本篇信息乃是说到向神献上至极的赞美。诗篇这卷书，有一个美妙的进展。一面，这个进展是整本圣经神圣启示的进展，因为诗篇是全本圣经的缩影；另一面，这个进展给我们看见主恢复的进展。主渴望使那些爱祂的寻求者，从宗教、律法转向这位奇妙、包罗万有的基督自己。我们需要享受并经历这一位基督，与祂有个人、亲密的关系，领受祂对我们爱的照顾，使我们能爱祂，也在祂里面彼此相爱，来为着召会。一面，我们乃是被恢复到这位基督这里；另一面，祂要得着一个团体、扩大的彰显，是在地上可实行的。这个团体、扩大的彰显，乃是召会在基督里、同着基督、借着基督作为神的家。我们生活在神的居所，就是召会作为祂的家。在其中，我们因祂殿里的肥甘得以饱足，并且喝祂乐河的水（诗三六8）；我们也找着生命的源头；在祂的光中，我们得以见光（9）。
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这是在召会中的第一阶段—神在建造祂的家。

　　然而，这家还需要得着加强、加深而成为城，就是国度。神里面有一个需要、一个渴慕，就是地上的众召会不仅作祂的家，更要成为城。在那里，基督独一的元首权柄要被尊重，而我们要被建造成为不能震动的国。借着召会作为城，神才能重新得回地。为着绝对完成神的托付，我们必须使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里面，使他们成为国度的子民，教训他们遵守主所吩咐我们的（太二八19~20），并且将他们建立起来，成为众地方召会。
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除非我们达到城这个阶段，否则主必快来的应许（启二二20），还不能得着应验。
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神在基督里，要借着召会作为神的城，使地转向主。当地得着恢复，这将是地上最大的时代转移。那时，荣耀的主，天地的主，要来取得整个地；祂要得着全地的每一部份。

　　本篇信息的篇题乃是“为着基督、殿、城和地的恢复，向神献上至极的赞美”。“至极的赞美”这辞指明，这样的赞美是最高超、最完满的，是终极的赞美、完全的赞美，是宇宙的赞美。“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗一五〇6）向神献上至极的赞美，乃是我们的事奉。
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“至极的赞美”这辞也指明，在这之前已经有了一些赞美，最后才引到这至极的赞美。这个赞美不是突然间，因着一种喜乐、狂喜而发出的；乃是经过了过程，至终，一切的限制都被冲破，于是达到了这终极的、至极的赞美，往上升到神面前。

　　我们对神的赞美必须一直进步，直达到至极的赞美。当关于基督的某一方面向我们启示，因而恢复到我们里面，或恢复到我们身上时，我们就会有赞美。每逢我们对基督有崭新、新鲜的看见，每逢祂以某种方式照顾我们时，我们就会赞美祂。许多时候，圣徒处在生死攸关的处境；这时，我们唯一能作的就是跪下来，敬拜、感谢、赞美主。我们都盼望更多的得着基督，并恢复在我们里面、在我们身上。这样，我们在调和的灵里，就能向祂献上满了喜乐、满了感谢的赞美。

　　当我们有份于神家的恢复，对神家里所有的家人有同样的爱，并且一同追求神的目的，一同交通、聚会、事奉，也一同受苦时，我们的赞美就扩大、加深了。这时，我们就有殿里的赞美，我们就摸着伯特利，神对我们成了神家的神；我们的赞美就被拔高了。

　　然后，主还要恢复城。这样的经历需要更多的代价，是非常扎实、不能动摇的；这恢复完全是在复活的生命里。我们会感受到荣耀的主管治的同在，而会更多活在国度的实际里，活在祂脸面的光照下。我们会宝贝活在神爱子的国里，在这里没有惧怕，没有属人的控制，却有主在爱、生命、和光中那令人喜乐的管理。这会加深、拔高、并扩大我们的赞美。

　　然而这一切乃是向着一个荣耀的日子，就是祂的回来。当我们在这三个阶段经历了基督，那时，祂知道身体得着了足够的建造，新妇也已经预备好了，于是祂就要回来。男孩子要复活被提，初熟的果子也要被提；他们在锡安山上站在神面前。然后得胜者要与祂一同下来，祂就要得着祂在全地的主权。那时，赞美就成了至极的赞美。在诗篇里，赞美乃是这样发展的。

　　赞美乃是神儿女最高的工作（诗一一九164，三四1）。
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这里的要点是出自“初信造就”第十六篇；那一篇信息是说到赞美，是给初信者的信息，但我们都需要读那篇美妙的信息。

　　圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神（一四六2，来十三15，启五9~13，十九1~6）。
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神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”（诗二二3）。
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　　基督徒的生活，是借着赞美而高升的（徒十六19~34）。
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在徒十六章，使徒保罗和西拉遇见一个使女，有巫觋的灵附着。他们将她身上的鬼赶逐出去（16~18）。那个使女的主人见自己得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，使他们挨棍打，又将他们下到监里，两脚上了木狗（19~24）。然而，到了半夜，他们的灵却高升而唱诗赞美神（25）。他们不是求神对那些人降下审判，也不是在那里唉哼；他们乃是在那里赞美，众囚犯也侧耳听他们。他们虽然被关在监里，身体正在受苦，但是神仍然坐在宝座之上，祂仍然是配得着他们称颂的神。这一种的赞美是从他们的痛苦和损失中发出的，这一种的赞美是祭；这一种的赞美也就是得胜。

　　赞美乃是超越过一切去摸着主（启十四1~3，十五2~4）。
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在我们基督徒的生活中，有许多事是我们需要超越过的。然而我们会发现，要脱离、经过这些情形，唯一的路就是赞美。当我们摸着了这个，我们就会走上很重要的一步。我们不再是情绪高昂时，才发出赞美；也不是因着得了一些好处，就赞美神是主宰一切的。我们需要学习借着超越过一切来赞美主。我们的赞美，乃是祂的荣耀。

　　属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美（代下二十20~22）。
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代下二十20~22说，“次日清早，众人起来出到提哥亚的旷野去。
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出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们听我说；相信耶和华你们的神，就必稳固；相信祂的申言者，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”以色列人乃是这样争战的。所以，赞美是神儿女属灵争战得胜的方法。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。在十二节，约沙法王曾带头说，“我们的神啊，……我们也不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。”如果我们的眼目注视的是仇敌，是我们自己、我们的环境、我们的行为，我们就不会有赞美。但是如果我们能够说，“主啊，在这个情形中，我不知道该怎么办，但我的眼目单仰望你。”当我们的眼目单单仰望主，我们里面就会有东西兴起来，说，“阿利路亚，赞美主。”得胜就是这样来到的。

　　我们需要看见，神超越过一切，应当得着我们的赞美（诗十八3，代上二九10~13，启四1~3，10~11，五6，9~13）。
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代上二十九章十到十三节说，“耶和华以色列的神，我们的父，你是当受颂赞的，从亘古直到永远。耶和华啊，尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的；凡天上地上的都是你的；耶和华啊，国度也是你的，并且你被高举，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万有。在你手里有能力和权能，使人尊大强盛都出于你。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。”这是大卫在会众眼前颂赞耶和华；他作为王领头颂赞耶和华。唯有主按着祂的先见知道，我们在要来这一年会经历什么，会有怎样的情形。我们不必等到感觉好一点才赞美，不必等到健康好一点才赞美，也不必等到处境好一点才赞美；我们必须学习单单因着看见神是超越一切的，而赞美祂。每一个赞美神的人，都是超越一切的，他能够借着赞美一直得胜。这是原则，这是事实。

　　关于赞美，有四个层面、层次；这些都是需要的，也是正确的。第一层，我们为着主所赐给的赞美祂。祂照顾我们，赐给我们一些实际的东西，我们为此赞美祂。比方，主赐给你一位可爱的姊妹，你爱她，她也爱你；你感觉是主把你们带在一起，你们的交往也蒙祂祝福。这是很宝贵的；主给你这样的配偶，当然你要为此赞美祂。不要很超然的说，“这不是那么超越的事，所以不需要赞美。”一旦你娶了她，你就会有很多机会经历什么是超越。但愿青年人都能蒙拯救，脱离这个不感恩的世代，脱离这个认为一切都是理所当然的世代，而为着主所赐给的一切感谢、赞美。

　　第二层，我们为着主所作的赞美主。主为我们采取了一些行动，祂所作的，有许多是隐藏的，是我们不知道的，乃是到了一个时候才显明；那时我们当然要赞美主。我们需要为着主所为我们完成的、达到的，向祂献上赞美。

　　第三层，我们要更往上去，为着主所是的赞美祂。在约翰十一章，主在那里彰显祂复活的生命。当祂听见拉撒路病了，祂没有作什么（6）。马大、马利亚姊妹二人试着作些什么，就打发人到主那里说，“主啊，看哪，你所爱的人病了。”（3）她们希望主快快的来介入这种情形，但是主没有那样作。等祂到了那里，又要面对人的意见；马大对耶稣说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21）她希望主作“预防的神”，但主乃是要作复活的神。马大、马利亚所专注的是主作什么；但是主所作的，是根据于祂的所是。我们希望祂使人从死里复活，至终祂也会那样作；但是祂要我们领悟祂的所是，并且宝贝祂的所是，过于祂的所作。

　　如果我们生病，主医治了我们，我们会赞美、感谢祂，还会为祂作见证。但是，如果祂不医治我们，我们还会不会赞美？我们总是注意自己想要什么，希望别人能为我们作什么。这样的心使我们宝贝主为我们所作的，过于主之于我们的所是。我们需要长大，胜过这样的心。我们都不愿意一直作小孩子，当我们属灵的价值观改变时，我们就会为着主的所是赞美祂；主的所是乃是无限无量的。我们可以赞美，说，“主，为着你是牧者，我赞美你；我不只是为着你的牧养而赞美你，我更赞美你是我的牧者。”

　　我们的赞美还有第四层，就是我们赞美祂，只因为祂是。在属人的一面，我们有时会为着一些人仍然活着，而觉得对我们这就是祝福。他们并不需要给我们什么，也不需要为我们作什么；只因着他们的存在，我们由衷发出感谢。事实上，最大的损失就是他们不在了。

　　诗篇一百四十六至一百五十篇，每篇都开始并结束于“阿利路亚”，所以这五篇诗被称为阿利路亚诗篇。这一系列诗篇乃是说到，耶和华就是那我是；我们要赞美祂是那自有永有的神。

　　出十五1~18是一首歌，赞美神的拯救和得胜，引到神的居所和神的国。
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这是圣经中头一次记载赞美，所以这首歌也建立了赞美的原则。十五1~2说，“那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说，我要向耶和华歌唱，因祂大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂。”当我们看见撒但被捆绑，并被扔在无底坑里，我们要何等的赞美祂，我们盼望那日快来到。那时撒但要被摔在地上，他就大大发怒（启十二9，12）。
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男孩子要对他说，“撒但，你被摔在地上；我们要与主一同下到地上，你要被捆绑。”我们要为着这个极大的得胜，赞美主！

　　出十五13说，“你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引了他们到你圣别的居所。
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”十七至十八节说，“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处，主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。”当召会成了神的城，我们的赞美就要拔高，就要更往上去；因为这里有祂在圣所、在召会中作王的实际。今天我们乃是活在国度的实际里，在爱、光、和生命之中，在祂的管治之下；因此，在我们的深处就兴起赞美，颂赞那住在祂圣所中的王。

　　拯救与神的百姓有关，得胜与神的仇敌有关；神在击败仇敌的同时，也拯救祂的百姓（参来二14~15）。
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　　十三节说到神的居所，虽然作为神居所的圣殿要到几百年以后才建造起来。

　　十八节说到国度：“耶和华必作王，直到永永远远”

　　十八节说到国度：“耶和华必作王，直到永永远远。”神的居所，就是神的家，带进神的国，就是神的掌权。今天召会首先是神的家，然后是神的国；召会将神的国带到地上（提前三15，罗十四17，弗二19，太十六18~19）。
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出十五1~18指明，神救恩的目标乃是建造祂的居所，为着建立祂的国。
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即使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂；因为在神眼中，这个目标已经达成了。为此，我们也该像摩西和以色列人一样赞美主（参启十五2~4）。
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　　诗篇是一卷赞美的书；在诗篇里，我们能找到最大、最高的赞美。

　　我们必须自问，已过这一年中，我们有多少天向主发出赞美。事实上，要天天赞美，对我们是不容易的；我们通常只在一种高昂的聚集里发出赞美。这种在高昂气氛中的赞美，并不代表我们在主面前的所是，和我们在主面前的生活。然而，诗人却是过赞美的生活，他们乃是赞美的人。在“神人的生活”这本书里，李弟兄用了这样一个辞：“一个祷告的人”（十至十七篇篇题）。这不是指一个有时候祷告的人，乃是指这个人就是一个祷告的人。现在我们只是有时候赞美的人；然而，至终主要使我们成为赞美的人，因为有一些东西要作到我们的所是里。那时，甚至我们呼吸的时候，也能告诉主，我们爱祂。每早晨我们都再一次将心转向祂，每一天我们都新鲜的奉献给祂，并且向祂赞美说，“主，我赞美你，只因着你是；我不需要你给我什么，不需要你为我作什么，只因为你是你，我赞美你。”

　　以下经文启示诗篇里赞美的重要方面“耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远”

　　以下经文启示诗篇里赞美的重要方面。“耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远。”（诗三十12下）我们如果能用赞美来读主的话（赞读主话），那是很好。
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我们要凭信、赞美着来读；不要相信我们的软弱，乃要说，“耶和华我的神啊，我要赞美你，直到永远。”

　　“我要天天颂赞你，我要永永远远赞美你的名。”（一四五2）这不是许愿，乃是意志的决定，诗人的确天天这样作。但愿在新的一年里，我们能够学习天天向主献上赞美。我们要往前，不要看自己，也不要太主观，只要接受主的话，把话吃进来，让主这话在我们里面复制，使我们借着主每天供应的话，向主赞美。

　　“我要时时颂赞耶和华；赞美祂的话必常在我口中。”（三四1）无论我们遭遇什么环境，要学习不看自己，不看环境，而要学习赞美主说，“主，你是超越这一切的，我赞美你！”这里不是说赞美的话“在我心中”，而是说赞美的话“在我口中”。

　　“我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的神。”（一四六2）我们一生的路程若是这样结束于赞美、歌颂神，那真是好。有一位年长的圣徒生病，到一个地步已经不需要再作进一步的医疗。末了这位圣徒很衰弱，只剩下一点点气息，他就用最后一口气说，“赞美主，赞美主。”这是何等的美好。

　　“那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。”（一〇六12）这是以色列人在旷野的情形。他们信，他们就歌唱；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。我们要操练相信主的话，随之而来的就是赞美。

　　“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要称颂你。”（六三3）有一个东西，比我们的生命，比我们的魂生命更好，就是神的慈爱，神那满了情爱的照顾。为着神的慈爱，我们的嘴唇要称颂祂。

　　“我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。”（四五17）基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并作王的圣徒，得着众民的赞美。我们有一个新的托付，就是要叫主的名在这一代被记念；人要永永远远赞美主，我们也要永永远远赞美主。如果我们是一个赞美的人，我们就会生出更多的赞美。

　　“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”（四八1）这里的城和山二者都表征神的国。唯有在召会—神国的实际中，神才大受赞美。

　　“神啊，在锡安，赞美应当归你。”（六五1上）在锡安有一样是完全与神相配的，那就是我们的赞美。今天在全地，主的名被咒诅、被亵渎、被妄称；然而在锡安，有赞美与祂相配。我们当说，“主啊，求你眷临锡安，我们要用我们的全人来赞美你。”

　　“使人在锡安传述耶和华的名，在耶路撒冷传述赞美祂的话。”（一〇二21）借着被建立，得复兴的锡安（表征召会），列国都要赞美、敬拜耶和华。

　　“愿他们口中称赞神为高，愿他们手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚众民；要用炼子捆他们的君王，用铁镣锁他们的尊贵人；要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这尊荣。阿利路亚！”（一四九6~9）这是争战中的祷告，也是当我们手里有两刃的刀，要审判仇敌，捆绑他时的祷告。最近，有一个直接从仇敌来的攻击，要攻击这个训练，阻止所有的说话。但我们按照这篇信息所说的，用口以赞美捆绑那攻击者背后的灵，说，“撒但你已被击败，我们要用那灵的剑，将你切得粉碎。这训练的十二篇信息要将你刺透，我们要说，阿利路亚，基督得胜！”这里提到的尊荣，是所有圣徒的尊荣；我们在基督的得胜里，有权利赞美主。我们不必惧怕，因为我们可以刺杀仇敌，将他粉碎，并捆绑他，把他摔出去；他已被击败了。我们要说，“赞美主，阿利路亚，阿们。撒但，你是宇宙中最大的失败者。”现今我们更接近要来的国度，更接近主的再来。我们要在仇敌身上执行神所宣告的审判。我们的主在十字架上借着死，已经废除那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。
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主现在穿的是软的甲冑，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（见歌四8注4）。
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歌四8注4 　意，软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得（来二14，西二15）。在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜。
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我们的责任，乃是执行那已经向撒但宣判的审判，就是人子在十字架上所宣判的；如今我们要执行。当神同祂的大能者回来的时候（珥三11），我们要向各国宣告，说，“主已把这个领土赐给了我，使我与祂一同作王。
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我捆绑你，同时我要赞美主。”

　　“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗二二3）愿我们这样向主赞美：“主，你现今坐在诸天之上的宝座上。
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当你回来时，你要坐在耶路撒冷你的宝座上，我们赞美你。你乃是在神里面，坐在宝座上。你是君王，已得着了天上地上所有的权柄（太二八18）。
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我们这些爱你的寻求者，愿意以我们的赞美为你的宝座，让你登宝座。我们渴望借着赞美，把国度带进来。”这就是诗篇所说的赞美。

　　一百零三至一百零六篇对耶和华的赞美，结果乃是阿利路亚；这阿利路亚开始于一百零四35，这是因为地已完全被神恢复，并被带到基督的国里，在祂的管治之下（参启十九1~6，十一15）。
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罗八19~21说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
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因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”这时刻对地来说乃是非常重大的。现今，一切受造之物都在受苦，热切等待神的众子显示出来。“专切期望着”，意思是探首贯注的期望，正在热切等待。锡安得着建造，乃是神的众子快要显示出来的预兆。当神的众子得荣耀显示出来，受造之物就要从败坏的奴役得着释放。那时，一切的受造之物，凡有气息的都要赞美，因为主要回来恢复这地。

　　诗篇一百四十六至一百五十篇是阿利路亚诗篇，乃是至极的赞美。

　　一百四十六篇论到因耶和华从锡安作王而赞美祂（10）。

　　一百四十七篇是因耶路撒冷重建，而有对耶和华的赞美。

　　一百四十八篇是因耶和华被尊崇的名，并祂超越的威荣，而赞美祂（13）。耶和华是那样的威荣，祂的名是那样的超越。我们若摸着这个，就会欢喜若狂的赞美主。我们每个人应当至少有一次这样狂喜的向祂赞美；我们要从内顾自己的个性里出来，脱去一切的捆绑，在祂面前跳舞、欢乐的赞美祂。虽然就着外表看，我们的环境没有改变，似乎一点祝福也没有，但我们是狂喜的，因为祂配得赞美。

　　一百四十九篇是因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩给低微的人作妆饰，而赞美祂（4）。

　　一百五十篇是论到赞美耶和华神。这篇诗说，“阿利路亚！你们要在神的圣所赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂。要因祂大能的作为赞美祂，按着祂的宏伟至大赞美祂。要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂；击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂；用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”

　　这篇诗乃是总结的嘱咐：凡有气息的，都要赞美耶和华（6）。这篇诗不仅仅是诗篇的总结，也是整本圣经的终结，因为诗篇就是整本圣经的缩影。诗篇一百五十篇至极的赞美，相当于启示录末了的赞美（启十九1~6）。
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一至六节说，“我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。……第二次又说，阿利路亚！……那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”他们说阿利路亚，其中一个原因乃是大巴比伦这个大妓女已经被了结，被摧毁了。那位流圣徒之血的，已经被毁坏了（2）。之后到了第七节，我们就看见一位女子，就是基督的新妇，已经自己预备好了（7）。这真是太好了。

　　诗篇启示，主已经将我们从律法转向基督，基督也把我们带到殿中，祂正把殿扩大为城，并且祂要从城得着全地；那时神的定旨就要完成，我们要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”

　　诗篇启示，主已经将我们从律法转向基督，基督也把我们带到殿中，祂正把殿扩大为城，并且祂要从城得着全地；那时神的定旨就要完成，我们要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”（－诗二6~7，二七4，－诗四八1~2，七二8，八9）赞美是需要经过阶段发展的，必须从“基督”，发展到“殿”，再发展到“城”，至终到“地”。
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我们每个人都要承认，事实上我们都还没有过着赞美的生活，我们还是相当在自己的感觉里，落在自己的情形当中。然而，主对我们并不失望，祂了解我们，也顾到我们；祂渴望引导我们，在赞美这件事上有发展，而这个发展乃是在生命里的，是逐渐的，甚至是隐藏的，却又是非常真实的。

　　在召会生活和我们个人的生活中，我们需要向神献上至极的赞美（二二22下，来二12下，十三15）。
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　　“在会中我要赞美你。”（诗二二22下）我们在擘饼聚会中，有多少次真正赞美主？我们是否带着赞美的灵，同着基督赞美父而敬拜父？这样的赞美是需要发展的。
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如果我们手上没有诗歌本，也没有别的材料可引用，我们向神的赞美，就只能发自我们里面的构成。但愿我们不是只在训练或特会中有许多赞美而已；主巴望在我们中间，在召会里，发展出一种赞美的生活来。

　　这里的“会”是指召会，复活的基督要在其中歌颂父神。

　　这是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父（来二10，12）。
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　　我们作为神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父；祂乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父（12下）。基督这位神的长子乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。然而，我们若是在自己里面，在我们的情绪和感觉里面，我们就没有向父的敬拜和赞美，也无法让长子在我们的歌唱里歌唱；也许我们口中唱着赞美父的诗歌，但我们只是有口无心的唱。愿主使我们脱离这种光景；我们必须用我们的全人来唱诗并赞美。

　　今天召会在地上乃是与神的长子成为一个团体的身体（罗八29，十二4~5）。
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我们要更多得着长子，就需要赞美父；我们赞美父越多，就越多得着神的长子。我们越歌唱，就越享受长子在我们的歌唱里歌唱；与基督合作，并要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父（来二12）。
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　　“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”（十三15）经过这次的训练，也许我们会这样祷告：“主啊，我奉献要来的一年，我要天天赞美你。”然而，至终我们会发现，我们虽然有这样的心愿，却无法作到。请记得，这节说应当“借着耶稣”；唯有借着耶稣，我们才能献上赞美。这里的“借着耶稣”，原文是“借着祂”；这里的“祂”，乃是指希伯来书所启示完整的基督。我们乃是借着祂、经过祂而献上赞美；祂是管道和凭借。不要因为自己无法献上赞美的祭而失望；我们可以借着祂而献上赞美。

　　这里说到赞美是一种祭，含示牺牲。当我们的赞美是一种祭，一种牺牲的时候，这对主就是甘甜的。我们天然的人有一种倾向，就是遭受损失时会感到痛苦。然而我们必须领悟，主是那我是（出三14），祂昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）。
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祂是我们的神，我们的主。我们要对祂说，“主啊，即使在经历损失的情形当中，我仍要借着你，献上赞美的祭，并且经常献上这样的祭。”主就是一个赞美的人，祂的所是就是赞美。唯有借着耶稣，我们才能献上赞美的祭，因为只有主自己是这样一个赞美的人。我们需要学习借着祂作一切事，借着祂经历各种处境。启十四3说到，从地上买来的那十四万四千人，他们在宝座前，并在四活物和众长老前“唱新歌”；除了他们以外，没有人能学这歌。
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羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂（4）；借此，我们就经历一些事而学会这首新歌。当我们跟随羔羊而对祂有所经历时，我们就有了这首新歌的歌辞和曲调。至终，我们会唱一首宇宙中从未听过的新歌。

　　我们遭受辱骂和患难时，应当常常向神献上赞美的祭（来十三12~14）。
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这是那些出到营外的人（13）所献上的赞美。他们乃是在城外，他们不在属地的范围里。他们脱离了宗教，出到营外，忍受耶稣所受的凌辱。唯有如此走十字架道路的人，才能这样歌唱赞美。

　　我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭（8~10，15）。在撒下二十四章，大卫要向亚劳拿买他的禾场时，亚劳拿说，“我主我王看什么为好，就拿去献上吧。王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你；……王对亚劳拿说，不然；我必按着价值向你买，我不愿用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。”（21~24）大卫不愿意不付代价的为神献上什么；同样，我们的赞美也是需要代价的。我们愿意一再不保留的赞美主。然而，至终主会问我们为何而赞美。我们要问：主之于我们是什么？我们在祂身上经历了什么？我们同着祂经过了什么？有时候，这需要有祭，有牺牲。许多殉道者也许受了许多苦，但是他们没有见证所受的苦，反而敬拜父，献上赞美为祭；那是何等宝贵。不要害怕为主殉道，也不要定意作英雄来为主殉道。唯有借着耶稣，我们才能向神献上赞美的祭。

　　我们在召会中，该借着基督常常向神献上赞美的祭（来十三15）。
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在召会中，祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父（二12下，林前六17）。
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祂是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，在祂的灵里赞美父（十五45下，约四24，弗二18，犹20~21）。
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这是我们借着祂，献给神最好、最高的祭（来二12下，十三15，参何十四1~3）。
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　　我们需要借着所经历并享受的基督，常常向神献上赞美的祭（来一2~3，二9，17，三1，四14，六20，七25，八1，十二2，十三8，15）。
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如果我们没有享受主、经历主，虽然我们还是能够说，“赞美主，阿利路亚，”但是我们不知道为何而赞美。然而，当我们经历了祂，享受了祂，我们的赞美就有实质。我们能为着基督之于我们的所是而赞美父。在某种特别的情形里，我们能为着基督之于我们的所是来赞美祂。希伯来十章启示基督以祂自己顶替一切的供物和祭物，而作这一切供物和祭物的实际（－－来十5~8）。
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我们要学习经历、享受并赞美基督作祭物。为此，我们需要读“为着召会聚会经历基督作祭物”这本书。我们都要作学习者，学习发出这样的赞美：“哦，主，我的赎罪祭，我赞美你。主，你是赎愆祭，担当了我所有的罪，我赞美你。主，我也赞美你是燔祭。哦，你也是素祭，带着你那有丰富神性的人性，我赞美你。主，你更是平安祭，你是那成就和平者，我赞美你。主，你是我的摇祭，我赞美你；我与你一同在复活里献上。主，你是我的举祭，我赞美你。你也是奠祭，使神与人都得满足，我赞美你。”我们应该学习经历基督作各样的祭物，而有对祂的赞美。如果我们每一天都是这样的开始，凭着包罗万有的基督作祭物，这会带我们胜过一切的难处。虽然我们仍然是罪的肉体，但基督是我们的赎罪祭。纵使我们这一年有许多失败，但基督是我们的赎愆祭，祂是我们的燔祭。

　　真正的赞美父，出自我们在日常生活中对基督的经历和享受；这是真正使父喜悦的赞美，使祂的心欢喜快乐（弗三8，17上，约四24）。
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凡出自我们经历基督、享受基督的赞美—有关基督的属灵赞美—乃是对父最好的赞美（诗四五1~2，一四五1）。
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　　“主我的神啊，我要全心赞美你；我要荣耀你的名，直到永远。”（八六12）

　　“耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代。阿利路亚！”（一四六10）

　　祷告：主，我们借着取用你作我们的阿利路亚，来结束这次的训练。我们用我们的全人赞美你；为着你所赐给我们的，为着你向我们所作的，为着你之于我们的所是，我们赞美你。不只如此，我们更为着你是“那我是”赞美你。在我们这一生，我们从未这样的爱你。哦，我们是多么珍赏你，我们感谢你牧养我们，使我们进入神的殿。感谢你，使我们成为神的城。主啊，感谢你，不久，也许在我们有生之年，全地都要转向你，因为主啊，你要再来。为此我们向你说，主啊，阿们，阿利路亚。主耶稣啊，我愿你来，阿利路亚，赞美主。阿们。