在这个训练中，不论我们是参加现场训练，或者录影训练，众人都是受训者。作为受训者，不仅必须自愿遵守训练所有的规定，诸如准时入座、复习信息、按规定应考等，这些不过是外在的事。就内在而言，作为受训者，我们必须愿意并且预备好，在我们天然的生命，以及我们个人的所是里，被主灵摸着。主亲自训练祂的首批门徒，历时三年半之久；除了出卖祂的一位以外，其余的门徒都在他们天然的人里，被主深深摸着。我们若是仅仅听完这十二篇信息，却没有一点被摸着，那就是参加训练，却没有内在的成为受训者。

　　本篇信息的中心点乃是复活，说到基督在复活里永远、不变的存在；召会这生机的实体，乃是由基督复活的生命所构成。这篇信息有非常专注的焦点，然而，我在主面前思考默想时领悟，这专注的话该有相当广泛的应用。

　　我们乃是在基督的身体里，也是基督的身体。基督身体那独一的头，就是主灵，在这身体里运行，要顾到整个身体的情形，以及各个肢体特别的需要。对祂而言，每一个肢体都是宝贵的。我们几千人聚集，只有主知道我们有多少需要。有些人是新蒙恩的，有些人刚进入召会生活；有些人是全时间训练学员，有些人是青职圣徒；有些人是中年圣徒，有些人是年长圣徒。然而，我的确相信主愿意将这关于复活的话，应用在我们每一个人身上。

　　我要列出主灵可能在其中运行的十七方面。事实上，就整体而言，本篇信息至少需要五十篇信息，才能完全释放出其中的内容。我们所提这十七方面的应用，不是人想出来的，乃是出于主灵；祂要亲自在这些方面摸着我们。

　　（一）认识基督自己作为复活者─主要应用关于复活的话，帮助我们认识基督自己乃是复活者。保罗将认识基督联于认识祂复活的大能（腓三10）；我们若不认识复活，就不认识基督。
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　　（二）认识召会作为在复活生命里生机的实体—主灵会使我们认识召会作为在基督复活生命里生机的实体。我们若不是在经历上认识复活，就不是在内在一面认识召会。

　　（三）经历十字架并住在钉十字架的基督里—主灵会使我们有些人愿意经历雅歌二章所描述的十字架（14），使我们脱离内顾自己、省察自己，至终愿意来到陡岩的隐密处，住在钉十字架的基督里面。
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要来这一年，我们许多人需要更多停留在这磐石穴中，留在这陡岩的隐密处。

　　（四）渴望认识基督复活的大能—主灵会使我们有些人像保罗一样，渴望认识基督复活的大能（腓三10）。
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保罗里面深切的渴望，就是在经历上认识基督复活的大能。对这件事，我们有些人可能不感兴趣，也不渴慕；但主灵知道这情形，会在我们里面产生一种渴望，要在经历上认识基督复活的大能。

　　（五）在神圣的罗曼史中往前，直到成为书拉密女—主灵会借着应用这些话，使我们有些人在神圣的罗曼史中往前。我们要继续不断的向主说，“主耶稣啊，我的良人，我爱你。”我们许多人对主的爱，可能还非常幼嫩，没有发展，只停留在雅歌第一章。这个爱尚未成熟，还未成为新妇的爱。主灵知道这种情形，祂要借着复活生命的应用，使我们有能力，推动我们深深的往前，进入神圣的罗曼史中，直到我们成为书拉密女。

　　（六）受困迫有份于基督受苦的交通，补满基督患难的缺欠，为着基督身体的建造—主灵会按照祂对基督身体的负担，困迫一些人，使他们有份于基督受苦的交通（腓三10）。
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只有主灵知道这些人是谁，这些人在哪里。有谁认识基督受苦的交通？有谁愿意补满基督患难的缺欠，为着建造基督的身体？（西一24）。
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唯有当我们有份于基督受苦的交通，才能借着生命的职事，建造基督的身体；否则身体的建造就会迟延。

　　（七）天然的力量、才干和构成受对付—主灵会应用这些话，对付我们天然的力量和才干，对付我们天然的构成，使我们里面神所创造的才能，都不再是天然的，乃是在复活里的。如此，才能被那灵使用，并且为身体所尊重。

　　（八）照着死而复活的原则事奉—借着复活，主灵会使我们在召会、职事和工作中的事奉，都是照着死而复活这永远的原则。祂也许要在事奉上摸我们，使我们看见自己是那样活跃、有效率、能干，却是那样天然；祂要把我们带到复活里。

　　（九）渴望经历那杰出的复活─主灵会应用关于复活的话，使我们渴望经历那杰出的复活（腓三11），就是我们整个内里的所是逐渐的复活。
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有些圣徒到末了所显出的，不过是自己的个性，那真令人伤心。有些弟兄们多年前辖制人，现今仍是如此；有的弟兄从前活在自己的情感里，今天的情形更加严重。若是年长的圣徒们能这样作见证：“当我的年日衰败，我的力量消逝，我里面的人却在复活的生命里发旺。”那将是何等美好！

　　（十）用从神所受的安慰，安慰受患难的人─主灵会应用关于复活的话，使我们凭着复活的神，就是那赐诸般安慰的神，以我们从神所受的安慰，安慰受患难的人（林后一3~4）。
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当我们在此聚集，菲律宾南部的许多圣徒，却因水灾大受苦难；有些圣徒的儿女丧命，有些圣徒失去了家业。谁能安慰他们、陪他们哭泣、拥抱他们，并将复活的生命供应他们呢？只有那些认识复活之神的人，才能在人遭遇各样患难时，用自己从神所受的安慰来安慰人。

　　（十一）在复活里祷告—主灵要应用这些话，使我们的祷告是在复活里。这种祷告由香所预表，其中有一项主要成分是乳香（出三十34）。
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因着我们许多的祷告是出于天然的人，以天然的方式祷告，所以有一种的争斗。那样的祷告拦阻了复活生命的释放。主也许会摸着我们一些人祷告的方式。

　　（十二）成为复活基督活的见证—主灵会在我们一些人身上作工，使我们成为复活基督活的见证（徒一8）；这些人不是作传道人，也不仅仅作教师，教导复活的道理，乃是成为活的见证，直接按照他们的经历，陈述复活之基督的实际。
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这样活的见证人能够走遍各地，见证耶稣已经从死人中复活，魔鬼和死亡已经被毁坏。

　　（十三）有发芽的杖─特别对于一些弟兄们，主灵会应用这些话，使他们在神所分给的职事上，有发芽的杖（参民十七6~8），成为那位得着天上地上所有权柄者（太二八18）的真正代表。
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愿主从祂的恢复里，除灭一切对权柄的滥用，以及任何形式的独裁。愿我们所看见的，乃是发芽的杖，产生花苞，结出熟杏；愿主成就这样的事。

　　（十四）胜过死亡对召会的攻击─主灵会用关于复活的话，在一些人里面运行，使他们看出死亡对召会的攻击，而有所警觉，并且受训练胜过这样的攻击。他们会领悟那终极的争战，乃是与阴间的门争战；但阴间的门，不能胜过在复活生命里建造起来的召会（太十六18）。
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我们需要在生命中作王，胜过死亡（罗五17）。
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在我们的聚会中、我们的家庭里、我们的所是里，需要这样胜过死亡。

　　（十五）击败仇敌撒但—主也会将这些话应用在我们身上，以击败撒但。撒但的能力终结于死，然而，身体是在复活里。所以我们不怕撒但，反而他惧怕我们。

　　（十六）产生复活里的职事—我仰望主为着祂恢复的将来，能在许多弟兄们里面运行，产生复活里的职事。主要摸着他们天然的才干，使他们不再信靠自己的恩赐，而成为在复活里的人，并在复活里继续新约的职事。若是我们下一代中间，只有有口才、才干的弟兄们，我们就了了。主灵可能摸着你们一些人，使你们为此祷告；这正是本篇信息的目的。有人也许现在很年轻，却可以将自己奉献给主，不是出于野心，乃是出于渴望。

　　（十七）活在基督身体的实际里—但愿主灵把我们带到复活的经历里，使我们活在基督身体的实际里。当李弟兄吩咐我从底特律移居芝加哥时，在路上我的货车失火，两年八个月之久，在主的主宰安排下，我有了种种死亡的经历。然而在已过四十年间，我所学主要的功课，就是为着基督的身体留在复活里。

　　我喜欢用“主灵”一辞，因为它说出主是亲爱的，祂是近的、现时的、活跃的。但愿主灵在我们众人里面，能有自由的通路，将基督的复活，以祂所拣选的特别方式，应用在我们身上。

　　诗篇一百零二篇揭示基督的死并祂在复活里永远、不变的存在。按预表，本篇首先说到基督的受苦，特别说到祂的死。

　　基督受苦是为着救赎，而祂的救赎是为着产生召会作神的家和神的城（6~8）。

　　七节是论到基督受苦特别的一节，祂的受苦与祂为神家的焦急有关（约二17，诗六九9）。
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主在祂的人性生活里，可以跟谁谈话？有谁了解祂？是主的兄弟么？按主的兄弟在约翰七章的行为看来，他们并不信入祂（－－约七3~5）。
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主的母亲心里有些思索（路二19），对主却不一定了解。
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有谁了解主心头的愿望，以及祂里面为着神家那如同火烧的焦急？（二17）。

　　在诗篇一百零二7，基督被喻为房顶上孤单的麻雀；房顶指犹太人房屋的平顶，人常上房顶去祷告（徒十9）。
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这指明主耶稣在地上时，可能有时候也像房顶上孤单的麻雀，在夜间儆醒祷告，不是顾到祂自己的权益，乃是顾到神和神家的权益（太十四23，路六12）。
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主不是为自己的健康祷告，不是为木匠生意的成功祷告。祂不是因着自己单身而忧伤，也不是抱怨自己的外表不吸引人。祂不在意这些事，祂不在意祂自己；祂乃是顾到神的权益，顾到神心头的愿望。祂不让任何人、事、物打岔祂。这里我们看见一个很深的需要，就是与父私下的交通。

　　在马太十四章，主没有因祂职事的成功而兴奋，祂乃是停下来，解散群众，独自上山去祷告（－－太十四14~23）。
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那活在我们里面的基督，乃是这样的一位。路六12说，“那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。
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”这里的“祷告神”，按原文直译为“在神的祷告中”。主开始祷告后就停不下来，因为那是神的祷告；祂是在神的祷告中祷告。在那个祷告之后，主选立十二个使徒（13~16）。

　　有时在主身上有一种非常深切的孤单，只有父能作祂的同伴，只有父了解祂。倪弟兄在“如何作神代表的权柄”一书中，说到代表权柄的孤单（六八至七〇页）。摩西无法与人有完全的交通，无论是与他所娶的西坡拉、古实女子，或是米利暗和亚伦。我们不要落在情感里流泪，但我们有时，特别在职事上，需要认识基督的这方面，就是基督的孤单。我们需要与祂是一，领悟至终在我们深处有些东西只有祂知道。我们有些人也许会达到这个地步，就是在我们的人生中，甚至最亲近的人也叫我们失望。这时，我们才认识主耶稣像根出于干地（赛五三2），祂的所是乃是深深扎根于神。
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　　诗篇一百零二23~28揭示，基督在祂的复活里乃是永远的一位。我们首先来看什么是复活。复活是指天然生命的事物被置于死，死似乎将一切完全了结，但那出于神的事物，却在生命的新样中生发出来。在生命的新样中生发出来的，就是复活；那复活的人、事、物超越了死，越过了一切的限制。复活乃是生命进入死，经过死，并在复活的生命中从死里出来。我们需要领悟，这就是神对我们的目标。我们无法制止祂，至终我们都不会再制止祂。然后，我们就真能唱诗歌四百七十二首，4说，“愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出。”

　　从创一9到启示录二十二章，我们可以看见复活就是圣经的中心点。
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圣经有许多复活的预表：旱地第三日从水里出来（创一9），方舟里的八个人经过死水而出来（七13~八18，彼前三20），约瑟的骸骨从埃及被带出来，埋葬在美地（出十三19），复活的水从裂开的磐石流出（十七6），发芽的杖（民十七8），从约但河取上来的十二块石头（书四3）等，都是复活的预表。
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创七13～八18（略）
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圣经还有复活的预言：诗二7说，“你是我的儿子，我今日生了你。
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”十六10，二二22，一百一十八24，都是指复活说的。在雅歌这卷书里，良人与佳偶至终在复活里完全是一（六13），达到神圣罗曼史的最高点。
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　　在新约里，主说祂要在第三日复活（太十六21，路九22，二四7）。
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主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（太十六4）在祂的复活里，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。
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”（二八18）在约翰福音，主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）生命的原则乃是变死亡为生命，为着神的建造。主甚至向充满意见的人启示，祂自己就是复活（十一25）。这些人只关切主的所作，却不关切主的所是。我们许多人也是如此。我们需要看见，凡主所作的一切，乃是根据祂的所是。对于主在我们里面的生长，有一天我们会在意主的所是过于祂的所作。

　　在徒一章，马提亚蒙拣选，加入那十一位同作主复活的见证人（22，26）。
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基督的复活也是彼得第一篇信息的中心（二14~36）。四33说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”在当时的召会生活里，众人都蒙大恩，他们满有大能，为主耶稣的复活作见证。

　　在罗马书，我们看见神的福音，论到神的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子（－罗一3~4）。
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祂在复活里标明为神的儿子。八章说到，那叫耶稣从死人中复活者的灵，将复活的生命分赐给我们（11）。林前十五章揭示，复活乃是神圣经纶的命脉和生命线（12注1）。
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林前十五12注1 　在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二17~18，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（约三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（罗十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
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哥林多后书说到复活里的职事。在以弗所书，那叫基督从死人中复活的大能，正向召会输供（－弗一19~22）。
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腓立比书也说到祂复活的大能（三10）。
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至终，在启示录，新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸（二一17）；这指明复活。
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这是一座复活的城，全城就是复活。

　　接着我们要来看，根据诗篇一百零二篇，基督在复活里是永远的一位。基督一次永远地向罪死了，死就不再作主管辖祂了（罗六9~10）。
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不要自以为已经非常认识主的复活，以致拦阻主灵在我们心思、心、灵里的运行。保罗在希伯来一章引用诗篇一百零二篇（来一10，诗一〇二25~27），在那之前他论到基督是长子（来一5~6）。
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我们看见基督作为长子，是在复活里产生出来的这位，乃是永远存在的（11~12）。祂超越一切的限制，超越时空。祂不需要来去，因为祂一直在这里。当祂在肉身的时候，祂若在拿撒勒，在耶路撒冷的人就无法接触祂，在罗马的人也无法接触祂。但如今这位复活的基督，是无所不在的；祂超越一切的限制，死亡不能拘禁祂。

　　对于一切的活物，最大、最终的限制就是死。我们众人都有这样的经历，死亡好像波涛一样，毫不留情的一再临及我们；但有一位已经把死废掉（提后一10）。
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主在十字架上废除那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。
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在启一18祂说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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”如今祂是在复活里的主灵（林后三18），与我们同在。
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祂是以马内利（太一23），与我们同在，与在菲律宾南部遭受水灾的圣徒同在。
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我们的主耶稣基督是那复活的神人，祂永远存在。复活的实际就是那灵，当我们真正在那灵里，并且与祂成为一灵（林前六17），我们就摸着复活及其所带同的自由，使我们胜过一切的限制和拦阻。
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这就是为什么认识基督在复活里的人，会发现他们胜过了一切。基督的身体是无法被击败的；仇敌的武器是死，死会攻击并且似乎得势，这死似乎将一切消灭，但第三日就有复活。去年夏天在挪威有特会，我们去奥斯陆前几天，发生了恐怖事件，许多年轻人被杀，整个国家都在死亡的空气下。然而凭着主复活的大能，我们能在挪威站起来宣告：“现在是第三日，复活得胜！”

　　倪弟兄曾说，“我们现在不过才摸到复活的衣裳穗子。”（倪柝声文集第三辑第十三册，一〇六页）我们需要真正在膏油的涂抹和那灵的带领下，分出时间祷告：“主啊，我必须摸着复活的衣裳穗子，主啊，我必须摸着你。”我们虽然听过关于复活的事，但我们需要来摸复活基督的衣裳穗子，使祂里面的大能流到我们里面，使我们能见证复活是真的。

　　诗篇二十五至二十七节引用于来一10~12，说到基督在祂的复活里继续存在。
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　　因着基督的复活，祂的存在是历经世世代代而永远不变的（徒二24，启一18，来十三8）。
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在徒二24，彼得宣告说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
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”主不需要挣扎从死的拘禁里得释放。在约翰二十章，细麻布在那里，裹头巾也在那里，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着（－－约二十6~7）。
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我们可爱的主在复活里出来，超越了死亡，超越了时间、空间和一切的限制，祂在复活里要永远的存在。所以来十三8说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
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”这节乃是应用于复活的基督，主要不是指神格里的不改变，而是指祂在复活里的所是永远不变。

　　复活的基督不再受任何限制；从祂复活以后，就没有东西能再限制祂（约二十1~18，徒二24）。
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这位基督是在我们的灵里，没有什么能拘禁祂。如果祂能在我们的祷告中，有完满的祷告，我们的祷告就能超越我们所知道的一切。我们在这位复活的基督里祷告，就不受任何限制，因为基督在复活里是永存的，不受任何限制。

　　复活的意思是，主耶稣冲过了一切的限制，连最大的限制—死，也冲过了；死已被废除，复活的基督直活到永永远远（来二14，提后一10，启一18）。
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基督在复活里超越了一切，包括时空；祂这复活的一位乃是无所不在的，时空都不能限制祂（弗一19~23）。
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　　基督因着祂在复活里永远、不变的存在，是使地转向主的关键（诗一〇二12~27，启一18，来十三8）。
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主自己就是那个关键，我们需要这样认识祂。我们需要学习经历祂，被祂构成，活祂，与祂是一，在祂里面作一切事。如此，我们就会摸着那个能力，这能力要使全地转向主。时候近了，在基督复活里的召会，要成为基督的凭借，使列国都转向那又真又活的神。

　　基督死与复活的产品乃是召会，由锡安连同神的殿与神的城所预表（诗一〇二13~16，21，来十二22~23）。
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诗篇一百零二13~16说，“你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。列国要敬畏耶和华的名，地上诸王都要敬畏你的荣耀；因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现了。”二十一节说，“使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话。”

　　锡安是耶路撒冷城的中心，在诗篇一百零二篇，锡安预表召会作神国的中心（四八2，太十六18~19）。
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　　石头预表信徒作召会建造的材料，尘土预表召会的立场（诗一〇二14，彼前二5，启一11）。
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　　我们该喜悦召会的众肢体（诗一〇二14）。
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在此地的全时间训练学员需要九至十位同住在一个房子里，他们不会喜悦每一个人的。特别是有些姊妹已习惯拥有自己的卧房，现在却要和来自各国、不同民族、不同个性的人生活在一起。我们能否说我们喜悦所有的石头，所有的圣徒？如果不能，就表示我们缺少基督，我们只看见那些与我们同作信徒者，所显出的天然特征，却没有看见复活的基督。我们若看见复活的基督，就会宝贝召会中所有的肢体。凡人都有其乖僻，那是天然的生命，是属于己的，但那不是人的全部。复活的基督在每一位圣徒里面，在这位姊妹里面，也在那位弟兄里面，所以我们要宝贝每一块石头。

　　我们该爱护召会的立场，就是一的立场（申十二5~28，十四23~25，约十七11，21~23，林前一10~13上，弗四3~6，启一11）。
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爱护召会的立场，不是以规条的方式守住这立场。如果有人不是住在这个城里，却又想来这城的召会聚会，你不该对他说，“你要么搬来这里，要么就在你所住的地方开始一个召会。”你若那样墨守规条而拒绝人，就不是爱护召会的立场。我们该保守那灵的一，身体的一，也就是那实际的灵，这是我们需要顾到的。

　　在诗篇一百零二16，重建锡安预表重建召会。

　　借着被建立、得复兴的锡安（表征召会），列国和列邦都要赞美、敬拜耶和华（21~22）。一切都在于建造，不仅是在于召会的建造，更是在于作为锡安之召会的建造。

　　被残害的召会得以重建（由锡安的重建所预表），就要使列国都转向主，世上的国也要成为神和基督的国（16，启十一15）。
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　　乃是在基督的复活里，凭着基督的复活并借着基督的复活，召会得以继续存在（诗一〇二21~28，太十六18，弗一19~23，二6）。
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这是一个非常重要的点，也是中心的点。我已经不年轻了，也非冷眼旁观这个人世，但我要指出在人生里，没有什么是永久存在的。旧造没有什么是永久存在的，没有什么经历，什么光景，或任何关系，是永远存在的。二十几岁的人，可能不知道五、六十岁的人那个世代的事物。五〇年代的东西，现今的人听起来，可能不知道那是什么，有些如今或许也已经不存在了。甚至一些邦国如今也可能不存在了，现今罗马帝国在哪里，大英帝国在哪里，人类的组织在哪里？在地上唯一能够永久存在的，就是召会。我们乃是在唯一永远存在的这位基督里面。召会的素质是永远存在的，因其乃是在基督的复活里，凭着基督的复活，并借着基督的复活。

　　我们要自问，我们是否在作一种永存的工作？林前三13说，“各人的工程必然显露，……它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
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”火会将一切试验出来，火要揭露我们的工作。只有某种的工作能够存留，进入新耶路撒冷。我和我的妻子都不再年轻，我们结婚已经很久了，而我们的婚姻是在旧造里，那是婚姻的性质。只要我们其中一方到主那里，这关系就结束了。但是，当这一切在进行时，另外有些事也在进行着，那就是我们都是基督的肢体，是基督身体上的肢体，这是永远的。当短暂的事在进行时，这永远的事也正在进行。盼望所有愿意服事主的年轻人，会渴望你们的服事能有永远的结果。这意思是，你们要在基督复活的永存性质里服事。

　　基督的复活使召会得以继续存在（太十六18，徒一22，二31，四2，33）。
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主恢复中的众召会得以存在，不是在于亲爱的李弟兄能活着直到这世代的终结，也不是在于任何一个人，无论这人是多么宝贝。召会得以继续存在，乃是在于基督的复活。姊妹们都渴望得着保障，但保障只能在基督复活的生命里找着；这生命是任何事都不能摇动的。

　　召会，基督的身体，完全是在复活里（太十六18，弗一19~23，二6）。
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没有人能见证说，“我完全是在复活的生命里。”但召会作为基督的身体，性质就是在复活里，所以我们要往这个方向去。主灵在我们里面，推动我们往这个方向去。但愿我们都能停下自己的挣扎，胜过自己的害怕，而把自己完全交给主，不是因着英雄主义，乃是因着对主复活生命的一种反应，向主说，“主啊，我要认识你复活的大能，我渴望达到那从死人中杰出的复活。主啊，使我得着我所需要的经历，来认识这复活的生命。哦，愿我认识这复活。”至终，主的复活就能完完全全的成功在我们身上，这是我们的定命；复活乃是我们的定命。一切属于旧造的，都必须被了结。即使是最高、最好、最有修养的，也都要被了结，使我们能在复活的生命里，被带到永存的召会生活里。很遗憾，在我二十几岁时，没有听到这样的话。今天在全时间训练里的青年人，你们参训不是要来听道理，乃是要听见这个真理；你们乃是命定要进入这个复活，你们的配偶也是如此。

　　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督作为复活的生命，生长、分枝、发苞、开花而发光（出二五31~40，民十七8，启一11~12）。
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　　召会乃是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造（加六15，来二10~12）。
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　　唯有在基督复活的生命所产生的新造里，我们才是基督的身体（林后五17，弗一19~23）。
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我想问众人一个问题，盼望你们的答案是忠诚的，而不是为着讨人的喜悦。当然，按照你们的年龄和经历，你们的答案会有所不同。我的问题是：“你们宝贝哪一个更多，是旧造还是新造？”全世界都在宝贝旧造，所以美容手术、健康食品等大行其道，这都是因着人沉迷于旧造，只顾他们的旧造。我们的确需要以非常实际的方式，顾到我们旧造的身体，使我们能够生存，来为着神永远的定旨，以建造基督的身体作为新造。然而，我们更要求主拯救我们脱离对旧造的沉迷，脱离想要使旧造被美化的欲望。主需要得着一班人，不一定要到七十几岁，也许只要三十几岁，就能有这样的异象，能宣告说，“我宝贝新造。是的，我会顾到我旧造这个人的生命，但那不是永存的。我的盼望不是长生不老，我的目标乃是复活，我要成为在复活基督里的新造。”

　　复活的实际乃是基督作为赐生命的灵（约十一25，二十22，林前十五45下）。
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我们所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就不会承认这工。几年前，生命的灵就有一种运行，要使寻求的圣徒看见，在主的恢复里，那灵所尊重的是哪一种的工作。但愿全地的圣徒，特别是在南美洲的，认识那在复活里所作出的工作。感谢主打发同工们到那里，与那里的同工配搭，作一种真正在复活里的工作。唯有在复活里的工作，才是赐生命的灵所承认的。

　　那灵只承认在复活中的事物（45下，58）。训练中有考试，人都会希望有个完美的考试。但我要问：“你是希望人人都向你竖起大姆指呢，还是愿意在复活里有一点发表，愿意学习在复活里说话，在复活里事奉？”我愿意鼓励你们走这条在复活里的路。但愿我们拣选这条路，不是恩赐的路，不是口才的路，不是才干的路，而是在复活里的路。大多数人的意见算不得什么，因为那不是身体的感觉，身体的感觉乃是属于在复活里那赐生命的灵。青年人，但愿你们的路程是向着复活而去；但愿主使用你们的配偶作最好的帮助者，帮助你们进入复活。我是在经历里说这话。愿主摸着你们，使你们的动机不是要在主的恢复里成为受人尊重的特别人物。更好是成为被辱骂的人，在网路上被攻击的人。如果你不在意这些，只在意赐生命之灵的认同，那就太好了。

　　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里（约十一25，林前十五45下，林后一9）。
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当我们不凭天然的生命，而凭里面神圣的生命而活时，我们就在复活里；这种生活的结果就是基督的身体（腓三10~11，林后一9）。
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　　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，才能在复活里对我们事奉主成为有用的（腓三3）。
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人都会夸耀自己天然的力量，有些青年人可能是运动员，有可夸的体力，或是很能干、很聪明的人，我们并不藐视这样的人，因为乃是神这样创造了你们。然而，这一切都需要受对付，才能在复活里对你们事奉主成为有用的。你愿意走这条路么？也许你现在还不能完全明白，正如你结婚时说“我愿意”，但你并不真正知道自己在说什么。虽然你爱你的配偶，并且知道你们的婚姻是出于神的旨意，但你并不知道将来会有什么事发生。我只是要告诉你，有很多事会发生，但我们所有服事的弟兄们都能一致的见证：“我们不懊悔；能付代价走这条复活的道路，是何等的特权！”

　　召会是“复活的”，这乃是说，召会完全是在复活里生机的实体，是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的（弗一19~23，二6，林后五17）。
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　　“召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。”（教会的正统，二〇页）召会在地上经过艰难的时期，一再受打击；然而，召会处在那样的环境中，却蒙复活的神维持并扶持。在艰难的环境中，召会的存在是主的荣耀；召会在复活里永远不会被击败。有些地方的召会虽曾大遭破坏，却是金灯台，像开花的树一样茂盛的生长，在其中有复活。我们需要这样来认识召会，在地上只有召会是在复活里。

　　召会是隐藏复活基督的机关；召会就是神照着祂在使基督从死人中复活时，在祂身上所运行的大能与大力，而运行在其中的（弗一19~23，二6）。
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　　召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样（约十一25，太十六18，徒四33，启一11，18，二8）。
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我们乃是复活基督的身体。

　　神用什么方法在复活的基督身上冲过一切的限制，神也照样在召会身上要冲过一切的限制；因此，召会应当在生命和能力上与复活的基督一样（弗一19~23，二6）。
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我们乃是在一个关键点上，我们要有这个突破。盼望我们能就着这些点祷研背讲，好好的祷告，求主把这一件事在众地方召会里作出来。

　　召会应当如同主耶稣，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制（启一18）。
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盼望在我们的祷告聚会、擘饼聚会里，能有这样的情形。在我们的开展，福音传扬和栽植召会树的事上，也是一样。但愿借着我们的祷告，借着我们的赞美，借着我们福音的传扬，借着我们的开展，我们能释放基督复活的大能，在全地释放这复活的大能，使成百成千的召会得以兴起。但愿我们能看见这样的事成就；这样，我们就领悟在复活基督里的是怎样的人。

　　神的大能大力不仅在基督身上，今天乃是继续的在召会中运行（弗一19~20，西一29）。
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召会的能力就是基督复活的能力（腓三10）。
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　　圣灵正把基督复活的能力显在召会里（徒一8，二24，四33）。
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召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的（弗一19~23）。
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升天的基督把极大的能力向召会输供；我们要进入这能力，在各面释放这能力。

　　阴间代表死亡，而召会代表复活（太十六18）。
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主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”阴间的门就是死，死不能胜过召会；这指明召会乃是在复活里。在菲南许多城市遭遇大水灾，该地召会和圣徒所受的苦超过我们的想像。然而，基督的全身体要起来宣告：死亡在菲律宾不会得势。我们要祷告，释放基督身体里复活的生命。但愿我们忘记自己，而为菲南的众召会祷告，求主释放复活的生命。

　　正如基督在复活里，召会也在复活里；因此，召会乃是在基督的复活里得以继续存在（弗一19~23，二6，启一18，20）。
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正如诗歌三百七十九首第一节所说，“何等大能！何等大力！神使基督从死复起，远超一切，坐在神右，为我今作万有之首。浩大能力全为召会，好使万有尽都来归。”