、性情、构成、外表和彰显上成为神，只是无分于祂的神格，不成为受敬拜的对象。这必定要成就在神所创造的人身上，使神能够得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　弗一4说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
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”圣经清楚启示，惟有神是圣别的，祂是独一、独特的，与一切有别；祂是超越的，惟有祂是那圣者（启十五4，利十一44）。
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甚至现在，宝座周围的活物仍在敬拜说，“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”（启四8）在以赛亚书，以赛亚看见异象，主是那位坐在宝座上的圣者，旁边有一些活物在那里敬拜、呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。
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”（六1~3）

　　神拣选我们，是要使我们成为圣别。祂不仅是要我们有圣别的行为，也不仅仅是把我们在地位上从凡俗中分别出来，更是要我们成为圣别。在这事上，我们要很合逻辑、很清楚地看见：既然只有神是圣别的，祂的性情就是圣别，我们惟有借着成为神，就是在祂的圣别性情里成为神，我们才有可能成为圣别的。神圣启示的高峰，不是一种后来才有的想法，也不是神圣启示附加的话，乃是在神永远的决议和计划里的中心。神要得着的，就是基督的身体，在这个身体里，基督是一切，又在一切之内（弗一22~23，西三11）。
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所有的肢体，必须与神自己有同样的性情。这件事甚至在有宇宙之前，在有天使之前，在路西弗背叛神之前，神就已经定意了。神定意拣选你和我，要使我们成为圣别，这是神在永远里预先所作坚决的决定。

　　弗一5说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
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”我们乃是被预定要得儿子的名分。预定就是预先标出，并且决定了终极的定命。举例而言，有位姊妹为着我喉咙的缘故，替我预备柠檬茶。她选了一颗超大的柠檬，这颗柠檬是从一棵柠檬树上的许多柠檬中，被预定、标出、拣选出来的，不是要作什么展览，乃是被预定要切成片，榨成汁，最终成为柠檬茶。如果这柠檬有感觉，它就要知道，它不属于自己，而是在一个极有大能的人手中；它的定命已经决定了，结果是确定的，它只要安心就范。

　　在有宇宙之前，在有路西弗和其他天使之前，神就按照神的预知将我们标出，并且预定我们得儿子的名分。儿子的名分包含儿子的生命和地位，在此特指神儿子的生命和地位；有神儿子的生命和地位，指明我们有神的生命。所以预定得儿子的名分，也包含神圣启示的高峰。神定意创造我们，并且在创造之后，要进到我们里面作生命，以祂的生命重生我们，用祂的性情构成我们。我们和祂有同样的生命，并且永永远远作祂的儿子。神在已过的永远里就决定了这事。主把保罗分别出来，放在该撒利亚，又使他作为囚犯被带到罗马，是要限制、成全他，给他启示，使他看见在永远里已经在神心上的事，并且将这启示书写下来。

　　现在我们要来看罗马书的背景。在亚当以前的世代，有天使长掌管一切；但他高举自己，因自己的美丽而败坏，背叛全能的主，敌挡神永远的定旨（参赛十四12~14，结二八12~17）。
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于是，他成为邪恶的源头，甚至成为“父”，生出许多儿女。主在约八44说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。
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他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”这邪恶的父篡夺了神所创造的人；神所创造的人，乃是要成就祂伟大的旨意，正如以弗所一章所启示的。这位邪恶的父在人里面所作的，没有任何哲学家、心理学家能够明白；只有借着神的话，借着主耶稣作为神活的话，我们才能知道堕落的人里面的情形（约八31~32）。
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那位悖逆者使我们成为魔鬼的儿女（约壹三10）。
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他是那古蛇，后来成了龙（启十二9，二十2）；他产生了毒蛇的种类（太二三33，三7）。
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当地上成群拥有撒但性情的人，活出他们邪恶之父的性情时，没有什么比这更违反神的定旨、神的意愿、神的拣选、神的喜悦、神的决议和神的经纶。

　　当神祝福按着祂形像所造的人时，祂乃是要人繁衍增多，遍满地面。祂要人有祂的形像以彰显祂，并要人在地上施行神的权柄以对付仇敌（创一26~28）。
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然而在罗马一章，保罗描述那些堕落的、撒但化的人的生活和所是。他们以不义抑制真理（18）；在他们的推想上变为虚妄，无知的心就昏暗（21）；将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的样式（23）；将神的真实换为虚谎（25）；陷入可耻的情欲（26）；不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事（28）；充满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒等等（29~31）。他们成为那样邪恶的人，并且达到高峰，就是过一种悖谬的、堕落的、团体的生活。他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐（32）。他们自己这样作，也强迫别人作，并且与这样作的人一同欢乐。他们虽然知道有神的审判，却置之不理。所以，三19总结说，“普世的人都伏在神的审判之下。”

　　在如此严重抵挡神旨意、喜悦、决议、经纶的情形里，有什么出路呢？在罗马三章，保罗描述堕落之人的光景乃是：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。”（10~13）仇敌也许以为神没有路了，然而神的路就是罗马书里所称神的福音（一1）。
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罗马书中神的福音向我们启示，神如何不抵触祂的公义、圣别和荣耀，而在我们这些是可耻、堕落、不义、悖谬、属魔鬼、属蛇的人身上，成就祂的定旨，使我们被神的生命和性情构成，而成为彰显神的众子。我们在肉体里，乃是与神为仇，但我们要得着莫大的拯救，不再想要改良肉体；肉体是没有盼望的，是一直与灵争战的。我们要一直在这争战中，直到肉体过去，直到我们得着新的、属灵的身体。

　　福音乃是：“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（八3）我们能喜乐地宣告：这位子献上自己作赎罪祭，作赎愆祭，满足神公义的要求。神的要求是要罪人受死，但基督代替我们受死。甚至当我们还作罪人的时候，祂就为我们死（五8）。并且神叫祂从死人中复活，证明神悦纳了祂所作的（四25）。这位复活的基督，如今是赐生命的灵，住在我们重生的灵里（八11、16）。我们已蒙称义、被洗净。我们得着赦免，与神和好，如今就更要在祂的生命里得救了（五10）。我们要被圣别，就是被神的性情浸透（六19）。我们要得更新，被变化（十二2），模成神长子的形像（八29）。我们要得荣耀（30），要在基督的身体里被建造起来。生命之灵的律在基督耶稣里，要使我们每一位，都成为神长子的复制。盼望我们能在全地宣告这个福音，这对神是何等的荣耀！

　　仇敌尽其所能地作一切，要使我们撒但化；但神照着祂在已过永远里所预备并在时间里借着申言者所宣告的福音，在子里来毁坏、除灭魔鬼一切邪恶的作为。祂在积极方面称义我们，使我们与祂和好，并且进到我们里面，带我们逐步经过祂生机的救恩，直到我们达成祂的定旨，象祂一样圣别。我们蒙拣选要成为圣别（弗一4）；我们也被预定得儿子的名分（5），要成为神的众子，在生命和性情上，与神的长子一样。
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我们还要成为基督身体的肢体，使地上有团体基督的实际（罗十二），彰显为众地方召会（十四~十六）。
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罗十四～十六（略）
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我们能够在许多国家、城市，与圣徒们在基督身体一的立场上聚集；就是进到团体的基督，身体基督里，有份于神那永远定旨的完成。

　　这就是神在已过的永远所立的定旨；这也是罗马书中神的福音。以弗所书开始于神，然后说到基督的身体。罗马书里神的福音是开始于人堕落的情形，说到我们可怜、堕落的光景，到了十二章则给我们看见基督的身体，十六章就有众地方召会，就是基督身体实际的彰显。本次训练所要说的，乃是罗马书中所启示神的福音，这福音是按照祂永远的定旨，并且每一篇信息都将与神圣启示的高峰交织在一起。

　　神永远的定旨是要得着召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷（弗一9~11、22~23，三11，启二一2）。
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这是起始点。召会就是基督的身体，是一个团体的人位，就是团体的基督。

　　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意（弗一5、9，启四11）。
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神的旨意就是祂想作的；祂的喜悦就是叫祂快乐的。神为着自己的旨意，创造了万有，好成就祂的定旨。你的存在并非盲目、无目的的生化作用所产生的结果；你乃是神在已过的永远里所拣选并预知的器皿。祂在时间里创造了你，使你在地上的人生，能够有份于神旨意和定旨的完成。

　　神按着祂的喜悦，在永远里并为着永远制定了一个定旨，一个计划，因此称之为永远的定旨；这永远的计划是按照神的意愿和喜悦，在基督里、同着基督、借着基督并为着基督所制定的（弗一9~11，三11）。
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人年纪稍长，就会想到什么是永远。我们要受提醒，自己是在永远里被拣选，目的是为着将来永远里的新耶路撒冷。在时间里，人都会死，但时间乃是桥梁和过程。因着我们由神而生，有神永远不能朽坏、不能毁坏的生命，我们就成了永远的人。我们要在神喜悦的永远成就和终极完成里，活到永远。神在我们身上这永远的计划，是按照神的意愿和喜悦，在基督里、同着基督、借着基督并为着基督所制定的。

　　神的意愿和喜悦是在祂儿子里，然而有一天，神的长子要得着复制，得着复本，长子要居首位，而众子都要模成祂的形像。那时，神要指着我们说，“这些是我所爱的众子，是我所喜悦的。”父的心就在于此。在召会时代、国度时代，神还不能得着完全的安息；正如任何为人父者，若有儿女不在家，就不能有完满的安息一样。在永世里，所有在已过的永远里被拣选、预定，在时间里蒙召、蒙救赎的人，至终都成熟了。神在那永远的城，就是神的城里，才能得着完满的安息，因为每个祂所预定、拣选的人，都完全被祂得着了。今世是宝贝的，国度的时代以及国度的赏赐也是宝贝的，但神的心却在于永远。所以，得救乃是一件大事。不要因着带人得救后，他们不在召会中，而觉得难过。在将来的永远里，我们会看见他们，他们也会感谢我们，因为他们是永远得救了。赞美神，我们得救了。然而，在主的恢复里得救，是更美好的。

　　神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围，没有什么能推翻这定旨，万有都为这定旨效力，并且在这定旨上，祂没有和任何人商议（弗一11）。
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不论仇敌作什么，都不能推翻神永远的定旨，万有都为这定旨效力。让世人说他们所要说的，作他们所要作的；但我们要看见，万有都是为神的定旨效力，并且在这定旨上，祂没有与任何人商议。我们绝不要抱怨说，“我不喜欢生在这样的家庭里，有这样的情形。”在神格里的这位神，不需要与任何人商议。祂是在有宇宙之前，就作了决定；祂既如此决定，事情就要如此成就。

　　神永远的定旨是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂（创一26，弗二15，四24）。
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这是何等美好。

　　在已过的永远里，神定意要得着一班人成为基督的身体，作父神在子里成为灵的团体彰显（罗八9~10、14、16、28~29，十二4~5）。
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神定意、决定、定规、计划要得着一班人，成为基督的身体，作父神在子里成为灵的团体彰显。以弗所书里有永远的观点，可以与罗马书作对比。在罗马书里，地上没有一个人是义的，没有一个人不是患麻风的，没有一个人不是属世的，也没有一个人不是心中拜偶像的。然而那位独一、智慧的神有路，在祂完满的救恩里，使罪人成为神的儿子，构成基督的身体。不论我们是谁、从哪里来、作过什么事、对所作的事有什么记忆，我们乃是被拣选、被预定的。我们在已过的永远里就被神预定；我们都接受了主，要改变已经太迟。所以，我们要一直往前，直至达到罗马十二章所说基督的身体，那就是罗马书启示的高点。并且我们要按十六章所说的，在实际的、现实的地方召会里，满有活力并生机地活出基督身体的实际。我们要彼此鼓励；我们要作活祭，一同事奉。我们要到整个居人之地，向各方言、各民族、各邦国的人，宣扬这福音。

　　罗八28里的“祂旨意”，是指神计划中有目的的定意；这旨意，就是要产生祂长子的许多弟兄（29）。
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神作了决定，就有许多人，在某个时间出生，有某种性格，在某个家庭里；然后，在某个时候得救。神对他们有计划，使他们的心里、他们的灵里，有某种意念，要参加全时间训练。我们的父是这样一位神，祂是有定意的。你以为你有自己的意愿，自己作决定。然而你的人生中，最可记念的时刻，就是当你的意愿被神那美丽、永远的旨意摸着，你天然的力量被破碎、被征服的时候。那就象雅各在创世记三十二章的经历。当我们被神征服，虽然我们还未完全受成全，我们却要永远“瘸了”（25、31）。雅各虽然一面瘸着腿走路，另一面仍有他的计划，但他毕竟遇见了这位在已过的永远里就作决定的神，并且被祂征服了。

　　神的定旨是要产生祂长子的许多弟兄。神是很平等的，所有的信徒不论在旧造里是男性或女性，在祂的救恩里都是基督的弟兄、神的儿子。在神的经纶里，所有的信徒不论男女，都是基督新妇的一部份。因此，所有的姊妹都是弟兄，也是儿子；所有的弟兄也都成为新妇的一部份。神是神，这就是祂所命定的。

　　神按祂自己的定旨救了我们，并召了我们；神的定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与基督成为一，有份于祂的生命和地位，好成为祂的见证（提后一9，林前一30，六17）。
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提后一9说，“神救了我们，以圣召召了我们……，乃是按祂自己的定旨和恩典。
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”大多数人得救时，并不知道神的定旨。许多人不知道自己为什么得救，为什么蒙召。所以，我们需要在职事里再受教育，看见我们的得救乃是为着神自己的定旨。

　　神的定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里。这件事使神喜乐。这就是为什么我们为人施浸时，能叫神喜乐。人信入基督，是看不见的；而我们为人施浸，是看得见的。这受浸的水是个表记，表明一个实际，就是人被浸到基督和祂的死里。所以，我们众人不论自己感觉如何，都要知道我们乃是在基督里。神的计划就是要把我们浸没在基督里，使我们与基督成为一。我们也许认为自己很难办、很复杂，以致神无法使我们与基督成为一。但我们该领悟，神有路，有资源，有时间，有力气，有忍耐，有弹性，使我们成为祂的儿子。神的经纶是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂与人成为一，使人与祂成为一。相信当训练结束时，我们会比现在更与基督是一。这些日子，神正在使我们与祂的儿子成为一，有份于祂的生命和地位，好成为祂的见证。

　　神的福音是一切神圣真理的总和，包括最高的真理—神圣启示的高峰，就是神在基督里成为人，为要使人在基督里，得以在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生并建造基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷（罗一1、3~4、15，弗一13、22~23，西一5、18，三10~11、15，启二一2、9~10）。
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我们不必证明这事，只需要作宣扬者，宣扬这事。今世不仅有无神论者，还有一些敌对神者。无神论者，不过是被动、消极的不相信有神；敌对神者，乃是那些反对、敌对、抵挡神的人。若是荣耀的神能借着我们，将罗马书中神的福音，宣扬给这样背叛的人，拯救他们，使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格，这是何等荣耀。神就可以向这样的人说，“你不信有神么？你反对神么？我要使你成为神。”我们尊重神的主宰权柄、神的拣选、神的旨意，但我们可以向主祷告：“主，你不是要拯救、子化这些无神论者、这些敌对你的人么？主啊，求你作成这事。”一面，我们尊重神的拣选，另一面，我们可以祷告，求神拯救他们，以羞辱神的仇敌，叫神自己得着荣耀。

　　按着神心头的愿望和祂永远的定旨，祂要使自己成为人，并使人成为神，使神和人在生命和性情上，一式一样（弗一4~5、9、11）。
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神心头的愿望和祂永远的定旨，指明这是神所要的。这不是一件小事。

　　神福音的最高点，乃是神成为人，好使人在生命、性情和构成上成为神，作祂团体的彰显（约一12~14，十二24，罗八3，一3~4，十二4~5）。
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　　神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣（约三5~6，一12~13，罗六19、22，十二2，八29~30）。
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罗九5说，基督“是在万有之上，永远受颂赞的神”。
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这指明基督是神。八3说，“神，既在罪之肉体的样式里，……差来了祂的儿子。”这就是神成为人。这给我们看见，神成为人，是借着成为肉体。人成为神，则是借着重生，圣别、更新，变化、模成和得荣。我们不需要看自己，只要简单向全宇宙宣告，我们正在被圣别、更新、变化、模成。早晨你醒来时，不要管你是谁，你在哪里，你只要向主说，“主，为着今天，我把自己奉献给你。主，这一天拯救我，使我更多在生命里得救。”

　　惟有借着神成为人，使人成为神，基督的身体才能产生并得建造，新妇才能预备好，新耶路撒冷才得以终极完成；这是神在圣经里给我们的异象的高峰（弗四16，启十九7，二一2、9~10）。
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要产生基督的身体，我们人就必须在生命和性情上成为神；因为基督身体的每一部份都必须出于基督，并且就是基督。这样，新妇才能预备好，因为新妇必须与基督相配。亚当不能找长颈鹿、河马、鸵鸟或斑马，作他的配偶；他需要一个女人，是在生命和性情上与他一样的。同样的，我们的主作为新郎回来时，祂不是要得着一班仅仅在客观上蒙救赎的人，祂乃是要得着一班在祂生机的救恩里得救、被美化的“女人”。那时，祂看着这一班人就能说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）
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　　来十二2说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。
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”当基督在十字架上受死时，那摆在祂前面的喜乐，就是祂亲爱的妻子。祂乃是为此，轻看羞辱，忍受了十字架。保罗明白这事，所以，他在弗五25说，“基督爱召会，为召会舍了自己。
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”当基督忍辱受死的时候，祂前面有一个异象，在祂前头摆着一个喜乐。多少世纪以来，基督在祷告、尽职，祂为着召会争战，祂要恢复这重大的真理。祂昼夜为我们代求，要我们在生命里长大成熟，要我们受成全，与别人同被建造。至终，头一批信徒，就是初熟的果子，要被祂得着；这就是祂所预先看见的喜乐。父也要因此喜乐，因为诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵（太二二2）。
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我们需要神圣启示的高峰，借着神的福音得以成全，来预备新妇，叫子的心得着满足，也满足神对于祂儿子的心愿。至终，新耶路撒冷要终极完成为那伟大、团体、宇宙的神人。这就是神在圣经中所赐给我们之异象的高峰。

　　新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而在生命和性情上，但不在神格上成为神的一班人所组成（启二一2、7、9~10）。
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　　在神那一面，是三一神在基督里成为肉体，来成为人（约一1、14，十四10~11）。
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在我们这一面，是我们被经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（弗三16~17，四4~6、16，启二一9~10）。
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这是最高的真理，最高的福音（弗一13，西一5）。
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　　罗马书中关于神的福音之神圣的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体（八3，－罗一3~4，三24，五10，八14、29~30，十二2、4~5，－罗十六25~27）。
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八3说，“神……差来了祂的儿子。”这就是神成为人。一3~4说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这就是人成为神。如今，这位基督乃是原型，要复制祂自己。

　　在罗马书中我们能看见神圣启示的高峰：神成为人（八3），为要使人成为神（－罗一3~4），使作为三一神生机体之基督的身体，得以产生并尽功用（－罗十二4~5）。
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　　罗马书解释，个人的基督如何成为团体的基督，我们这些曾是罪人和神仇敌的人如何成为基督的一部份，并形成祂的一个身体（九5，八3，－罗一3~4，－罗三23~25，五10、18，八2、11、32，－罗十二4~5）。
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这一点是很要紧的。在这里我要插进来一段话，说到罗马书中关于基督的七十点。我所关切的是我们是否受打岔，偏离基督自己。甚至一些美好、重大的事物，诸如神的拣选、神的预定等，都不该使我们受打岔而偏离基督自己。主的恢复不是一件事，也不是一个运动，而是完完全全与一个人位—基督—有关。我们研读以下七十点，并祷读相关经节，就会看见在罗马书中，保罗是完全专注于基督。

　　1.神的福音是论到祂的儿子，我们的主耶稣基督（一3）；2.基督，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子（－一4）；3.神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人（三22）；4.救赎是在基督耶稣里（－三24）；5.神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信（－三25）；6.神使我们的主耶稣基督从死人中复活（四24）；7.耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义（－四25）。

　　8.借着我们的主耶稣基督，我们对神有了和平（五1）；9.我们借着基督，因信得进入这恩典（－五2）；10.基督为不虔者死（－五6）；11.基督在我们还作罪人的时候，为我们死（－五8）；12.我们因祂的血得称义（－五9）；13.我们要借着祂得救脱离忿怒（－五9）；14.我们借着神儿子的死，得与神和好（－五10~11）；15.我们在基督的生命里得救（－五10）；16.亚当是那以后要来之基督的预象（－五14）；17.耶稣基督一人恩典中白白的恩赐（－五15）；18.我们借着耶稣基督一人，在生命中作王（－五17）；19.借着这一人的顺从，多人要构成义的了（－五19）；20.恩典借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命（－五21）。

　　21.我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死（六3）；22.我们借着浸入死，和祂一同埋葬（－六4）；23.基督借着父的荣耀，从死人中复活（－六4）；24.我们在祂死的样式里与祂联合生长，也在祂复活的样式里与祂联合生长（－六5）；25.我们的旧人已经与基督同钉十字架（－六6）；26.我们与基督同死（－六8）；27.我们与基督同活（－六8）；28.基督从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂（－六9）；29.基督一次永远地向罪死了（－六10）；30.基督向神活着（－六10）；31.神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命（－六23）；32.我们借着基督的身体，向律法死了（七4）。

　　33.那些在基督耶稣里的，就没有定罪了（八1）；34.生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律（－八2）；35.神在罪之肉体的样式里，差来自己的儿子（－八3）；36.我们有基督的灵（－八9）；37.基督在我们里面（－八10）；38.神叫基督从死人中复活（－八11）；39.我们与基督同作后嗣（－八17）；40.我们要与基督一同得荣耀（－八17）；41.神预定我们模成祂儿子的形像（－八29）；42.基督是许多弟兄中的长子（－八29）；43.神不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，也把万有和祂一同白白赐给我们（－八32）；44.基督已经复活，现今在神的右边（－八34）；45.基督为我们代求（－八34）；46.基督的爱（－八35）；47.借着那爱我们的，我们已经得胜有余（－八37）；48.神的爱是在我们的主基督耶稣里（－八39）。

　　49.基督是在万有之上，永远受颂赞的神（九5）；50.基督是安放在锡安的石头，信靠祂的，必不至于羞愧（－九33）；51.基督是律法的总结（十4）；52.口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救（－十9）；53.主对一切呼求祂的人是丰富的，凡呼求主名的就必得救（－十12~13）；54.信是由于听，听是借着基督的话（－十17）；55.我们在基督里是一个身体（十二5）；56.穿上主耶稣基督（十三14）；57.基督死了，又活了，为要作死人并活人的主（十四9）；58.我们向主活，向主死，我们或活或死，总是主的人（－十四6~8）；59.基督不求自己喜悦；辱骂神之人的辱骂，都落在祂身上（十五3）；60.我们照着基督耶稣，彼此思念相同的事（－十五5）；61.基督为神的真实，作了受割礼之人的执事（－十五8）；62.保罗为外邦人作基督耶稣的仆役（－十五16）；63.基督借着保罗所作成的事（－十五18）；64.保罗传基督的福音（－十五19）；65.保罗带着基督之福的丰满而来（－十五29）。

　　66.在基督耶稣里的同工（十六3）；67.基督的众召会（－十六16）；68.愿我们主耶稣的恩，与你们同在（－十六20）；69.关于耶稣基督的传扬（－十六25）；70.愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远（－十六27）。

　　上面所列的一切都是关于基督。不要以为那只是一件事，一种神学。对保罗而言，一切都在于基督。此外，罗马书中还有许多经节，说到我们与基督的关系，以及我们对基督的经历。借着我们浸没在基督里面，被祂浸透，个人的基督就要成为团体的基督。

　　神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使罪人—蛇类，魔鬼的儿女—能与神和好，并蒙神称义，好得着永远的生命，因而成为神的儿女（八3、16，五10，约一12~14，三14，八44，约壹三1、10）。
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这时，那灵要同我们的灵见证，我们是神的儿女（罗八16）。
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　　我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子（一3~4）。至此，我们看见，神成为人，人成为神。以下几点，是把这个应用在基督身上。

　　神的长子，第一个神人，乃是原型，以产生许多儿子，就是许多神人，他们是基督身体的肢体，在生命、性情和彰显上，与长子一模一样（八14、29，来一6，二10~12）。
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　　神救恩的目的，是要在千万信徒里面使基督得着繁殖，使他们成为祂身体的肢体（罗十二4~5）。
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喀尔文派的人认为，罗马书乃是讲到因信称义。对他们而言，罗马书主要只有四章半。至于内里生命派的人，他们看见了六章里与基督的联合。然而，我们感谢主，给了我们时代的异象、时代的职事以及时代的执事。借此，整卷罗马书向我们完全开启了，给我们看见神原初的启示。现在我们看见，因信称义乃是法理的手续，使我们能从神而生，成为祂的儿子，并且我们如今正经过一个过程，让基督复制在我们里面。

　　神圣的分赐将三一神作为生命分赐到三部份的人里面，而使神生机的救恩得以完成，借此，神的儿女渐渐在生命上长大，成为神的众子，被那灵所引导（五10，八2、6、10~11、14）。但愿我们能有这样的祷告：“主，感谢你，我是神的儿女。但是主，我不愿意停在这里。求你在要来的二〇一〇年，使我正常的长大。因为你的身体不是由儿女组成，乃是由众子组成。主，我需要长大，成为神的儿子；为着基督身体的缘故，求你在我里面长大。”

　　神的众子是神长子基督的许多弟兄，乃是基督身体的众肢体（十二4~5）。前面所有的点都是向着“基督的身体”这一点往前。这是神在已过的永远里所预见的。当祂感动保罗写罗马书时，这是祂的目标。以弗所书是从神开始说起，罗马书是从堕落的人开始说起。至终，以弗所书和罗马书乃是在“基督的身体”这一点上相聚。我们要看见，撒但是在火湖里；神的儿子显现出来，是要消除、解除撒但一切的作为（约壹三8）。
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不要相信撒但的作为，要相信神的福音，因为神的福音乃是神的大能，叫人得救。

　　我们是基督的一个身体，与基督有生机的联结（罗十二4~5）。
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我们是基督的一个身体，不是在我们自己里面，乃是在与基督生机的联结里。

　　基督的身体乃是圣经拔尖的启示，也是罗马书的中心点（弗一22~23，四16，林前十二13、27）。
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许多神学家读罗马书，也许没有这个观点；但我们在主的恢复中读罗马书，是以基督的身体为中心点。这也就是神的目标所指向的。

　　神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显（启四11，弗一5、9，罗十二2、4~5）。
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除非我们接受神的旨意，否则我们为着神在我们人生里的旨意祷告，是没有意义的。神的旨意乃是要为基督得着一个身体。我们接受这个作我们的旨意，这样，我们向神的祷告才有意义。神的旨意是要得着这个身体，而我们的受造乃是为着神的旨意，所以我们将自己当作活祭献上，以成就神的旨意。神的旨意成了我们的旨意；我们活在地上，是为着基督的身体。然后，我们才求主顾到一些次要的事。譬如，我们该跟谁结婚，该住在哪里，该读什么科系，该作什么事。我们都需要看见，神的旨意乃是要为祂的儿子得着一个身体。

　　我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一（4~5）。这是另外一个宇宙，另外一个范围。在物质一面，也许我们是单独的，但在这个生机联结的范围里，我们是在基督的身体里，在宇宙生命的流里。没有人的语言能描述这事。

　　这身体是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生并联系在一起的（约十五1）。
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这身体的实际乃在于我们留在与基督生机的联结里（罗十二4~5）。
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一个组织不需要倚靠生命，就能够自己存在。然而，我们无法离开神圣生命在我们里面的涌流而存在。到了一个时候，我们要从深处向主说，“主耶稣，离了你，我不能活。离了你，我无法作一个人。离了你，我不能在会众中间祷告，不能申言，不能讲解罗马书。主，我需要你，我是永永远远地倚靠你。”

　　众地方召会是基督身体实际的彰显，因为基督独一的身体彰显为众地方召会（十六1、4~5）。

　　召会虽是在各地出现，却不是分开的，虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一身体的一部份（十二4~5，十六16下）。

　　在罗马十六章我们看见，众召会和众圣徒都活在基督身体宇宙的交通里，并且众召会的众圣徒，都在基督身体全体相调的生活中（－－罗十六1~23）。
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我们读罗马十六章时，要特别注意“在基督里”、“在主里”这两个辞。这两个辞在这章里，一共出现了十一次（2~3、7~13、22）。二十二节说，“代笔写信的德丢，在主里问你们安。”很明显的，这卷书乃是保罗口述，请德丢代笔写的。保罗直接从神领受启示，他是在神人二性的合并里，在神圣奥秘的范围里，在调和的灵里，透过更新的心思，满有启示地说出罗马书中的话。德丢替保罗代笔写信，加入了他在主里的问安；这是非常亲密、甜美的。

　　在地方召会过身体生活的关键，乃是照着神圣的灵与人重生的灵调为一灵之调和的灵而行（八4，林前六17）。
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　　调和的灵乃是神产生并建造基督身体的惟一器官（罗一9，七6，八16，十二4~5）。
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我们若照着调和的灵而行，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督身体活的肢体，作三一神团体的彰显（八14，十四17）。

　　但愿我们都在这个训练里，照着调和的灵而行；愿我们尊重训练，不卤莽地在我们天然的人里行事，以致损毁训练。但愿我们都接受怜悯和恩典，活在调和的灵里。