本篇信息要接续完成上一篇信息的负担；愿主赐给我们智慧和启示的灵，使我们能看见在人类历史里的神圣历史。我们要成为神的大能者，与祂一同回来，在哈米吉顿战争中击败敌基督和他的军兵，让祂在地上设立祂的千年国度。我们要作祂的大能者，就要活而有行动，在人类历史里的神圣历史中事奉祂。

　　人类历史里的神圣历史，乃是旧造历史里的新造历史。林后五17说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
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”我们在基督里，就是新造的人。旧造没有神圣的生命和性情，新造有神圣的生命和性情。信徒作为新造，有神圣的生命和神圣的性情。加六15说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
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”所以神圣的历史乃是在人类旧造历史里的新造历史。这篇纲目的每一点对我们都非常实际。

　　诗歌十一首第二节说到，父是常新的神。神就是新，新就是神。你有神在里面，你就有新；你在神里面，你就在新里面；在神以外的都是旧。圣城被称为新耶路撒冷，因为新耶路撒冷乃是神所重生、变化、荣化的人，与神联结、调和并合并的实体；而这位神就是新。如果我们要在新造中生活，在这神圣的历史里生活，就必须知道：神已赐给我们新心和新灵。（结三六26。
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）我们需要操练我们里面的新灵，一直接触神，好保守自己虽在旧造的人类历史中，却活在新造的神圣历史里。无论我们感觉如何，都需要操练我们的新灵，来接触这位作为那灵的神。主也赐我们一个新心来爱祂。因此，我们需要操练我们的新灵来接触神，操练我们的新心来爱神。

　　罗六4说，我们需要在生命的新样中生活行动。
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七6说，我们需要在灵的新样里服事。我们要用这两节来祷告：“主，我要在生命的新样中生活行动，好活在神圣的历史，就是新造的历史里。主，我不要在字句的旧样里服事，我要在灵的新样里服事。”把这些经节融入我们的祷告是非常重要的。每天早晨，我们都需要晨兴，天天有新的复兴。这样，我们就会非常实际的在旧造人类历史里过新造神圣历史的生活。我们不要旧，我们要新。每天一开始，我们要摸着这位是新的神。

　　箴四18说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。
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”我们的途径必须像黎明的光，而不该越来越昏暗。基督徒的生活需要越照越明，直到日午，直到主的再来。我们每天早晨接触主，会使我们每天的日子，越来越明亮。林后四16说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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”这也是活在旧造人类历史里新造生活的实际。

　　我们要里面的人日日得更新，就需要注意四件事。第一，我们是借着十字架得更新。我们要注意林后四16的上下文。
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十节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”耶稣的治死就是十字架；我们乃是借着十字架天天得更新。借着十字架，我们属人的生命被钉死，使我们能在复活里活神圣的生命。我们每天都需要背十字架，使我们肉体的生命被治死，而凭另一个生命，就是神圣的生命，在复活里生活。

　　第二，我们是借着圣灵得更新。多三5说到：“借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
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”我们需要常常祷告：“主，用圣灵更新我，甚至在这个聚会中，你也更新我。”得更新，意思就是以神圣的生命重修、再制或改造。（参多三5注3。
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多三5注3 　原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴（见太十九28注1）。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。
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）我们需要在神圣的生命里，被圣灵重修、再制或改造。

　　第三，我们是借着调和的灵得更新。这乃是在我们心思的灵里得以更新。（弗四23。
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）这里的灵，指信徒重生的灵，调和了神内住的灵。我们的灵乃是我们的避难所，当我们遇见难处、问题时，需要退回到我们调和的灵里。调和的灵扩展到我们的心思，就成了心思的灵。调和的灵乃是我们得更新的因素，使我们能活在旧造人类历史里的新造神圣历史中。

　　第四，我们是借着话中之水的洗涤得更新。弗五26说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。
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”我们要在人类历史里过神圣历史的生活，就需要天天得着主更新的话，美化的话。六17说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”这里的话乃是击杀的话。因此照弗五26所启示的，我们要作神圣历史里的新妇，就需要主美化的话。
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然后，照六17所启示的，我们要作神圣历史里的战士，就需要神击杀的话。这两方面使我们成为祂的新妇军队，成为大能者。首先，我们要与基督成为婚配，然后与祂到哈米吉顿同度蜜月，作祂的新妇军队。我们需要主美化的话，也需要祂击杀的话，使我们在神圣历史中成为团体的新妇战士。

　　我们既有神美化的话，就不需要试图自我改良，乃要借着话中之水的洗涤，更多将基督接受进来。在基督以外的一切都是丑陋的；我们惟一的美丽，就是那被作到召会里，并借着召会彰显出来的基督。当我们里面的神照耀出来，那就是我们的美丽。此外，我们也需要击杀的话，使我们在神圣的历史里成为团体的战士。祷读主话不只使我们得着美化，也让一切消极的事物被击杀，包括己、怀疑、仇恨、嫉妒、骄傲、自私和自爱等。神击杀的话，使我们在旧造人类的历史里，成为在新造神圣历史中的团体战士。

　　“教师训练”一书告诉我们，如何经历神击杀的话，使我们能成为神圣历史中团体的战士，在新造中作为祂的众大能者，就是团体的新妇战士，将祂带回来，在地上建立祂的千年国度。该书十九至二十页说到在我们的经历上，我们该如何应用神的话，好使我们能击杀并对付仇敌邪恶的灵：“现在我要请你思想，在实行上，圣经的话如何能成为那灵的剑，好与仇敌争战。…弗六12启示，我们的仇敌是邪灵，是“管辖这黑暗世界的”，也是“诸天界里那邪恶的属灵势力”。
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…我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，…常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。”因着我们被得罪，空中邪恶的权势就利用我们的情感，使我们定意不忘记被得罪的事。因此，该书二十页下文给我们看见，表面上，问题是我们的情感；实际上，问题是我们的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是我们的情感，乃是空中的邪灵。它们利用我们的情感，来破坏召会生活。如果我们要仇敌在这个情形中被打败，就必须学习接受话作为那灵，而那灵就成为剑，可以对付仇敌。

　　李弟兄自己也见证说，“这是我借着多年的经历所学习的事。我不是从来不被得罪的“大理石”人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。”（二〇至二一页。）所以当我们祷读主的话，主的话就成为剑，直接击杀我们的情感，间接击杀邪恶的势力。

　　李弟兄继续说到：“没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。…我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。

　　“这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话，这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。”（二一至二三页。）

　　我们需要常常祷读主话，使话成为那灵，击杀我们里面的对头。我们里面有一切消极的事物，在空中又有仇敌，这些都需要被击杀。我们要蒙保守在人类历史里的神圣历史中，就需要祷读主的话。

　　在主日擘饼时，主永远不会给我们一个旧筵席，主的筵席对我们总是新的。每当我们来赴主的筵席，我们这人必须是新的。太二六29说，“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。
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”我们需要一直是新的，得蒙保守在神圣历史新造的新里面。我们需要操练我们的灵，祷读主话，击杀我们里面的对头。我们也需要操练我们的灵，寻求彼此赦免；这样作，就使我们的心蒙保守在人类历史里的神圣历史中，也就是在旧造历史里的新造历史中。盼望这些话对我们有实际的帮助。

　　这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。

　　小申言者书对属人历史有清楚地说明，由珥一4所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三11基督和祂的大能者，得胜者。
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珥一4所提的四种蝗虫，分别是剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗。
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剪蝗表征巴比伦帝国，群蝗表征玛代波斯帝国，舔蝗表征希腊帝国，毁蝗表征罗马帝国。这符合但以理二章的大人像，金头表征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国，铜的肚腹和腰表征希腊帝国，铁的腿和半铁半泥的脚表征罗马帝国。（31～33。）

　　在二十八节，当但以理对尼布甲尼撒王解释王所作的梦时，说，“祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。”我们现今是在末后的日子。但以理解释这异象的时候，他是在大人像的头部，就是巴比伦帝国时期。我们今天是在大人像铁腿的部份。下一件将要发生的事，就是大人像的十个脚指头，表征敌基督统治下得了复兴并恢复之罗马帝国的十王要显现出来。

　　当敌基督出现时，我们要成为基督的大能者，与基督这位大能者合并，成为一块团体砸人的大石头，从天而来，在哈米吉顿战争时打在这大人像的脚上，把脚砸碎。然后，这人类政权集大成的大人像就要完全被毁灭。这个合并的大石头要成为一座大山，使神的国度充满全地。这是主恢复的目标，也是我们在此受训练的原因。我们要在主的恢复中受成全，成为祂的大能者，与祂联结、调和且合并，并与祂这位大能者相配，成为一个团体砸人的大石头。在哈米吉顿大战的时候，我们作为基督的军队要与祂同来，砸碎人类政权的集大成，让祂在地上建立祂千年的国度。这就是人类历史里的神圣历史。

　　圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结。

　　我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备。神在已过的永远里有一个历史，就是要预备与人联结；神的行动乃是要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂完全一样。

　　神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。（弗三9～10，一10。
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）神有一个经纶，神永远的经纶就是祂的行政、祂的家庭管理，要将祂自己分赐到祂所造的人里面，使人被基督的丰富充满，成为基督的丰满，作基督的彰显，使祂在宇宙中得着荣耀。神独一的目标，就是天天将祂自己分赐到我们里面，好完成祂永远的经纶。

　　按照神的经纶，祂要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。（创一26，二9。
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）神独一的工作就是将祂自己作到人里面；我们需要知道这个目标。我们每天早晨起床的时候，要向主祷告：“主，今天将你自己作到我里面。求你在你独一的工作里，将你自己作到我里面，并且使你能从我里面涌流出来，而进到别人里面。主，我要你作我的生命、生命的供应和一切，使我能成为你团体彰显的一部份。”

　　所以，神在祂经纶里的心意，就是要得着一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。（22。）创二22里有一幅图画：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
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”主今天在召会中正在作的，就是建造这个女人。祂正在将祂自己建造到我们里面，使我们成为祂建造起来的新妇，为着那要来的婚娶之日，完全与祂相配。五2说，“神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。”他们的名叫亚当，指明神创造的是一个团体人。基督与召会就是那基督，团体的基督；（林前十二12；）二者乃是一个实体。
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　　神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。（徒二23。
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）在徒二23，彼得对犹太人传福音时，说到主耶稣“既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”。
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按我们的领会，主是被交给人钉在十字架上杀了；但彼得说，祂是按着神的定议先见被交给人。在神已过永远的定议里，祂已经预备了救赎。祂预先知道，也预先想到人会堕落，所以在已过的永远里，祂就特意要基督成就那极重要的死，为着完成神永远的经纶。

　　神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人。（弥五2。
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）神在已过的永远里开始出来。祂从永远里出来，并且一直在出来。祂出来成为肉体、过人性生活、钉十字架、复活、升天，这一切都是祂从永远里出来。然后，祂出来进入我们里面重生我们。现在祂更要从我们里面出来，圣别、更新、变化、模成我们，至终祂要完全从我们出来，荣化我们，使我们与祂相配。

　　神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒。（弗一3～6。
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）在创立世界以前，神就祝福了我们，这是何等奇妙的事。以弗所书提到我们在创立世界以前就已经蒙了祝福。一3~4告诉我们：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”当我们说，“主耶稣，我们爱你”；我们不只被分别归给神，成为圣别，更被祂神圣的性情充满。这个祝福是神在创立世界以前就赐给我们的。五节继续说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这也是祂给我们的祝福。

　　祂拣选信徒，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情。（4。）祂按着祂意愿所喜悦的，预定他们，标出他们，使他们得儿子的名分，用祂神圣的生命，将他们作成众子，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的。（5～6。）

　　在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。

　　神的历史有两部份：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史。神在我们每个人里面都有历史；祂的历史就是祂在我们里面行动的历史。我们都在这珍贵的历史里，因此我们需要保守自己，留在属人历史的神圣历史里。在一九八七至八八年间，召会里发生了风波，有些人因着风波而退后。李弟兄就在一次聚会中鼓励我们，不要放弃那珍贵的历史。在主的恢复中，我们都活在神在人里的历史中。

　　神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何十一4所说的，这些乃是人的绳和爱的索。
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神的爱是神圣的爱，但临到我们却是借着基督人性里人的绳；这就是神在人里的历史。神在人里行动的历史有五步，也有五个结果。这五个结果，第一是召会，第二是基督的身体，第三是新人，第四是经过过程并终极完成之三一神的生机体，第五是新耶路撒冷。

　　神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。

　　基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部份人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。主在地上生活行动时，在祂的面容和声音里，必定散发出一种芬芳美德的力量，使祂能吸引人并得着人。这个芬芳美德的力量也抓住了我们，使我们被祂吸引，与祂相爱。我们都是基督疯狂的爱人，受祂芬芳的人性美德和神圣的属性所吸引。

　　在马太四章，主来呼召彼得和安得烈，对他们说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”他们就立刻撇下网，跟从了祂。（18～20。）而后，主又去呼召雅各和约翰，他们也立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。（21～22。）彼得在跟随主的路上，曾多次被主责备，但是他没有离开主。他虽然三次否认主，（二六69～75，）主却来恢复他。主里面必定有一种芬芳美德的力量，从祂的人性里散发出来。这保守了彼得，使他在跟随主时，能经过一切的责备与失败。

　　基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题；（约一29；）在祂的钉死里，祂了结旧造的一切，救赎神所创造却堕落在罪中的一切，（来二9，西一20，）用祂神圣的元素创造（孕育）新人，（弗二15，）且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。
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（约十二24，十九34，路十二49～50。
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）我要再次强调，基督在祂的钉死里，用祂神圣的元素孕育新人。祂在十字架上受死的时候，是在作一项伟大的工作，就是创造祂的杰作—新人。祂乃是用神圣的元素孕育、创造新人。

　　基督的钉死，也使祂将神圣的生命，从人性的体壳里释放出来。在路十二49~50，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
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我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫１这里的浸，是指主的受死说的。主要把火丢在地上，意思就是，祂要将祂神圣的生命分赐到我们里面。现今，这火就在我们里面焚烧。不论我们感觉如何，不论我们身处何地，在我们灵里都有这火；我们需要将我们的灵如火挑旺起来。（参提后一6。
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）我们里面生命的火，是主在祂的死里所释放出来的神圣生命。

　　在祂的复活里，祂生为神的长子，（徒十三33，罗一4，八29，）成为赐生命的灵，（林前十五45下，）并重生千万的人，使他们成为神的众子和基督身体（召会）的肢体。
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（彼前一3。
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）基督作为神的长子，乃是身体的头；祂作为赐生命的灵，乃是身体的内容，身体的实际，也是身体的素质。祂重生了千万的人，使他们成为祂身体的肢体。所以，身体的头、身体的肢体、身体的内容、实际和素质，都是在基督的复活里产生的。若没有基督的复活，就没有身体的头，没有头的身体，没有身体的肢体，没有身体的内容和实际，也没有身体的素质。为着基督的复活，我们赞美主。在祂的复活里，祂成为身体的头，成为赐生命的灵，祂也重生千万的人，就是我们这些相信祂的人，作为基督身体的肢体。

　　祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会，作三一神团体的彰显。（珥二28～32，徒二1～4，16～21。
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）

　　因此，召会也是神圣历史的一部份；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部份已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。这就是三一神在人性里的神圣历史。

　　在这部份神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临，（珥三11，）击败敌基督和他的军队。
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这就是大能者的降临。我们都要作众大能者，与那独一的大能者相配。

　　这两个人物—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）—将要相会。外在、人类的历史正在进行着，末了会终极成为敌基督。然而外在、人类的历史里，有一个神圣的历史同时在进行着，要终极成为基督同祂的得胜者，也就是这里所说内在、神圣历史里的人物。

　　神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，然后将他扔在火湖里。（启十九20。
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）十九章说，基督要同祂的得胜者，在哈米吉顿与敌基督和他的军队争战，那兽和假申言者就被擒拿。二十节说，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”这些都是美妙的神圣历史。

　　接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。

　　我们要清楚看见这两个历史—物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，（珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部份所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远。
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（31～45。）我们有份于神圣的历史，真是太美妙了。

　　团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国。（34～35，珥三11，启十九11～21，参创一26。
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）

　　但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。

　　在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面。（弗五25～27，六10～20。
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）我们有神美化的话，也有神击杀的话，所以我们能成为新妇，也能成为战士；我们乃是新妇战士。

　　在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配。（参但七25，六10，弗六12。
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）但七25说到，敌基督要向神这位至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民。
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我们需要对撒但那折磨人的话有警觉，因为他的话会折磨、消耗我们，甚至到一个地步，消耗掉我们的奉献和向着主的绝对。然而，撒但不会一次就作成这事。也许我们曾有一次，把自己绝对的奉献给主；但是逐渐的，撒但来折磨我们，我们就不像从前那样奉献，也逐渐失去那神圣、奥秘的绝对。撒但会折磨我们，使我们不能操练灵；而我们的灵是我们敬拜神、接触神的器官。所以我们需要得加强到里面的人，就是我们的灵里，（弗三16，）使我们能用灵接触神，在灵里质实神，运用我们的灵吃神、喝神、敬拜神。
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　　我们也不能让撒但损耗我们的魂。我们的魂被造的目的，乃是为使我们享受基督并彰显基督。我们应该天天享受神到极点，向祂祷告，使我们能在个人一面并团体一面荣耀祂，彰显祂。

　　我们的身体是为着荣耀神并显大基督而造的。撒但会折磨我们的身体，使我们无法在身体上荣耀并显大基督。所以我们需要站住，抵挡撒但折磨人的计谋。

　　基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体。（启十九7～9。
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）

　　八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里所说圣徒所行的义，事实上就是基督作我们主观的义。基督要在许多细节和方面作到我们里面，成为我们的义；祂就是我们所穿明亮洁净的细麻衣。

　　婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（11，14。）这将是基督与新妇的蜜月，世界上从来没有这种的蜜月。婚礼之后，基督要同着祂的新妇直接与敌基督争战，毁灭敌基督。八节说，新妇的礼服是明亮洁净的细麻衣。接着十四节说到得胜者，就是在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。我们将这两节经文比较，就得知新妇有基督作她明亮洁净的细麻衣，但她也是天上的众军，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着元帅基督。这意思是，新妇在婚娶时所穿的细麻衣，就是新妇军队与仇敌争战时的军服。换句话说，新妇的礼服乃是争战的军服。

　　主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人。（13～15，帖后二2～8。
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）有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国。（启十九15上，参一16，二12，16。
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　　人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国。（但二35，44，七22，27，启十一15。
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　　我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话。（弗五26，六17～18，参提后三16。
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）我们有神美化的话，使我们成为神圣历史里的新妇；我们也有神击杀的话，使我们成为神圣历史里的战士。

　　我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。我们有一个新历史，就是神圣的历史。

　　神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇。（罗五10，弗五27，启十九7～9。
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　　这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部份人，成为婚配时达到顶峰。（二二17上。）神经过过程，终极完成为赐生命的灵；我们也经过生机救恩的过程，主要与变化有关。这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部份人，成为婚配时达到顶峰。这就是十七节上半所说的“那灵和新妇”。

　　现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？

　　现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？何等喜乐，这次的训练把我们带到神圣的历史里。我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。

　　在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结。（诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17～18。
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）我们要保守我们的心是新心，就需要一直把心转向主。林后三16说，我们的心“几时转向主，帕子就几时除去了”。
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心要一直保持新鲜，就要寻求清心。太五8说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。
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”清心，意即我们惟一的目标，惟一的标的，就是基督自己；我们渴望得着基督，享受基督，并被基督充满。

　　赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇。这就是本篇信息所说的，从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史。