这是一篇不容易讲的信息，要有属灵的领悟力来接受这篇信息也不容易。这有三个原因。首先，这篇信息是说到基督复活和升天某些特别方面的内在意义，这些方面显著的启示在以赛亚五十三章。这篇信息的难度在于，这些是属灵的事，不是物质的事。复活完全不是外在的事。特别当我们说到升天这一段，其中包含一幅属灵的，或说看不见的景象。这些内在、属灵、以及看不见的景象对我们乃是挑战，所以我们必须运用灵。盼望一些老练的姊妹们，特别是那些在属灵上作母亲的，能够在属灵的范围里祷告、争战，为这篇信息所要释放的属灵负担祷告。

　　第二个原因，这篇信息之所以不容易以分赐的方式深入人的里面，而由此进到基督身体的循环里面，是因着我们先入为主的观念。对于复活和升天，我们有先入为主的观念和期待，以为主会说这个或说那个，但是主也许不要那样说。因着我们所知道的一些事，我们就受了拦阻。如果我们以为自己知道什么，就需要否定我们所知道的，操练灵里贫穷。这点的另一面就是，我们许多人只对那些对自己有益处的，有实际帮助的事有兴趣。我们也许没有心来为着那些我们认为很高超、很深奥的事。我们需要有深刻的印象，基督作为救主和耶和华的仆人，一直在服事我们，祂的服事是不停止的。但祂对我们的服事，不是叫我们留在我们自己里面，仅仅不断的得着帮助。祂服事我们的目的，乃是为着神永远的经纶，使我们能够被吸引，脱离我们自己，使我们得着供应。祂的服事，就如在诸天之上作大祭司为我们的代求，摸着我们软弱的感觉，为我们显在神前，照料一切与我们有关的事，乃是为神经纶的缘故。我们需要祂来服事我们众人，使我们有心来在意这些事，看见以赛亚五十三章所要给我们看见关于基督的异象。（10下～12。）末了一个原因乃是，当我们来到升天这点，必须进到争战的范围。不是要去得着胜利，因为胜利已经赢得了。这里的争战，是要使这得胜的真理能够临到我们，光照我们。

　　这里有一段简短开头的话。从以赛亚五十三章，我们需要看见基督复活的内在意义，好使我们在身体里，作为团体的后裔，能过一种生活，作祂的延续，为着耶和华的喜悦。我们也需要看见基督升天的内在意义，好使我们作为身体，能宣扬祂在祂钉死和复活里的得胜，并且有份于神为着祂新造的工作，就是构成新耶路撒冷。

　　五三10下半到十一节，说到基督在祂的复活里。这里不仅是说到基督的复活，更是说到基督在祂的复活里。“祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。”接下来十二节上半说到基督在升天里：“所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物。”十二节的“我”是耶和华神，父神。这里的“祂”就是基督作耶和华的仆人，耶和华神使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物。“至强者”跟“至大者”，都是指耶和华神。

　　以赛亚五十三章说到包罗万有的基督在祂复活的阶段里。（10节下～11节中。）十节下半和十一节有几个重要的辞：后裔，延长，果效。这几个辞跟十二节上半的“掳物”一辞一样，都是小小的窗户。但我们透过这些窗户所看见的不是小事物，乃是极大的景观，具有宇宙性的意义。

　　十至十一节所说的后裔和果效，有极多的含示—新约中所启示基督复活的多项出产。十一节说，“祂必看见自己劳苦的果效。”这意思是指祂必在祂的复活里，看见祂借着祂的人位与工作，在祂的复活里所产生的一切。这果效就是结果，包含一切内在的意义，就是基督在祂复活里一切结果的内在意义。这些结果在“果效”一辞的注解里有非常美妙的陈述。我们需要好好研读这个注解。说到这个果效、结果，是要总结于那后裔，这后裔乃是祂那分赐生命之复活的目标。我们需要停留在这些事上。

　　在祂的复活里，作为经过过程的基督，末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。
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）我们相信圣经所说的一切。路加二十四章的记载，说到复活的基督有骨有肉。（39。）约翰的记载说到人可以摸祂的钉痕，并用指头探入祂被扎的肋旁。（二十27。）但我们也绝对相信，西一27说，“基督在你们里面”，还有罗八10：“基督…在你们里面，”林后十三5说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？”弗三17说，“基督…安家在你们心里”。
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我们没有一个人感觉，一个有骨有肉的人住在我们里面。基督怎么能在我们里面？祂在我们里面，乃因祂是那赐生命的灵，就是主灵。但祂有一个荣耀的身体，是有骨有肉的身体。

　　在祂的复活里，作为居首位者，就是在万有中居首的一位，基督成了从死人中复活的首生者和身体的头。（西一18，启一5上。
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）这是上面所说结果的一部份。在创造里，祂是一切受造之物的首生者，（西一15。
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）这是指着祂的人性说的。为使祂能成为包罗万有的，祂也必须成为新造的首生者；在复活里，祂的确是这样的一位首生者。作为这样的首生者，祂乃是身体的头。

　　我们有些人对于代表权柄，以及我们与代表权柄的正确关系，有不正确的观念。我们没有看见基督是独一的头，直接作我们每个人独一的头。我们当然是活在代表权柄之下，但我们可能只是按照我们的文化这么作。我们的文化可能训练我们要极其尊重权柄，这是可称许的，但我们不该因那个训练而受拦阻，以致看不见我们是直接在身体的头之下。

　　在祂的复活里，作为神而人者，基督在祂的人性里由神所生，成为神的长子。（徒十三33，罗一3～4，八29。
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）在神格里，基督永远是神的独生子，那是祂的神性。独生子无法有弟兄。我们在以弗所一章看见，我们是预定得儿子的名分。（5。）在复活里，基督有许多弟兄，神有许多的儿子。这是根据神的儿子成了人子，在祂的人性里被生为神的儿子。就这一面的意义说，祂是长子、原型与模型，使我们能够模成祂的形像。

　　在祂的复活里，作为复活的生命，基督重生了祂所有的信徒。（彼前一3。
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）也许在座有四千八百五十或六十位，我们都是在同一个时间里重生的；当基督从死里复活的时候，我们同时重生了。

　　5　在祂的复活里，作为一粒麦子，基督产生了许多子粒；这些子粒就是基督的扩增，乃是一个饼—召会，基督的身体—的组成分子。

　　在祂的复活里，作为一粒麦子，基督产生了许多子粒；这些子粒就是基督的扩增，乃是一个饼—召会，基督的身体—的组成分子。（约十二24，林前十17，弗一22～23。
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）首先我们是在子粒的阶段。就像爆米花在微波炉里面，只是一粒一粒的，没有调在一起。主服事我们，有一方面就是以这一个饼为观点，来滋养我们、顾惜我们。祂要在我们里面扩增，加强我们，预备我们；祂还要破碎我们，否则我们一生的年日可能一直是一粒单独的子粒，与其他的子粒有联系，却没有相调。那个目标乃是这一个饼，就是召会。但愿主除去帕子，光照我们的心眼，使我们能开始有一点看见。

　　借着祂释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，基督产生了团体的后裔，作为祂的魂劳苦的果效；祂在祂的复活里必看见这后裔，便心满意足。（赛五三10下～11中。
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）十节告诉我们，祂必看见后裔。基督是在祂的复活里，在祂的升天里，看见一个后裔。祂看见祂那释放生命之死，并分赐生命之复活所产生的结果。这个后裔，乃是祂的魂劳苦的结果。甚至在要来的永世里，我们也无法完全了解基督在十字架上所受的是何等深的苦，只有父神知道祂所受的苦有多深。

　　按预表，祭物的内脏是要被焚烧给神的，这指明只有神完全认识基督内里的部份，只有神完全知道祂的受苦到了什么地步。当然主自己知道，祂受了怎样的苦。那一种的苦，圣经称为祂的魂的劳苦，但是祂会看见一种结果，叫祂心满意足。系统的神学家认为祂的死产生了很多蒙救赎的罪人。只果只是这样，主不会满足。但是因着祂要看见祂的新妇，祂就心满意足了，这个新妇就是祂长久所渴望要得着的配偶，所以祂心满意足了，神也就得着祂所喜悦的。这件事若开始光照我们，就会影响我们的传福音。我们会盼望罪人得救受浸，是为使基督得满足并为着成就父的喜悦。

　　主耶稣作为复活的赐生命者，产生了一个后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华喜悦，并使基督得满足。这个后裔需要在今世，就是在奥秘的恩典召会时代发展，也要在国度时代，在许多信徒中间发展，然后在新天新地有完满的发展。后裔包含所有神的儿女、神的众子、召会作基督的身体、新人、神的国、基督的妻子新耶路撒冷。来十二2说到，当主在十字架上忍受十字架的羞辱时，有一个摆在祂面前的喜乐。
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当我们在过犯和罪中死了，我们还作罪人，还作仇敌的时候，主就知道，在这许多的罪人中间，有一些是神所拣选的，是神所预定的。祂知道祂是为何受死，有一个喜乐摆在祂前面。这就是为什么祂能面如坚石向十字架前进。因为祂知道那个巨大的包罗万有的死要产生何等的结果。祂在十字架上就能够看见，在第三天祂从死里复活的时候，祂产生了这个后裔，祂就心满意足，祂因这后裔而得满足。

　　这后裔的产生是为着建造祂的身体作祂的延续，使耶和华喜悦，并使基督得满足。主服事我们，将祂的心复制在我们心里，使祂心里的渴望成为我们心里的渴望。这事越发生，我们里面就会变得越过越简单，我们会单单为着主的满足和父的喜悦而生活而事奉。甚至我们的被提，首要的还不是为叫我们脱离灾难，或仅仅叫男孩子将仇敌从天上赶到地上。被提首先是要将初熟的果子献给父神，为着祂的喜悦。

　　赛八18预言到在复活和升天里的子要说，“看哪，我与耶和华所给我的儿女，”这预表基督和祂的信徒，这个要叫主心的渴望能够得着满足。
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这个就是我们生活事奉的原因。当那日我们向祂交账的时候，祂能说，“你们能够使我心满意足。”父能够向我们说，“你们与复活升天的基督是一而生活，叫我喜悦。”有什么比这个更高呢？

　　后裔含示赐生命者的思想；后裔是借着生命而产生的。如果你是新来的，你能在这里是非常蒙福，你会发现有一份时代的职事，把以赛亚五十三章这段话打开了，并且开启了我们的心窍，给我们看见这个金矿的脉络，叫我们沿着这个脉络继续的挖掘。我们在这里继续挖掘，但是我们尊重那给我们开启的。这个后裔是生机的，这必须是跟生命有关，因为含示赐生命者的思想。基督作为赐生命的灵产生后裔，这后裔是借着生命而产生的。这是个简单的真理，也非常基本的，我们乃是生命的产品，乃是基督的死所释放的生命，借着祂的复活所分赐的生命所产生。

　　基督作耶和华的仆人乃是赐生命者，使祂能产生一个后裔。（10下。）也许你会到一些城市去开展，在身体的灵里宣传福音，请你领悟神的目标是要得着一个后裔。祂会使你能够在那些死人中间作生命的人，讲说生命的话，来产生后裔。这个后裔就是这个后裔的延续和发展。

　　在复活里，祂产生了一个后裔，使祂得满足，并使父喜悦。弗一5、九节说到神意愿所喜悦的；腓二13说，神照着祂的美意在我们里面运行。
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标准不是我们的成功，而是神的喜悦。一个生命越高，就有一个最高的需要才能够得着满足。神的生命是最高的，所以祂有一个最高的需要，才得着满足。神的意愿是内在的连于祂的喜悦，祂的喜悦具体表现于祂的意愿。主越服事我们，把这个传输给我们，这个就越成为我们那超越的动机。我们在这里是为着神的喜悦，为着祂心头的渴望。如果这个需要那多受痛苦的生命复制出来，如果这个要求这事或那事，但愿这些都能够成就，来为着父神的喜悦。

　　基督在祂的复活里所产生的后裔，就是祂的信徒，是为着建造祂的身体作祂的延续。（弗四16。
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）我们都是这后裔的一部份，因为我们是由神的话这不能朽坏的种子所生。我们也许不认识这事，但是我们深处有一个渴望，要成为这个身体的一部份的实际。每一个重生的人都是由神而生，为着身体，为着新耶路撒冷。当我们在生命里长大，当主来摸着我们天然的力量，这种子里的生命会使我们有一个渴望，来认识身体、顾到身体、尊重身体。这时我们的祷告就改变，进到另一个范围里，我们会说，“主啊，就着我、我的健康、我的家庭、我的婚姻、我的职业，求你为着基督的身体作最有益处的事。”主产生后裔的目的是要建造身体，这个身体就是祂的延续。

　　这个团体的后裔含示所有的子粒、基督身体所有的肢体、基督所有的弟兄、神所有的儿子。（约二十17，来二10。
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）这就是基督在复活里所看见的。当祂看我们的时候，祂看见子粒，祂看见弟兄，祂看见神的儿子。

　　因着基督的身体，父喜悦了；这身体乃是由基督这赐生命的灵所产生的后裔构成的。（林前十二12～13，十五45下。
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）不管你在一生的年日能有多成熟、多属灵，不管你的祷告在神面前多么有能力、有功效，不管你个人的事奉多么有效，惟有身体能够完全叫父喜悦，这个才是神所要得着的。神要为基督得着一个身体，神要得着祂的居所。这二者是同一个。之于子基督我们是身体，之于父神我们是家。

　　主正在牧养你，祂知道该如何，该在什么时候，叫你认识身体，看见身体是一个实际，并且调和到这个身体的实际里。那时候你所认识的神就会是不一样的。这意思是说，你会以不同的方式来认识神。那是雅各在创世记三十五章的经历。他第二次上伯特利，在那里筑一座坛并浇上奠祭，称为伊勒伯特利，那是神家的神。现在你就来到以弗所三章的中心，同众圣徒一同领悟基督的量度，（18，）你也成了以弗所四章那个生机的实体，成为那个新人的一部份。
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（4～6。）你进到另外一个宇宙，这个就是基督的身体，作为一个实际。这时候你会感觉到父神是多么喜悦。这个就是基督在祂的复活里所产生的结果和延续。

　　基督借着产生后裔以建造祂的身体，就延长了年日；基督的这身体今天仍在延展。（赛五三10下～11。
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）当你开展福音，开展基督，几周之后回来时，我们就会见证在这个地上基督的身体扩增了，主的年日延长了。

　　这后裔就是基督的延续，为着延长祂的年日。（启一18上。
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）当希西家的年日得着延长，那意思是说他可以活得更久。我们说基督延长年日，意思就是祂今天还活着。祂不仅活在神的右边，复活的基督乃是活在地上。

　　基督借着活在我们里面而继续活着，所以我们乃是祂年日的延续。(约十四19，加二20。
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)

　　在约十四19，主说，“因为我活着，你们也要活着。
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”徒二八9，有一个美妙的注解，描述保罗在风暴的海上，在船上，还有在岸上的经历。
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他是何等的神人!这个注解说，“这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！”活基督对我们不该只是一种的伦理，我们乃是在活基督，为着延长祂的年日。

　　在徒九章，大数的扫罗问：“主啊，你是谁?”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(5。)在四节主对扫罗说，“你为什么逼迫我?”事实上，整本圣经启示，神永远的经纶完全包含在这个“我”里。这里的“我”指着那后裔，就是主年日的延长。我们要让主活在我们里面，使我们活祂；这必须成为我们对主的服事。我们不能仅仅作一些外面的事，而没有基督活在我们里面。这几天我在安那翰园区，看到弟兄们穿着萤光背心在那里指挥交通，我就看见耶稣再次活在地上。虽然外表看，我们在作不一样的事，其实我们是在作同样的事。

　　我很宝贵圣徒们在盖第八栋建筑时所作的。有一次，我和他们一同用午餐。对我来说，仅仅和他们同在就很满足了，然而他们盼望我说一些话来供应他们。我依稀记得，那时我对他们说，“你们和我都在作同样的事。”就着外在的实行说，我们是以不同的方式来服事主；但是按素质来说，我们的服事就是让祂透过我们活出来，见证不再是我们，乃是基督。我们是无有，我们已经被三一神解雇了。当祂将我们解雇的时候，我们就进到复活的生命里。

　　这后裔是使耶和华所喜悦的事，必在复活的基督手中亨通。(弗一5，9，腓二13，赛五三10下。
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)今天，基督的手仍在作事。

　　复活的基督这义者要使许多人成为义的；（11下，徒十三39；）这不仅仅是客观的称义我们，乃是借着祂作复活的生命活在我们里面，主观的使我们成为义的。
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（林后五21。
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）

　　基督必看见自己劳苦的果效，便心满意足；这果效是指许多人因认识基督而得着称义（成为义的），目的为要建造基督的身体。(赛五三11，罗十二4～5。
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)基督必看见自己劳苦的果效，便心满意足。至终，到了基督婚娶之日，祂要对我们说，“哦，我是何等渴望与你一同有份于这个最甜美的时刻，就是新郎与新妇那甜美的一。我曾为你受死，将你在我的复活里产生出来作后裔。我一直在供应你，服事你，使你能够有一个心来寻求我，并且敞开你的全人，使你能够接受我的分赐，使你得以长大。我一直在牧养你，一直在管治你环境中的一切；我一直在为你祷告。靠着我的恩典，你有所回应。现在我们达到这里，为着这个婚娶之日，我是何等喜乐。”到那日，基督会有何等的满足!祂一直渴望的就是这个。全宇宙都在等待那个婚娶。父为祂的儿子预备了婚筵。但愿在祂的复活里所产生的后裔，在我们众人里面发展达到成熟，使我们得以有分那个甜美的时刻。

　　以赛亚五十三章说到包罗万有的基督在祂升天的阶段里。(12上。)十二节说，“祂要与自强者均分掳物。”掳物乃指赢方在争战中所获取的。就着物质的争战来说，赢方会得着一些财物、人或土地。因此，“掳物”这辞，指明争战的得胜。

　　一　在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所取得的掳物、俘虏。

　　在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所取得的掳物、俘虏。(12上。)我要再次强调，掳物是指明争战的得胜。在基督的升天里，有一个基督胜利的展示。我们要看见，这个掳物包括了我们。主胜过了撒但、罪和死，来得着掳物。然后在祂的升天里，祂将争战所得的掳物，就是我们众人，带给父，作为礼物。父又把这个礼物赐给子，子就把这些恩赐，赐给基督的身体。所以，这个掳物至终的受益者就是基督的身体。这些恩赐，乃是为着成全圣徒。(弗四12。
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)

　　我们要继续说到基督的得胜。以下几处经节，向我们揭示从基督的成肉体到升天，包括祂的生活和职事，乃是一场争战，以至于得胜。在约翰一书三章我们看见，神的儿子显现出来，是要消除、毁坏魔鬼的作为，(8，)使他成为无有。
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不要相信发生在我们身上任何消极的事，因为我们这个人是被撒但毁坏的。我们要相信神的儿子显现出来，是要消除仇敌在我们身上一切的作为。祂要将我们无瑕无疵的呈献在神面前。(弗五27，西一22。
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)

　　马太十一章揭示，主在祂的职事被弃绝时是得胜的。十二28，主借着赶鬼而得胜，祂是靠着神的灵的能力赶鬼，带进神的国。此外，主在十字架上受死，也是得胜的。来二14说，基督借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
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彼前三18~20给我们看见，主在灵里，向着那些在监狱里的灵，宣扬祂的得胜。
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这里“宣扬”的意思，不是传扬福音，乃是宣扬基督的得胜。作为一个宣报者，基督宣扬祂的得胜，胜过了撒但和他黑暗的权势。祂拿着死亡和阴间的钥匙，(启一18，)从死亡和阴间里得胜的出来。
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徒二24说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
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”在复活那天，祂解开身上的细麻布，(约二十7，)平静的从死里走出来。
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末了，在基督的升天里，祂率领了“一列被征服的仇敌”(扩大本新约圣经)作为掳物。(参弗四8注。
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弗四8注1 　“高处”引自诗六八18（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗六八含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗六八的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
弗四8注2 　“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
　　扩大本新约圣经（Amplified　New　Testament）将“祂……掳掠了那些被掳的”译为“祂……率领了一列被征服的仇敌”。“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
弗四8注3 　原文，复数。这里的“恩赐”，不是指各种服事的能力或才干，乃是指11节各种有恩赐的人——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
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)这是基督经过了一切的争战，赢得胜利所得着的。

　　十二节上半的“掳物”这辞，向我们开了一扇宽广的窗户，使我们能看见一场看不见之争战的景象。(西二15，彼前三18，徒二24，启一18。
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)

　　“掳物”指明有了一场争战，因为掳物表征掠物，掠物是指在争战中所获取的俘虏。(弗四8。
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)

　　“掳物”指明打了一场仗，有人赢了那场争战，赢方就得到掳物、掠物、俘虏。

　　西二15，给我们看见那幅看不见的属灵景象。
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这节描绘，在基督钉十字架这个看得见的景象背后，有一幅看不见的景象，这节说，“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”基督在十字架上的前三小时，是受人的逼迫而受苦；后三小时，是神将所有的罪都放在基督身上，在神眼中，祂成了罪，(林后五21，)以应验了铜蛇的预表。
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(约三14。
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)神在基督的肉体里，定罪了罪。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了。(十六11。）祂赶出这世界的王，（十二31，）并且借此废除了撒但。（来二14。
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）此外，神也将那使人分裂之律法的规条钉在十字架上。(弗二15。
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)从仇敌那面来看，一切消极的事物正被毁坏，主正为祂自己创造一个新人。这一个新人要成就创一26的话，因此所有执政的、掌权的、领头的邪灵和邪恶的天使，都聚集在十字架那里，企图打岔。
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那时，十字架成了宇宙的中心；基督、神、我们、我们的罪、撒但都在那里。有一场猛烈的争战，在这个看不见的景象里正在进行。为此，仇敌是何等的奋力活动。

　　我们要提醒仇敌，向他宣告：“你已经被毁坏了，耶稣已经将你毁坏了。你们这一切听从魔鬼的，请听基督的身体在这里所说的话，当你们群涌到十字架上的基督时，神将你们像衣服一样脱去，然后向你们夸胜。神公然的将你们示众，羞辱了你们，阿利路亚。”

　　但以理十章给我们看见，撒但在列国中有邪灵作其跟从者，如：波斯国的魔君和希腊的魔君。当基督在十字架上的时候，这些执政和掌权的群聚在基督身上。然而，他们要公然的被羞辱。当耶稣在十架上受死时，祂被神审判的火所烤；末了，祂渴了。祂在那里喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”(太二七46。
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)意思是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？当这幅看得见的景象在发生时，在十字架那里，有一场猛烈的争战。至终，神将这些执政的、掌权的脱下。“脱下”这辞含示，仇敌很逼近的涌上来，而且靠得很近，就像我们的外衣与我们的身体那样近。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们。神仗着基督的十字架，向他们夸胜，并且把他们公然示众。为此，“我们可以基于神的得胜，吩咐他们【邪灵】退去。”(歌罗西书生命读经，二三九页。)

　　我们乃是在掌权的地位上。将来，得胜者要审判天使。(林前六3。
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)我们不是凭自己而得胜。我们凭自己并没有权柄，然而透过“掳物”这扇窗户，我们看见一个极大得胜的展示，不仅是在加略山上，更是在基督的复活里。如今，在属灵的景象里，我们与基督一同坐在诸天之上，我们是在亚玛拿顶，从有狮子的洞穴来观看仇敌。(歌四8。
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)我们要向撒但及其邪恶的势力宣告：“你们已经被公然示众，公开的羞辱了。我们的主耶稣与父神已经胜过了你们。”我们在这里不是为着得胜而争战。我们乃是得着这个异象的加力，并且彼此提醒。我们在身体的灵里祷告并事奉，我们乃是从这个得胜而争战，来维持神人耶稣得胜的见证。日子要更黑暗，反对要更猛烈。倪弟兄有一首诗歌，说到属灵的争战：“今日战争凶猛，仇敌更强。”(诗歌六四一首。)仇敌会反击，然而他找不着我们，因为我们是在基督的身体里，甚至是在主耶稣之名这高台里。我们的主已经升天，带着一切的掳物，向全宇宙展示祂的得胜。但愿主给我们发表，来为此赞美祂。也愿主感动一些人写新的诗歌，使我们借此来敬拜祂。为着这位奇妙基督的揭示，我们赞美祂。

　　基督赢得了这场争战，就与至大者并至强者均分掳物。(赛五三12上。
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)

　　“至大者”与“至强者”是指神；在整个宇宙中，惟有神是至大的，也只有神是至强的。

　　神是至大者，祂从基督的升天得到尊荣；神是至强者，祂赢得了胜利。

　　父神是至大者，也是至强者；子神是争战者。基督在十字架上并在复活里打了仗，赢得胜利，借此掳掠了撒但所有的俘虏为掳物。基督这争战者在祂的升天里，与神这位至大者并至强者，均分掳物。

　　弗四8~12启示，当基督升到诸天之上时，祂率领着一列俘虏，（他们原是撒但的俘虏，）也把这些俘虏带到诸天之上，将他们呈献给父。
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也许我们无法领悟这事，但在我们灵里，我们有属灵的“眼镜”，看见我们里面有这生命，并能够实化这事。当基督升天的时候，我们也与祂一同升天。祂不是单独的升天。祂升天的时候，乃是率领着一列俘虏。何等感谢主，我们能成为祂的俘虏。祂拯救我们，脱离了撒但，脱离了罪，脱离了试探，脱离了一切消极的事，并且日复一日胜过了我们，在祂的升天里将我们呈献给父。

　　基督的升天终极完成于神为着祂新造之工作的完成。(林后五17，加六15，启二一2。
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)以赛亚书向我们揭示许多关于新天新地的异象。

　　神正在从祂的旧造中产生出祂的新造。(林后五17。
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)不要以为我们今天就能脱离旧造。若是离开了旧造，神就没有办法作工。为此，我们需要留在旧造里，让神从其中来产生出祂的新造。至终，我们的身体都要改变形状。(腓三21。
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　　新造乃是由神圣生命所变化过的旧造，因此新造有神在其中为其生命、性情、构成、外表和彰显。(加六15，林后三18，启四2～3，二一2，9～11。
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)我要告诉你们好消息，你们有神在你们里面作你们的生命，作你们的性情，作你们的构成，作你们的外表，作你们的彰显。赞美神。

　　新造全然是在基督里，凭着基督，借着基督，并用基督所创造的。(林后五17，弗三17。
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　　构成新造的工作，乃是在诸天之上基督属天的职事里继续进行的。(来八1～2。
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)林后四16说，我们外面的人在毁坏，被销毁、磨损。
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我们外面的人很强，很顽固，也很刚硬，要使他柔软下来，外面的人就必须被销毁，甚至被销减成为无有。然而，我们里面的人却是日日在更新。我们现在比从前更新，每一天都是更新的日子，使我们得着更多的“新”。

　　神为着祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成，作神团体的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。(启二一2，9～11，二二3～5，14，17。
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