祷告：主，我们的心向你敞开，为着你对我们所说的话感谢你。我们仰望你与我们同在，把我们加强到里面的人里，使我们再次向你敞开。主，使我们向你的话敞开，对我们说完全敞开的话，把你钉死的这件事向我们敞开。主，当我们进到你话里的时候，祝福我们。当我们向你敞开的时候，求你祝福我们。阿们。

　　当我还是个年轻人，在公会里读到以赛亚五十三章，那时我受教导要宝贝这一章，因为这一章有关乎基督的启示。但是我能见证，乃是来到主的恢复以后，这章才真正向我打开了。当我越入这一章，越看见这章的亮光是何等的大，乃是关乎基督的启示。这章的启示不只关乎基督的钉十字架，还包括祂的成肉体、复活和升天，这乃是神对人的启示。在这个训练里，我们可能需要花四分之一的时间，来看这个点。上一篇信息说到以赛亚书记载古列这个人，乃是在论及他一百五十年之后，他本人才真正出现。由此可见，这是何等大的一件事。但我要告诉你们一些更大的事，那就是在写到关于这个人之后的七百年，主耶稣才出现，这是非常大的一件事，这乃是由神所安排的。以赛亚书中关乎古列的经文只占很小的部份，但是却有许多论到关乎基督这活神的儿子的事，在书中被揭示出来。

　　以赛亚在许多方面论及基督，也以不同的方式论及基督，让我们看见神所要得着的，是怎样的一位。神在祂神圣的经纶里，祂的意愿就是要完全成就祂在地上所要成就的。这一位三一神首先是创造诸天与地的创造者，然后祂被带入时间里，成为肉体，成为耶稣基督，作神的儿子。接着有一天，祂上了十字架被钉死，死后就降到阴间，然后复活，在复活里升上了高天。祂并没有停在这里，在复活后，祂又成了赐生命的灵回来，要成为一切进入祂里面之人的生命。这就是神的经纶，这也是神在宇宙中所要实行的，这乃是极大的一件事。

　　本篇我们要专专来看基督的钉十字架这件事。在神的行动里，为要实行神在地上神圣的经纶，基督的钉十字架乃是一件大事。这篇的篇题乃是按照神新约的经纶，在四个阶段里之包罗万有的基督，在祂钉十字架的阶段里。这篇纲要的每一点都是讲到圣经中的某一处经节，所以在进入本篇信息时，最好要同时对照纲要与经文，才能在我解说时，跟得上思路。

　　壹　“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”

　　“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛五三4～5。
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）四节的“忧患”这字在太八17被改成“疾病”。
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所以这句也可翻作：祂诚然担当了我们的忧患或疾病。在太八17是说，“借着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。
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””赛五三4下半接着说，“我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。
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”什么是受责罚、被击打呢？这乃是关乎基督的，祂在那里被所有的人所预备并错待。这些事的发生，乃是在祂被钉十字架的时候，祂受责罚，甚至被击打，就是祂被击打苦待了。被击打也有被鞭打的意思，这些事是在基督身上所发生的，祂在那里被神击打，受神责罚。虽然神的击打与人的逼迫无关，但祂的受责罚被击打，却是借着人的手所造成的。然而，实际上，祂乃是被神击打，在神的手下被对付，受苦待，忍受着身体与心理的痛苦和折磨。这乃是主耶稣被钉十字架时，为着背负我们的罪孽所受的。

　　五节说，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这里说到祂受创，主要是指基督被钉在十字架上时，兵丁拿枪扎祂的肋旁，以及在祂的头上戴上荆棘的冠冕，（约十九34，5，）这指明基督受创了。
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这些经节指明基督所受的痛苦。当祂受审判的时候，被带到大祭司面前，有许多事临到祂身上。这些事乃是经过整个钉十字架的过程，好叫祂受创伤。祂受了创伤，乃是为了我们的过犯。我们的过犯无论是大罪或小罪，祂都在十字架上为我们的过犯受创。再看什么是压伤？十节上说，“耶和华却喜悦将祂压伤。”压伤的意思，就是祂乃是在大能的神的手下受对付。人没有办法压伤祂，这个压伤乃是由神自己作的，而祂乃是为着我们的罪孽被压伤。因祂受的刑罚，我们就得与神有和平，因祂受的鞭伤，就是主所经过的鞭打，我们就得着了医治。

　　在申言者的传扬与耶和华的显示里，（1，）基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎，（4～10上，来九12，）使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免—徒十43，得称义—十三39，并与神和好—罗五10），结果在基督复活里得与基督有生命的联结，（赛五三10下，）这复活的实际乃是赐生命的灵。
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（约十一25，林前十五45下，罗八11。
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）首先有申言者的传扬，并且有耶和华的显示，在这传扬与显示里，基督被启示为钉十字架的救赎主。为我们的过犯，将自己献上，以完成耶和华永远的救赎，使基督里的信徒得蒙救赎。

　　救赎的意思，就是指付代价而重新得回或据有。我们原是神所创造的，但是撒但篡夺了我们，得着了应该被神据有的人。我们生来就是在撒但的篡夺之下，但是基督却救赎我们，祂付了重价重新得回我们。这就是救赎，当这应用在我们身上，救赎就发生了。基督乃是在十字架上为此受苦到极点，付出了极重的代价，来重新得回我们，使我们蒙救赎。我们蒙了救赎，就使我们的罪得赦免。当我们蒙救赎，重新被神得着时，我们所有的罪都被赦免了。

　　此外，我们也得称义，称义意思就是说我们与神是对的，我们从神的定罪之下得释放了。然后，这使我们得着一个地位，能与神和好。关于称义这点，在第八篇信息纲要的第壹大点的第二中点有很好的说明：“称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。”再来看什么是与神和好，谁需要与神和好呢？神的仇敌才需要与神和好，我们一与神和好，就不再是神的仇敌，而被带到一个与祂是一的情形中，就是在一个爱的关系中。结果，我们就在基督复活里，与基督有生命的联结。而这复活的实际，乃是赐生命的灵。

　　忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽，（赛五三5，）是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（诗一〇三1～3）。
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无论是忧患、疾病和痛苦，都需要基督的救赎。

　　一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎；祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。（太八17。
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）在太八17说到：“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。
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”当祂在地上尽职的时候，祂医治了许多有病的人，也赶逐许多污鬼。然而，祂真正祂亲自取去我们的软弱，担当我们的疾病，是祂在十字架上被神所审判的时候所作的。我们所有的罪孽和过犯，都是祂在十字架上担负、对付了。我们所有的罪、疾病、忧患、软弱和痛苦，都是在主耶稣在十字架上被钉死的时候除去了、成就了。

　　不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。（来六5。
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）今天因着基督在十字架上的死，我们得恢复，被更新，得复苏，得复兴。到那时就要经历三一神在祂全备、全能、全量里的医治。在今世我们只是预尝，到来世才能全享。

　　基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病。（赛五三6下，彼前二24。
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）这是在一个特定的时间发生的，乃是在祂受神审判之时，不是祂被大祭司审判的时候，也不是在被彼拉多、希律审判的时候，乃是在受神审判时，在十字架上的那一刻，主耶稣担当了我们所有的疾病。这正是彼前二24上半所说的：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。
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”

　　基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。（24节。）这乃是二十四节下半所说的：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

　　以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架，并过十字架的生活时，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。（出十五22～26，彼前二24，太八17，九12，赛五三4～5，参六一1。
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）

　　玛拉的意思就是苦。当我们经历病痛时，或许我们能借着医药得着一些医治的能力；然而当我们进入基督复活的生命里，所经历那医治的能力才是真正的医治。那就是主自己亲自成为我们的医治者。

　　以色列人在埃及经历长期的受苦和暴政、暴虐之下，他们向主呼喊，主就释放他们脱离埃及。在得释放后，神所作的就是把他们差遣出去，在短时间内以色列人就过了红海，然后众人继续行程，跟随着主直接的带领，进到了旷野。走了三天，找不着水。（出十五22。
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）以色人在启行的时候带了多少水并没有记载，但是很清楚三天旷野的行程之后，他们找不着水，成为一班干渴的百姓。以色列人没有办法喝旷野的水，因为水苦，所以他们就满了苦毒，向摩西发怨言。（24。）二十五节说，“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。”以色列百姓喝了那水，他们所有的苦都消失了。

　　这棵树是丢在水里，就表征基督的十字架，也表征基督的自己。当基督被丢在这种情形里时，所有的苦毒，就作为可喝甜美的活水，以色列人就开始享受基督，也开始经历了基督。他们所需要的是水，他们需要喝的是基督。他们的确喝了基督，然后所有的苦就都被除去了。

　　在这点上我们要学一个功课，就是基督带给我们的医治，乃是借着基督的十字架和基督的自己。当某些事临到我们时，那的确就像苦临到我们，我们可能进到一个苦毒的情形，一个苦的状况里，甚至我们自己都成为一个满了苦的人。我们怎么可能得医治？怎么可能从这苦毒的情形，和被苦毒所充满的情形之下出来呢？只有一条路，那就是要把基督丢到我们的情形里，当祂被带到我们的情形中，我们享受祂，摸着祂，以活的方式接触祂，喝祂的时候，所有的苦毒和苦水会全然消失。甚至就算那坏的环境，那苦的情形没有改变，我们这个人却改变了，因为我们把基督的十字架，带进我们的情形里面。

　　在经历上，许多时候我们进到一些消极的情形里，那对我们来说，都是很大量的苦水。我们一被掩埋在这种情形中，喝了这些苦水，我们所有的喜乐，就都会被这些苦毒所吞吃。主在这里所需要的，就是把我们带进到十字架的经历里，这个十字架会杀死我们所有的苦毒。若是你成为一个苦的人，你需要被祂充满，这乃是借着我们所享受的活水。这是很有意义的一段记载。

　　当以色列人离开玛拉之后，走了一小段路程就到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树。（出十五27。
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）棕树表征生命发旺、在满足中欢乐、并且胜过患难。七十就是七乘十，七这数字表征神时代行动中的完整和完全，（启二29注1，）十这数字表征完全。
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启二29注1 　在圣经里，“七”这数字，是由六加一组成的，如六天加一天等于一周；或是由三加四组成的，如这两章将七个召会分为三个一组，和四个另一组。前三封书信，每封的末了都是先提凡有耳的就应当听，然后呼召得胜者；后四封书信的次序正好相反。这证明前三个召会是一组，后四个召会是另一组。六加一是在神的创造里，三加四是在神的新造，召会里。万有既是在六天之内创造的，“六”这数字就表征受造之物，特别是表征第六天被造的人；第七天既是六天的结束，是神安息的一天，“一”这数字就表征独一的创造者。因此，六加一的意思就是万有都是被造归与神，为要成就祂的定旨。神这位独一的创造主是三一的，由“三”这数字所表征。四活物在神面前既代表受造之物（四6~9），“四”这数字就表征受造之物，特别表征人。因此，三加四的意思是神加上祂所造的人，因而使祂的定旨逐渐得着成就。召会不仅是受造者，更是受造者同着创造者，就是三一神分赐到召会里面。她是真正的七这数字，就是真正的三（三一神）加上真正的四（受造的人）。所以，七这数字指神行动的完成，首先是在旧造里，然后是在新造，召会里。
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（见启二10注2。
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启二10注2 　十是完全的数字，如十条诫命，表明神完全的要求，十日表征一段完全却短暂的时间（创二四55，耶四二7，但一12~14）。在这里，十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害地逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结。历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。
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）所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。因此，七十这个数字表征神完满时代的得胜，完整和完全的得胜。今天我们享受基督自己，至终我们就会进到完满的得胜里，我们就会认识生命的得胜。

　　1　正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象，并将祂应用于我们的苦境和我们苦的所是。

　　正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象，并将祂应用于我们的苦境和我们苦的所是。（出十五25～26。
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）

　　ａ　彼前二24指明，这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。
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　　彼前二24指明，这树表征基督的十字架，或钉十字架的基督；十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。
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（出十五25～26，参加三13。
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）

　　ｂ　这树也表征复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被丢在玛拉的苦水里。

　　这树也表征复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被丢在玛拉的苦水里。（出十五22。
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）

　　ｃ　启二7的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。
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　　启二7的生命树，表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督。
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　　这位钉死并复活的基督是生命树，而这树就是耶和华我们的医治者，就是医治我们的苦境与苦的所是的那位，祂将这苦水变为祂内里同在的甜水。（启二7，出十五22～26，彼前二24～25。
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）

　　基督借着祂医治的死与分赐生命的复活，成了我们魂的牧人和监督。（24～25节，赛五三6，约二一15～17。
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）

　　惟当我们享受基督医治的死，和祂分赐生命的复活，主耶稣才能成为我们魂的牧人和监督。我们的身体需要医治，但是我们全人里面还有一部份，是几乎每一天都需要得医治的，那就是我们的魂，主耶稣祂是我们魂的牧人和监督。我们越享受这位基督，我们越使自己沐浴在基督里，我们越被祂充满，我们的魂就越得着牧养。每一个人都必须要承认，我们魂的得牧养是一件大事。

　　我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（赛五三6。
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）主钉十字架，是早上九时开始的。当基督被钉在十字架上之前，祂经过许多的经历，祂周遭的人，以非常令人不欢愉的方式对付祂，他们审判祂，把祂带到宰杀之地，祂被欺压受苦害。人把祂带到十字架上，祂在两个有罪的人中间被钉在十字架上。祂在十字架上，总共有六个小时，头三个小时，是九时到十二时，祂乃是在人的手中，祂被人耻笑，被人毁谤，被人咒骂，祂经过许多的事，但是祂那三个小时的被钉死，不是为我们众人的罪孽，担当我们的罪孽，祂是为着遵行神的旨意被人迫害。

　　而后，从十二时到三时，祂是为我们完成救赎，受神审判。前三小时祂是在人的手中，或许人是因着祂的教训或哲学反对祂，而竭尽所能的折磨祂。但是到了十二时，整个景象改变了，黑暗遮盖全地，为什么黑暗临到了呢？并且黑暗临到，甚至有三个小时之久，乃是在这段时间里，我们众人的罪孽都归在祂身上，所有接受祂的人，接受主作救主的，所有蒙救赎的人，都奇妙的经历这件事，就是我们众人的罪孽都归在祂身上。（参马太二七45注1。
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太二七45注1 　正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉（可十五25），直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了（45），因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（46）。
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）

　　在这段时间里发生了一些事，需要再有点说明。约十六32下，主说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
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”主并不孤单，因为父与祂同在，祂不是独自一人。其实父是一直不断的，昼与夜都和主同在。

　　然而当基督出生的时候，祂乃是由那生产的灵，也就是孕育的灵所生出，那时神性与人性联结，所以主耶稣乃是由神而生。祂享受了孕育的灵成为祂的素质，那个灵与祂同在，直到祂一生之久。（太一18，20。
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）但是当主尽职的时候，祂就经历了那灵，这是另外一方面的经历，那就是祂受了浸，由那灵所膏。（三16。）在祂里面的灵，就是祂的素质；而那同一位灵，也外在的降在祂身上。现今不仅那灵是祂的素质，同时祂也受那灵所膏。在素质上，主里面有那灵，同时在祂外面有那灵，是为着实行神在地上经纶的行动。那灵是在主身上，所以这一位乃是受膏者，弥赛亚，祂受神所差派，所托付来执行神永远的经纶，因此那灵乃是一直在祂身上与祂同在。

　　但是主被钉十字架时，就是当我们众人的罪孽都归在祂身上的时候，就在那时刻，这膏抺的灵离开了祂。那灵仍然是祂里面素质的一部份，祂那神圣的素质仍然存在，但是那个膏祂的灵，那与祂是一的那一位，为着祂工作的能力的那个灵离开了祂。

　　当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为惟一的罪人。(太二七45～46，诗二二1。
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)在那个时刻，耶稣甚至就是罪的本身。我们来看三处重要的经节，赛五三11~12，说到“祂要担当他们的罪孽”，“担当多人的罪”。
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林后五21：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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”来九14说到，基督借着永远的灵，将自己献给神。
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当主耶稣在十字架上的时候，父将我们众人的罪孽都归在祂身上而定罪了祂，甚至弃绝了祂，然而那灵却仍与祂同在。就着内里素质来说，主耶稣的素质和本质就是神，神就是祂的素质。然而，就着神的经纶来说，神乃是三。在经纶这一面，父在十字架上定罪子，弃绝子；然而在素质这一面，灵却在子里与子同在，扶持祂。当父弃绝子的时候，灵就进来加强、扶持子。这是一幅伟大的图画，描绘三一神在基督钉死之时的配搭。从前，我还在公会里的时候，很难领会为何基督为神所弃绝，另一面，父又一直与基督同在。然而，感谢主，之后我接受了这分职事，并且从这分职事得了帮助，对这事有了正确的领会。

　　基督的死不仅仅是被人杀害，（徒七52，）也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。
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结十八4说，“犯罪的人，他必死亡。
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”照着律法来说，那些犯罪的人必须死；每一个犯罪的都必定死。换句话说，照着律法来说，我们这些不信主的人，必须被治死；然而基督却替我们死，成了我们的代替。

　　第三中点讲到基督代替的死，基督的代死。在这之前，我们要先来认识“代替之死”这辞的定义。基督代替的死，意思就是，祂不是为自己死，乃是为我们而死，祂替我们死，取代我们的地位而死。基督的死，不是为着殉道，乃是为着我们；在祂的死里，我们已经死了；这就是替死，代替之死的定义。

　　因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死，（彼前三18，）这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。
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　　逾越节的羊羔预表钉十字架的基督；这羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的。(出十二8～9。
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)

　　用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦。(赛五三4，10，诗二二14～15，约十九28。
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)诗二二14~15记载：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。
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我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”在约十九28，主钉死十架之经历的末了，祂说，“我渴了。
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”在十字架上，圣父审判祂，销毁祂。因此，主在二十八节说，“我渴了。”祂乃是被神审判的圣火所烧烤。

　　吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。这是今日摩登派之人的作法。我们不是今日的摩登派“吃生的”，反而我们相信主在十字架上，乃是在神审判的圣别之火下受苦，被烤。

　　吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。基督在十字架上的死，绝不是殉道的死，祂乃是为我们的罪而死。赞美主。

　　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应。(出十二8～10，约六53，55～57，参申十五19～20。
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)申十五19~20说，“牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。
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牛群中头生的，不可用它作工；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你的神面前吃。”这里说到所有牛群羊群中头生的，不是为着应付人的需要，反而这些头生的牛羊，都要被吃。头生的羊，不可剪毛，反而应当被吃。牛群中头生的，也不可用它作工，意思就是不可让它替你作工，为你作事。有时，我们觉得自己需要为主作工，或是求神为我们作事，这就是错误的使用基督这“头生的牛”。基督应当被吃，被我们接受，被我们享受。我们应当吃基督，享受基督；这就是实行神的工作。头生的羊，必须从所有的羊群中被分别为圣，不可剪毛；毛是为着制作衣服用的。有时，我们想要模仿主的工作，仿效基督的彰显，这都不是按照属灵的原则，反而是照着我们自己的意愿，凭自己的努力作出来的。

　　要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，需要生命与救赎。神的救恩有两面：救赎的一面，和生命的一面。

　　神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标。(罗五10。
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)法理的救赎，乃是借着神在十字架上的工作，并借着我们信入基督、接受基督而得着的。然而，神生机的救恩有六个步骤，乃是全由生命来执行。当我们接受基督作生命，自然而然就由神的生命所重生。现今，主正在性情上圣别我们，(罗六19，22，)在我们里面作变化的工作，(十二2，)逐渐把我们模成祂的形像，(八29，)最终要使我们得荣耀。
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(30。)这不是借着基督的血，乃是借着我们对基督生命的经历而有的。

　　叁　“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”

　　“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”(赛五三7～8。
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)

　　这两节正是埃提阿伯(衣索匹亚)太监所读的那一段经文。(徒八32~33。
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)今天，主在衣索匹亚有祂的工作。在八章的事例中，只有一个人得救。我相信当他回到衣索匹亚，也传扬同样的福音。因着传扬这福音，许多人得救了。经过历世历代，有更多的衣索匹亚人得救了。他们许多人是继续照着犹太的宗教实行，现今许多衣索匹亚人都搬到以色列。有八万衣索匹亚，犹太人在以色列，这些都是信主的犹太人。(红字部份的事实不是很清楚，是否可删?)现今在衣索匹亚，主开始作祂恢复的工作，有三处的召会，大约三百位圣徒。这真是太好了。当时，腓利传福音给埃提阿伯太监就结了果子。虽然衣索匹亚曾经沉默了一段时间，但现今衣索匹亚至少有三处召会，三百位圣徒。这是不是太好了?赛五三7~8，就是腓利和太监所读的那段话。
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(这里的红字似乎也可删)

　　主被欺压，就是祂被逼迫。祂受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。祂被欺压、逼迫，被捉拿之后受审判，然后祂被夺去。至终，这些过程将祂带到死地。至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？事实上，祂是为我们的过犯受鞭打。因着我们的过犯，祂从活人之地被剪除。

　　在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应。(徒八32，太二七12～14。
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)

　　基督受假冒为善的犹太首领欺压，（二六57，59，65～68，）然后又受不公正的罗马官长审判；（路二三1～12，约十八33～38，十九1～16；）借着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。
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基督所受的欺压，主要是从假冒为善的犹太首领来的，包括大祭司、经学家、长老、以及全议会。他们捉拿耶稣，吐涶沫在祂脸上，用手掌打祂，几乎整个犹太宗教都在欺压祂。此外，主还受彼拉多、希律、和兵丁的苦待。彼拉多将耶稣带去鞭打。兵丁轻看、藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽的衣服，并用荆棘编作冠冕，戴在祂的头上，又用手掌打祂，然后把祂带去钉十字架；这些都是在基督钉十字架的阶段里所发生的。

　　与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打。

　　肆　“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”

　　“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”(赛五三9。
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)

　　那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋，（路二三32～33，）但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里。
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（太二七57～60。
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）

　　两个罪犯，就是主耶稣钉十字架时，在祂左右两旁的罪犯。人打算将主与他们同埋；但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里。这财主是从亚利马太来的，名叫约瑟。他和尼哥底母领了耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好，(约十九38~40，)把耶稣安葬在财主约瑟的坟墓里。
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(太二七60。
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)

　　二　赛五三9的“死”这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死”
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　　九节的“死”这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死”。（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹。）这是我们的主所经过的，在五十三章里所说的这一切事，都是基督所忍受的。

　　伍　“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭”

　　“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。”(10上。)

　　这节说，一面是神将主压伤，另一面是基督使自己成了为着罪的祭。到底是谁执行基督的钉十字架？表面看，是所有邪恶之人执行这个钉十字架；然而，是谁使基督经过这个过程？是父神钉死基督，还是基督自己？十节清楚地说，基督钉十字架的时候，“耶和华喜悦将祂压伤；”接着又说，“祂使自己成了为着罪的祭。”因此，钉十字架乃是基督与耶和华配搭、合作，使钉十字架这件事成就神永远的经纶。

　　因基督为我们的罪孽被压伤，撒但就能被践踏在我们的脚下；（罗十六20；）并且因祂受痛苦，我们就能被祂的喜乐所充满。
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（约十六20～22。
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）

　　基督担当我们罪的总和，作为赎罪祭和赎愆祭的实际，死在十字架上。(一29，参来十5～10，约壹一7～9，利四～五。
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利四～五（略）
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)换句话说，我们所有的错误、过犯、罪孽、罪愆，基督全都替我们担当了。

　　基督流了宝血，使我们的罪得赦免，这血也是立约的血；我们因着耶稣的血，得以坦然进入至圣所，在此我们能享受神，瞻仰祂的荣美，并接受祂的注入。(太二六28，来十19～20，参利十六11～16，诗二七4。
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)赞美主，基督为着罪所流的宝血，使我们能够进入至圣所。

　　基督进入死水中，被我们所伤，并为我们的过犯受创，将祂的生命分泌在我们里面，把我们作成珍珠，为着神永远彰显的建造。(赛五三5，启二一21，约十九34。
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)珍珠产自死水中的蚌。当基督在地上时，祂乃是像蚌那样在死水里。我们作为小小的一个砂粒、小石头，被带进基督这蚌里面，祂就为我们所伤。我们的罪，我们的所是，使基督受伤；然而基督却分泌出生命的汁液，环绕、包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。至终，我们就成为新耶路撒冷的一部份。新耶路撒冷的十二个门，每一道门都是一颗珍珠。我们是那个门的一部份。所有的门加在一起，就成为一个团体的门，新耶路撒冷的门。基督自己愿意成为这样的祭，死在十字架上，倾倒祂自己，为着把我们作成珍珠。

　　陆　“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”

　　“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求”。(赛五三12下。
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)

　　人、神和基督，都参与了基督的钉十字架；人所作的是杀害，杀死，（徒七52，）但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死。
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（赛五三6下，10上。
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　　不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭；祂使自己成为那祭，（10中，）并且为此将命倾倒。（约十17～18，来九14。
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）

　　当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中，又为罪犯代求。(路二三32～34上，参来七25。
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)

　　祂就着罪犯的邪恶，就是他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。其实，祂为这些罪犯代求，不仅是为两个在祂左右的罪犯，而是为所有环绕十字架的罪犯，甚至为那些喊着“钉祂十字架”的群众，以及当时的罗马政府。毫无疑问，基督为所有的罪犯代求，甚至也包括我们在内。我们这些接受主耶稣基督作救主的人，已经蒙了救赎。我们都能回溯到主耶稣当时的祷告；在那一时刻，我们也接受祂作我们的救主。

　　司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样。(徒七60。
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)圣徒们，我们要为那些反对主恢复的人祷告。我相信，有些回转过来的人，完全是因着我们的祷告。对那些反对主恢复的人，我们已经为他们祷告了许久，我们仍要继续为他们祷告，我们也必须为他们祷告。基督为逼迫祂的人祷告，司提反也是如此；照样，我们也应当这样祷告。