是的，主啊，我们今天晚上向你敞开，我们把全人毫无保留地向主敞开。我们要赞美你，为赞美你得胜的宝血，感谢你的宝血洁净我们一切的罪。你是神的羔羊，除去世人之罪的。感谢你，你的血回答了仇敌一切的控告。感谢你，主耶稣，作为神的羔羊，你有七眼，你有，这是神七倍加强的灵，我们向你这加强的灵敞开。加强我们，主啊，使我们成为加强的火，加强的发亮，产生我们作你的得胜者，使我们成为你得胜的新妇。今天晚上，我们把这一堂聚集奉献给你，为了这个，这堂聚集把自己再奉献给你。主啊，使用这堂聚集，预备我们作你得胜的新妇，加速你的回来，把你迎接回来，带进你的国度，羞辱你的仇敌。

　　圣徒们，今天晚上，我们要再来看如何经历、享受并彰显基督。今天晚上是在启示录里，请记得启示录的开头是耶稣基督的启示，所以这一卷书乃是我们所爱的这一位的启示，关于祂的启示，是关于基督耶稣终极的启示。

　　在第一节告诉我们，这本书的预言，是借着用表号指示使徒约翰的，也就是有属灵意义的表号的这个表征。所以，我们看见这位奇妙之基督的美妙的表征，祂是神的话，祂是神的定义，说明，解释和彰显。祂，我们也看见耶稣的见证，也就是这位奇妙者的彰显，这位奇妙者作为神的话的彰显。所以这卷书讲到基督与召会，也就是基督与团体的基督。

　　然后第三节，我们在聚会前有些交通。第一章的第三节有非常美妙的话，“念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。”所以，盼望我们都能够有深刻的印象，读这些预言话的人都是有福的。所以今天晚上，我要读经书给你们听，我要在聚会的一开头我就要这样说，读这预言话的，念这预言话的都是有福的，所以你们也要跟上我。那那些听见呢？听见预言的话，又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。

　　我要先读第九节，第九节说，“我约翰，就是你们的弟兄，”这里的文字实在是很美妙，“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，”我喜欢这句话，“看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”（启一9～20）

　　然后，第二章第一节，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，”所以今天晚上，祂是在金灯台中间行走，祂活在我们里面，祂活在我们的灵里，祂在我们的心里安家，祂也是在众召会中间，就是金灯台中间行走，祂在那里观察他们的光景，并且修剪一切消极的事物。为了金灯台，祂也把金油加到我们里面，使我们有更多的金，更多基督的彰显，更能够照耀出神七倍加强的灵。

　　我该怎么作呢？我实在仰望主，该怎么讲这篇信息。好，我要这样作，我读了这些经节，这里主说，我是那活着的，我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。我想要先读这个几段职事的话语，我觉得实在是无价之宝，我没有办法再讲得更好了。所以，我要读给你们听，我要鼓励你们。

　　这是在倪析声文集，有一本书叫作《荣耀的召会》，或《圣洁没有瑕疵》，我们也有分开的出版。但在这本书里面有一个副录，这没有在分开的出版里，但是在倪析声文集里，这叫作《荣耀之基督的异象》，这都是讲到启示录一章的基督，我鼓励你们有时间的时候要读《荣耀的召会》的最后的副录，是倪弟兄所写的。这是，这个英文版的一百七十九页，一百八十页，中文版的两百页到两百零二页。这位活在我们里面的要直活到永永远远，这实在是激励人。这意思就是，你也成了一个无限的所是，无论你感觉如何，你现在光景如何，你要与基督一同活到永永远远。现在我们活在祂里面，我们凭祂而活，与祂同活，也借着祂而活，向祂而活，而祂，祂乃是直活到永远，永永远远的那一位，太好了，实在是太好了。我把这一节写出来，这是创世记二十一章三十三节，那里说，亚伯拉罕在别是巴栽种了这个垂丝柳树，在那里求告耶和华永生神的名，祂是，祂是大能者，El Olam（以利俄拉姆）意思就是永远的大能者，所以祂在那里呼求永远的大能者的名，祂就是直活到永永远远的那一位。这个希伯来文，Olam（俄拉姆）是源自于隐藏的这个字根，所以亚伯拉罕所呼求的这一位El Olam（以利俄拉姆），永远的大能者。意思就是呼求这位隐密、奥秘的神。祂对我们乃是永远的生命，请听倪弟兄所说的话，这是《荣耀之基督的异象》。他说，主不只是又活了，并且直活到永永远远。主的死只有一次，主的复活也只有一次，祂复活了是直活到永永远远。祂不再死了，祂永远活着，祂现在不只显出，祂在创立世界以先与神同有的荣耀，并且加上了祂人的荣耀，祂这样活着并不是单为祂自己，也是为着我们，因为祂是长远活着，为我们乞求。祂如今是为我们显在神面前。祂曾，主曾对祂的门徒说，因为我活着，你们也要活着。弟兄姊妹，这话岂不也是对我们说的吗？认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。我们上周的纲要说到这一点，因为主是活到永永远远的神，我们才能在灵中不断地感觉主的确实同在。圣徒们，我要再说，无论你的感觉如何，主的同在，现在就在你的灵中，也是不断地在你的灵中，没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们。这并不是一种情感，幻想或者心里作用，像亚伯拉罕，他跟从神那么多年之后，他就对神有一个深深的认识，所以他在别士巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名，我们刚刚讲过了。像但以理，他的被人称为永生神的仆人，当他被扔在狮子坑中，他的神就封了狮子的口，叫狮子不伤他。莫勒说，如果你与神同行，仰望祂给你随时的帮助，永活的神保险不会误你的事。一个主内年长的弟兄认识活的神已经四十四年了，他作见证说，神从来没有耽误过我极大的艰难，极重的试练，极深的穷困和需要中，神从来没有误过我的事。因为我靠着祂的恩典能信祂，祂总随时给我帮助。我乐意述说祂的名，有一位作者告诉我们说，马丁路得有一次觉得他前途中危机四伏。因此他心中满了忧愁和恐惧，这使他自己知道必须抓住上面来的力量才能过去，他独自哭坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：祂是永活的，祂是永活的。他喜乐了，他恢复了，祂是永活的，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永存的，人是点着的灯，所以迟早会熄的，惟有祂是真光，众光之源，永远长存的。请听，弟兄姊妹，亚伯拉罕所求告的，但以理所事奉的，莫勒所信靠的，马丁路得所认识的永活的神，也就是我们所属所事奉的神。我们在此应当向祂下拜，能满了喜乐地赞美祂的名，祂是直活到永永远远者。

　　好，现在我们来看题目，基督是在金灯台中间行走的人子。

　　当主兴起召会的时候，当主要写信给召会的时候，祂并没有说，写信给以弗所的召会，而是说向写给以弗所召会的使者，士每拿召会的使者，别迦摩召会的使者，等等。所以这七封书信是神所写的，借着约翰所写的。写的对象是使者。换句话说，若是没有使者，就没有那灵向众召会所说的话。

　　所以圣徒们，我们都需要渴望成为主得胜的使者，没有使者就没有那灵向众召会的说话。你需要认识这是何等的严肃。我们要祷告说，主啊，使我成为得胜的使者。那谁是使者呢？使者是从主接受新鲜的信息，来传给主的子民。所以每天早晨，我们需要接触祂，我们享受祂，接触祂，听见祂的说话，这是为着别人，好叫我们能将祂分赐到，分配到别人里面。这就是我们成为使者。我们需要先从主接受新鲜的信息，就要先，就好像晨兴，晨兴圣言在末尾要我们写下当日的灵感，这就是我们从主所领受新鲜的信息。所以一周你就有六个灵感，六个新鲜的信息。然后你根据那个就可以写一篇申言稿，然后在区聚会里面申言，你就有从主而来的新鲜信息，每天都有。然后主日也有这个新鲜的信息，是为着主的子民的。也许不是每一位在区聚会里都能申言，但是每一位都应该要有所可以申言的，对不对？各人有，各人有，都有新鲜的信息。一个弟兄或姊妹，到你这里来，带着从主而来新鲜的信息的时候，岂不是很美妙吗？你领悟到这个信息是为着我的，这位弟兄或这位姊妹就是召会的使者。这使者也是七星，这意思就是他们是属天的，他们的光景和地位都是属天的。他们有属天的光景、属天的地位、属天的情形，他们的所是是属天的。他们也被基督属天的同在所充满，使他们成为属天的所是，有属天的光景和情形。所以我们需要成为属天的子民，不是活在地上的属地子民。虽然我们在物质一面是活在地上，但是我们的所是，我们内里的所是是在天上，我们与祂一同坐在诸天界里，这乃是一个事实。我们需要在地上过属天的生活。

　　所以圣徒们，我们作为使者的态度，应当是像撒母耳一样，在撒上三章。如果你读第十节，主三次呼召撒母耳，祂说，撒母耳、撒母耳。撒母耳以为是以利在叫他，所以他就到以利那里说，你有什么需要。以利说，我没有叫你，你回去睡觉吧。结果这样发生了三次，最后以利领悟到。当然他的属灵光景那个时候并不是很敏锐。但他终于领悟，这是主对这个小男孩说话。所以，下次你听到这个声音，你要说，仆人敬听，仆人敬听。撒母耳就是这样开始了他的职事。那时候他还是个小男孩。圣徒们，这应当是我们的态度。主啊，请说，仆人敬听。我们的态度应当是，主啊，请说，仆人敬听。愿主圣别我们，并且新陈代谢地洗涤我们，预备我们作祂荣耀的召会，就是荣耀的新妇。

　　还有一点是关于这个使者，叫我很被摸着的。当主来到马利亚这里，告诉马利亚，她会将要生一个儿子，要给祂起名叫耶稣，祂是神的儿子，至高者的能力要覆庇祂。然后，马利亚说这些事怎么能发生在我身上。加百列说，在神没有话是不可能的。我也宝爱马利亚所说的，这也应当是我们所说的。马利亚对加百列说，看哪。这是路加福音一章三十八节，“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”“请说，仆人敬听。”（撒上三9）然后，我是主的婢女，情愿这事发现在我身上。”

　　所以我们需要，也需要作操练灵的人。如果我们在这场聚会里操练我们的灵，我们就会在这场聚会中看见基督。你难道不感谢主吗？你知道你有灵。光是认识到你有灵就是一件美妙的事。但你知道你有灵之后，还需要操练你的灵，来接触是灵的神。要接触神，接受神，享受神，要实化神，要喝神，吃神、喝神、听见神，取用神，操练你的灵。

　　而约翰也操练他的灵。在启示录里有四大异象。一个异象就是基督是在金灯台中间行走的人子，这是在启示录一章十节，那里说“当主日，我在灵里，”在恢复本圣经的早期翻译那里有个小注，有个注解。那个注解说，也可以翻译成，我在主日进到我的灵里。意思就是，你是，你不是本来就在灵里的，你是进到你的灵里，操练你的灵。当主日，我在灵里，我听见在我后面。当你操练你的灵的时候，你需要操练转，因为主在你后面。你需要完全转过来，才能听见向你所说的声音。但是，既转过来，就看见。我在灵里转过来，就看见。

　　然后在启示录第四章，那里有世界之定命的异象。在启示录四章二节，约翰在他的灵里。他说，我立刻就在灵里，看哪，有一个宝座安置在天上。换句话说，当你操练灵的时候，你所接触到的第一件事就是神的宝座。这岂不是很美妙吗？我立刻就在灵里，看哪，有一个宝座安置在天上。我实在宝爱这一点。如果是读第一节，四章一节。主向约翰说，“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”你怎么上到那里呢？你要操练你的灵，你就可以上去了，你就可以上到这里来。Kaven，我说得对吗？那里有这样的话吗？“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；”阿们，然后接着说，“看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”所以当你离开灵的时候，当你在灵里的时候，你就下了宝座，你就看见有一位在宝座上。

　　然后在启示录十七章，你看见大巴比伦的异象。十七章三节，约翰在灵里被带到旷野去，他就看见这个极其可怕的宗教体系，主称之为大巴比伦。我们都需看见这个启示和异象，而看见这个异象，就需要在我们的灵里。

　　最后在启示录二十一章十节那里说，神把他带到一座高大的山，他看见了圣城新耶路撒冷。这个圣城就是新妇、是羔羊的妻。他是在灵里才看见这一切的启示。我们需要在我们的灵里，我们也需要在召会的立场上，也需要一同有份于在耶稣里的患难、国度、和忍耐。

　　现在圣徒们，我要再读一段职事的话给你们听，这是摘自也是刚刚那段倪柝声文集的《荣耀之基督的异象》，这是在一百八十二页到一百八十四页。约翰因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，而被流放与拔摩岛，这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来真是太孤单、太凄凉了。如果你也是在这样的地方，在大海之中，岩石险峻，荒凉的地方，你会怎么作呢？约翰怎么作，他没有抱怨，他知道他是为谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付。哦，地在约翰是销减了，天却向约翰敞开。我宝爱这些话，这叫我们想起，在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在困锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。我们要把我们的名字也放在这里。约翰就是顺着他们所走的道路向前走。约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主。约翰是在灵里听见在他后面有大声音。灵是有神觉的，是我们敬拜神的机关，也是我们在直觉里能听见神声音的机关。在这里我们看见约翰的灵是自由的，不受环境的限制。不论我们的环境如何，我们的灵应当是自由的，应当是不受环境限制的。他有升天的生命，他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激。他是自由的与主有交通，而得到新的启示。圣徒们请听，请听这一句话，实在是无价之宝。他的身体在拔摩岛上失去自由，但他的灵并不因此被囚禁。拔摩岛不能遮盖他头上的天，岂不是很美妙吗？拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天。请听这最后一句话，我要读给你们听，可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛。可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛。很多时候神把我们摆在拔摩岛的经历里，要我们，目的是要叫我们经历新的、美妙的荣耀之基督的异象。祂把我们放在一种环境里，受限制的环境，就好像保罗在监狱里，就好像摩西在旷野里，保罗在捆锁中，大卫也在旷野。我们都读过那段话了，在这些受限制的环境里，让主有机会向你揭示荣耀、无限的基督，太好了，真是太好了！好，现在我们讲到召会的立场。

　　这不是很简单吗？这难道不简单吗？这就是新约的简单，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会。所以在耶路撒冷只有一个召会，然后使徒行传十三章一节那里说，在安提阿当地的召会有几位申言者。这里说“当地的召会”，所以我们说“地方召会”（Local Church）的时候，其实是合乎圣经的，这里跟这里“当地的召会”是一样的字，在安提阿当地的召会。然后在启示录一章十一节有七个召会，也有七座城，七个城市。圣徒们，在这宇宙中只有一个宇宙的召会。对不对啊？基督只有一个身体，祂只有一个身体。所以在每一个城市应当只有一个身体的彰显，应该只有这一个身体的一个显明。实在是很简单，在新约里是如此的简单，没有公会，施浸约翰并不是“南浸信会”，他是给人施浸的，在那里没有公会，没有分裂，没有混乱，只有召会。你记得你是这一个身体的肢体，你是这一个召会的肢体。弟兄有一个很好的比喻，在天上只有一个月亮，无论你在哪一个城，你看见的都是同样的月亮。而这个月亮就表征一个召会，你在巴黎，那就是在巴黎的月亮，你在纽约市，就是在纽约市的月亮，你在安那翰，就是在安那翰的月亮，在Huntington Beach就是Huntington Beach的月亮，在Irvine，在尔湾就在尔湾的月亮，在莫斯科就在莫斯科的月亮。所以我们也可以说在“莫斯科的召会、在芝加哥的召会。”在地上有许多的地方，但召会只有一个。我记得我和Bob Danker第一次到巴黎去，然后我们一同向在巴黎的一班人说话，我和Bob，我们就交通到月亮，在不同城市里有显明，而在一个城市应该只有一个召会，没有一个城市有一个以上的召会，就好像月亮只有一个一样。有一位女士坐在下面，她在听我说话，听我讲月亮，她就说：“magnifique（法语，太好了）”，这是我唯一知道的一个法语字。“magnifique”就是“太好了”的意思，“太美妙了”！圣徒们，我们都属于同一个召会，如果有人问你，你属于哪个召会啊？如果你知道他是一个弟兄，你应该说：“我跟你，我属于的召会就是你属于的那个召会”。难道不是这样吗？

　　我还有第三段职事的话要读给你们听。这是摘自《教会的立场》最后几页。弟兄说：“我们必须要脱离，从分裂中出来，不是形成另一个分裂，而是回到正确的合一立场上，我们没有理由可以分裂，我们都是这独一教会的一分子，为什么不简单的和当地的信徒来在一起成为那地教会的表现？我们不要被基督教所迷惑，弄复杂了，问别人他们属于什么教会这是一件可耻的事。但你不需要跟那个人这样说，因为这是一个混乱的光景。但是人家问这个问题，就表示我是在混乱当中，需要一些牧养。如果他们是信徒，他们就是我们的弟兄，就是这样，我属于那独一的教会，他们也属于相同的独一教会。”请听这个：“三十五年多以前，在上海有一位弟兄，拿着一本圣经搭电车去聚会，另外一位信徒在电车上向乘客散发单张。但他看到那位拿着圣经的弟兄时，他说：哦，你定规是一位弟兄。那位弟兄答说他的确是一位弟兄，然后他又问说：你属于什么教会？那位弟兄回答说：我属于你所属的同一个教会，也是使徒保罗、使徒彼得、使徒约翰和马丁路得所属的同一个教会，而且是所有信徒所属的同一个教会。当他听了这话，他说：那实在太美妙了！”难道不是美妙吗？难道不美妙吗？然后最后他说：“当然，这是太美妙了！哦让我们都来在一起在这独一的立场上聚集，叫这个召会在我们所住的地方得着一个正确的表现。愿主恩待我们。”这是《教会的立场》。

　　在旧约里有一个表征，有一个预表，在申命记里第十二章，就是耶路撒冷，那是独一的立场，因为只有在耶路撒冷你可以建造圣殿，所以那就是一的真正立场。而我们的立场乃是所在的城市，在这城市里我们可以建造地方召会作基督的身体，这也就是活神的独一的圣殿。申命记十二章五节说：“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，”请看这四个特征。

　　他们中间不该有分裂。神的子民总该是一，他们中间不该有分裂。诗篇一百三十三篇是上行诗中的一篇，当以色列子民到耶路撒冷去的时候，他们一年要去三次，当他们往耶路撒冷去的时候，他们行经的路线有很多条，但最后会汇集成一条。所以他们会在那里唱：“看啊，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”所以你想一想，弟兄你叫什么名字？James，James，你可上来吗？所以这是James，还有我，我们一起到耶路撒冷去，他是一个支派的，我是另一个支派的，但我得罪了他，他也可能得罪了我，所以我在这个支派，他在那个支派，我们现在一同到耶路撒冷去，当我们在到耶路撒冷去的时候，耶路撒冷在那里，James，我们要一起去耶路撒冷，我们要唱诗篇一百三十三篇，我们在那里走，“看啊，弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美！”我该怎么作呢？这是我亲爱的弟兄James，我得罪了他，如果我唱“弟兄和睦同居，”James弟兄，赦免我吧！你能够原谅我吗？我也原谅你！我们一起上圣殿去，赞美主！这岂不是很美妙吗？弟兄们！这就是在一个城市里只有一个召会的好处，就是你没有选择的余地，你需要取用十字架在我里面被变化，如果你有选择的话，你就永远不会被变化了。但是我们需要，我们里面，我们的血轮里面没有赦免的生命，但是我们灵中却有赦免的生命。所以当我们在灵里，在立场上的时候，那就迫使我们彼此相爱，彼此赦免，取用十字架，并且在一的真正立场上聚集，并且总该是一，永远，永远是一。我们的神就是一，不是吗？约翰十七章的经节给我们看见，如果你读那里的经节，我们在祂的生命里能成为一，我们有祂的神圣生命，所以我们就能成为一，因为我们有同样的生命，我们也有圣别的话，因为我们有祂的话，我们就能够得圣别，脱离这个叫我们分裂的混乱的世界，能够叫我们脱离世界的，乃是神圣别的话。“你用真理圣别他们，你的话就是真理”，话能够叫 我们，把我们从世界里救拔出来。还有荣耀，就是父所赐给子的荣耀，赐给我们的荣耀也就是祂的彰显，而神的彰显就是一。如果我彰显我自己，如果我凭自己而活，如果我凭自己的性情而活，彰显我自己，在这个彰显里就是分裂。但是如果我凭父的生命，父的性情而活，我就彰显父，有父的彰显，也就是父的荣耀，那里就有一。所以我们有神所赐给我们一切的供备，叫我们能够保守一。

　　如果有一个人名叫琼斯先生，他的妻子也应该有同样的姓，不应该叫别的名字。我们是基督的妻子，我们应当只有基督的名，不应该有别的名。无论这名有多好，在宇宙中最好的名，最美妙的名乃是主耶稣基督独一的名。我们是聚集到祂独一的名里。他聚集我们，从一切的光景里聚集到祂的名里。谁今天晚上聚集我们呢？乃是主自己把我们聚集到祂这奇妙的人位里，奇妙的名里，而其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；在主的眼中就是属灵的淫乱。就好像琼斯太太她叫她自己叫史密斯太太，那实在是太糟糕了。所以在属灵的范围里，我们也不应该犯属灵的淫乱，应该只有基督独一的名。我们是基督的信徒，我们是基督人，我们是基督的新妇，我们是基督的身体，成为基督的新妇。

　　我们讲过这一点了。我们必须操练我们的灵，在灵里作一切事。“神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜祂。”你也可以把那个翻译成“用灵接触祂”。我这里列了林前十四章十五节，这里说：“我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”这里没有说：我要用心思祷告。那就太糟糕了！如果你只用心思祷告就太可怕了，那你只用灵祷告呢？你的祷告就是没有办法明白的，你需要用灵祷告，也要用更新的心思祷告，也就是被这个扩散的灵，扩展到你的心思里的灵所更新的这个心思祷告。所以在祷告聚会里，或者是在两两三三祷告的时候，我们都用灵祷告，我们也要用我们更新的心思祷告，我们也用灵歌唱。圣徒们，我们的聚会中无论作什么都要用灵来作。

　　圣徒们，我记得李弟兄有一次交通到，甚至长老在报告的时候也需要操练你的灵来报告，你在聚会中所作的一切都要操练你的灵。好。

　　所以，当你把这一切摆在一起的时候，你所看见的，就是在一的立场上，我们是借着十字架，凭着那灵，并且把基督分赐到彼此里面。这是为着基督身体的一。这是我们聚会，在一的真正立场上的聚集的四个特征，圣徒们。

　　这位耶稣是有充足力量忍受患难的人。在使徒行传十六章六到七节，保罗晚上看见异象，那是马其顿人呼叫说，到这里来帮助我们，马其顿人是在欧洲，这是一件大事，这是神经纶中重要的行动，要转移到欧洲，当他们到欧洲去是凭着什么呢？是耶稣的灵。也就是有充足力量忍受患难之人的灵。当他们到欧洲马其顿的时候，在那里没有铺着红毯等待他们。在那里等待他们的，乃是他们受了困苦，他们被下在监里，被打，被鞭打，然后放上枷锁。但是他们有耶稣的灵，就是有充足力量忍受患难的人，借着享受耶稣的灵，在午夜他们就祷告并且唱诗歌颂神，而其他的囚犯也侧耳倾听他们，当他们在祷告的时候，赞美的时候，你能想象吗？他们手上还有枷锁，但是他们却在那里享受主，然后就发生了地震，所有的锁链都掉了，掉了下来。那个狱卒都准备好要自杀了，因为他们之后可能要受的苦，可能还超过死亡，因为他们可能会受到罗马政府的惩罚。但是这些狱卒，就是打他们的人，就是把他们放上枷锁的人。西拉可能说，保罗，我们走吧，不用管他们了，但是保罗说，不要伤害自己，我们都还在这里。你知道那个人说了什么吗？因为这两个人在那里享受耶稣的灵，那个人就说，我该作什么才能得救呢？阿利路亚，他说，你要信入，你要相信耶稣基督，你就要得救，你和你一家都必得救，他们那天晚上就都受浸了，浸入了耶稣的名。就把我们带到第二小点：

　　我昨天早晨，昨天早上上课的时候，告诉学员们说，如果你开始全人跟随主，你就会经历苦难。你有的时候，所经历的苦难是来自你的亲友，这是不合逻辑的，不合理的。我告诉学员说，也许一时，我很受欢迎，大家都喜欢我，但是我进到召会生活里之后，大家就不喜欢我了，这并不是因为我作了什么不对的事，而是因为我开始爱主，开始爱圣经，开始微笑，我喜乐了。如果你真的是我朋友，你看到我高兴的时候难道就不应该高兴吗？不，但是我高兴了，别人就不高兴了，这是不合理的，这是不合理的，那就是真的。今天我们受苦是主耶稣在我们里面，并同着我们受苦。所以保罗在那里逼迫信徒的时候，有声音对他说，你为什么逼迫我。圣徒们，你在讲到其他圣徒的时候，你要很小心。我告诉你，对我来说最可怕的是，我怎么对待神的儿女，我怎么对待神的儿女。如果你叫一个小子绊跌了，好像是马太福音十八、十九章的地方，如果你让一个小子绊跌，倒不如把莫石套在脖子上，然后丢在海里，所以不要绊跌信徒，你要小心你怎么对待他们，不要批评他们，不要错待他们。否则主就会对你说，你为什么逼迫我，然后大数扫罗说，主啊，你是谁？祂说，我就是你所逼迫的耶稣。这些人就是我，因为我在他们里面，这些人是团体的耶稣，对不对啊，因为我在他们里面，他们在我里面。所以你当你逼迫他们的时候，你就是在逼迫耶稣，你不仅在逼迫耶稣，你乃是在逼迫主耶稣。对不对，因耶稣是主，你是谁？主啊，你是谁？我是耶稣，是你所逼迫的耶稣。所以一面来说这很安慰人，主在我里面，并同着我们一同受苦。

　　这是包括国度的实际，以及国度的显现。

　　这是借着祂复活的大能，我们怎么能够有份于祂的受苦呢？怎么能够过钉十字架的生活，模成祂的死呢？我们需要祂复活的大能。圣徒们，我们有基督这复活的大能在我们的灵里，一幅很好的图画，就是雅歌二章八、九节，八节和九节，主被比作羚羊和小母鹿，祂是在那里窜山越岭。这给我们看见的就是在我这灵中的这一位乃是窜山越岭的基督，祂穿越过一切的障碍，跳跃过一切的阻挠。祂胜过一切的困难，难处，问题，一切的障碍，没有什么是祂跳不过去的。没有什么是祂没有办法使祂窜越的，但祂活在我们的灵里。所以祂所作的就是这里说，主把寻求祂的人比作鸽子。这里说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，……”（歌二14）。所以借着这个复活的大能，我们就能够被迁移到陡岩的隐密处，磐石穴中和陡岩的隐密处。我们成为祂的鸽子，意思就是我们被那灵浸透到一个地步，我们不仅有鸽子眼，我们就成为鸽子，我们成为祂的复本，成为那灵的复本，这是借着那灵的浸透。

　　不爱自己的魂生命，以至于死，这就是得胜者。我们胜过他，是因羔羊的血。你难道不喜乐吗？今天晚上你有羔羊的血，我们能得胜不是借着我们的好行为，不是因为我们今天过得很好，而是因为我们有羔羊的血，还有因我们自己所见证的话，我们见证的话就是要宣告神圣的事实。而我们所需要不断宣告的一个事实就是，耶稣是主，耶稣是主，耶稣是主，这是我们见证的话。不仅如此，我们虽至于死也不爱自己的魂生命。我们怎么能够虽至于死也不爱自己的魂生命呢？这里的关键，如果你读约伯记到末了，四十二章五、六节的地方。约伯这样对主说，我从前听见过你，我听过很多关于你的话，从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，我恨恶自己，然而我悔改，在尘土和炉灰中懊悔。这什么意思呢？这意思就是，我们越看见神，我们越认识神，越爱神，也就越厌恶自己并否认自己。所以我们需要更多地看见神，认识神，爱神。你越看见神，越认识神，越爱神，我们就越恨恶自己，厌恶自己，否认自己，你就不会爱自己的魂生命，以至于死。我们也能够为弟兄舍命，这是一个极大的喜乐，我们在里面跟随主，并且为弟兄舍命。

　　我需要守住我的时间，国度就是召会生活，忠信的信徒在其中生活，国度不在于吃喝，这是罗马书十四章十七节，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。圣灵中的公义、圣灵中的和平、并圣灵中的喜乐。你怎么能够进到圣灵里呢？若不是在灵里，没有人能说主耶稣，若不是在圣灵里。所以当你呼求主名的时候，你就在圣灵里，你就能享受在圣灵里的公义、和平、并喜乐。

　　基督是我们的公义、我们的信、我们的爱。圣徒们，我们还有那，我们还有那些人。我们今天晚上就用那清心呼求主的人，那清心呼求主的人，意思就是，当他们呼求主名的时候，他们只要一件事，就是要主自己。

　　我们在《活力排》那本书里看见这一点，这对我们是新的启示，在马太十八章十五到二十二节，那里指出，讲到有两三位被聚集到主的名里，还有之后说，若是弟兄犯罪得罪你，你要去，在你和他之间指出他的过错，他若不听，再另带一两个去，如果他再不听，就告诉召会，如果连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏等等。我们对这个的意义有各种的想法，但其实这真正的意义是这样。如果他愿意听你，你就得着了你的弟兄，他若听你，你就得着了你的弟兄。所以这里的目的，是得着你的弟兄，所以要过国度的生活，实行国度的生活，就必须顾到犯罪的弟兄，好挽回他们，要挽回犯罪的弟兄。你有没有被恢复过？被挽回过？被其他的弟兄或姊妹挽回。也许是一通电话，也许是这个，也许是那个，实在感谢主，你难道不感谢主吗？有圣徒在为你祷告。所以我们才能够还在这里。因为圣徒们关心我们，叫我们被挽回。我已经说过很多次了，但是我现在又想到我第一次进到召会生活里的时候。我有一天过得很不好，我去参加祷告聚会，在一个人的家里。我甚至没有办法祷告出来，我实在很受搅扰，不知道该如何操练我的灵，或是取用宝血。我什么也不懂，我那时候是全新的。我在这个人家里，坐在椅子上。我没有办法祷告，很受搅扰，然后，我就闭上我的眼睛。你知道在家聚会里面是很难躲藏的。你很难装假，当然你也不应该装假。我就坐在那里，我很受搅扰，我说，好，这个最后一个人祷告完之后，我就要出去了，所以我已经准备好。你知道有一个人祷告，但你永远不知道时候是最后一个祷告，因为这一个人祷告完，马上过几秒，又有另外一个人祷告了。所以我一直，我一直随时准备好要夺门而出。但是坐在我旁边的弟兄，就抓住我的手，抓住我的手臂。而且好像他的手臂像橡皮作的一样，伸长抓住我。把我抓回来，然后他叫我坐下来。我能怎么办呢，我又不能跟他打架，说弟兄让我走。他对我说，弟兄，怎么回事啊？我很关系你。我就跟他敞开，然后我又被牧羊。回到我的灵里，我那天晚上我就被挽回了。我永远没有办法忘记，那天晚上发生的事物。没有办法忘记这位弟兄。如果他当时没有这个橡皮手把我抓回来，我不知道我今天会在哪里。感谢主，叫我们能够挽回犯罪的弟兄。

　　圣徒们，这是撒但的策略，要折磨我们。他可能在肉体上折磨你，或是心理上，甚至属灵上折磨你。他要磨掉你的奉献，磨掉你的绝对，你向主的事奉。不要让步于撒但折磨人的策略，我们需要抗拒他折磨人的策略。

　　圣徒们，我宝爱帖后三章五节，这里说，“愿主……引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。”圣徒们，你们要用这个来祷告，你能想象主要引导你们的心，引导你们的心，进入神的爱，也引导你们的心，进入基督的忍耐。所以我们需要用这句话来祷告。现在我们来到第二大点：

　　基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力，以产生众召会，事实上在但以理书十章五节那里说，祂是腰束着金带。是预备好作工，这是为着但以理的，鼓励，安慰，和期待，以及稳定，祂为此而向但以理显现。但祂也因此，因这些原因而向我们显现。你今天晚上难道没有对祂更多的珍赏吗？当我们聚在一起的时候，我们有基督的安慰，基督的鼓励，对祂的再来有更多的期待，有更多的稳定，在神的经纶里有更多的稳定。但请听，这一位，祂是在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。

　　赞美主，为着这神圣的力量，赞美主。这爱是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的。

　　祂收拾灯台的灯，圣徒们，这点非常有意思，这是出埃及记三十章七节，这里说，每早晨祭司收拾灯的时候，如果你查希伯来辞，希伯来文的辞“收拾”，你知道原文是什么意思吗？就是“使其快乐、使其喜悦”。这不是很美妙吗？当你在收拾金灯台灯的时候，原文直译是“使其快乐”，所以就是要使祂快乐，顾惜，使我们快乐、愉快、舒适。我不知道你今天晚上感觉如何，但我实在很喜乐，我盼望你也喜乐。我盼望你感到愉快，觉得舒适，为什么呢，不是因为有人拍拍你的背说，加油。而是说，而是因为祂荣耀的同在，使我们快乐的因素，祂使我们快乐，使我们愉快，祂的同在难道不叫你喜乐吗？保罗说，不可叫圣灵忧愁，当圣灵忧愁的时候，你也不快乐。当祂快乐的时候你也快乐，你觉得愉快，你觉得舒适。难道不是这样吗？当我们有祂同在的时候，我们就得着了一切，当我们失去祂同在的时候，我们就失去了我们的快乐、愉快和舒适，对不对啊？这个叫我们愉快的一位就是，这让我们愉快的人，就是被神的同在充满的人，他甚至一句话都不用说，他就是一个叫人愉快的人。当你有主的同在的时候，你是不是也是这样的人，叫人愉快的人呢？这是真的。

　　诗篇四十二篇第五节、十一节也是很有意义的，第五节说到祂脸面的救恩，首先，你有脸，这个脸也可以说是祂的同在，但祂的面容指的是祂这个脸的彰显，祂向我们举起祂的面容，意思就是祂向我们微笑，这是祂脸上的救恩，这是第五节。然后十一节，这里讲到祂是我脸上的救恩。所以当你有祂的脸的救恩的时候，祂就成为你脸上的救恩。你的脸本来是这样，很不高兴，但你当你享受祂的脸的时候，当你进到祂的同在里，让他的同在充满你，好叫你与祂之间，没有间隔的时候，你的脸面就变成这个样子，是很快乐的，这是真的。

　　主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，我实在祷告在场的每一位，看信息的每一位都能够得着顾惜，当祂顾惜我们的时候，祂就赐我们安息、安慰、这也就是祂自己的同在。祂成了我们的安息、安慰、医治、洁净和鼓励。

　　圣徒们，所以，当说到召会中的恩赐的时候，那里讲到使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。牧人和教师指的是同一班人，因为牧人的主要目的是顾惜，而教师的主要功用的喂养，滋养。所以我需要先得顾惜，好叫我自己也要得滋养，然后我才能与主是一，让祂从我流出来，来顾惜、滋养别人，这样我们就成为牧人和教师，以建造祂的身体。

　　这里讲到出埃及记二十五章三十八节的灯剪，就好像这个修剪的刀，来剪去灯芯焦黑的部份，烧焦的部份。这个灯剪是用金作的，这表征神圣的性情要剪去一切拦阻我们照耀的消极事物。使我们能够照耀的更加明亮，更加纯净。难道不感谢主，你能够来参加聚会并且得着修剪吗？的确是这样，实在是太好了，当你有烧焦的灯芯的时候，到处都有黑烟。但是当灯芯被修剪过了，你就有非常照耀的明亮。每天早晨我们都需要有所修剪，需要加一点油，我们也需要聚会，我们在聚会里会得着修剪，也能够有更多的油在聚会中加到我们里面。

　　所以，这所有的经节都告诉我们，我们需要说同样的话，也需要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐，提多和保罗是在同样的灵里，同一的脚踪里行事。保罗在腓利比书二章二节说，我们需要思念相同的事，思念同一件事，这真是美妙，这是何等的话。世上的人在思想许许多多不同的事，所以他们才分裂了。但今天晚上我们只思念同一件事，这同一件事是什么呢？就是主观地认识并经历基督，这是我们所在想的，基督乃是我们思想的中心。祂是我们思想的中心与普及，我们如何能经历祂，享受祂，认识祂，得着祂，能够取得祂，并且被祂取得，这乃是主观地认识并经历基督。

　　所以祂是在成肉体的阶段来喂养我们，叫我们能够成为，得救成为祂的子民。然后祂在总括的时期滋养众召会，滋养我们以产生众召会。然后就在这加强的时期，祂滋养我们，叫我们能够成为祂的得胜者，这也就是福音书、书信和启示录的这个鸟瞰。

　　圣徒们，我们每天都需要享受祂作说话的灵，我们若享受祂作说话的灵，我们就能够买油。马太福音二十五章说到，我们需要，每天都需要买金油。撒加利亚书四章十二到十四节，那里讲到两个新油的儿子。其实那就是异态的金进到我们的灵里，我们每天都需要，每天都需要买金，这是借着说话的灵，好叫我们能够与主是一。来把这油供应到金灯台里面。

　　最后，我要读这个后面的几个大点。

　　我们主永远不会老旧，祂是常新的，但祂也是亘古常在的，这是由祂头与发皆白所表征，如白羊毛，如雪。这是祂属天的亘古常在。白羊毛表征这个纯净的性质，雪是表征属天的事物。在雅歌五章，祂的头发是黑如乌鸦，这表示祂不会消减的力量。但是这里的头与发皆白，表征祂的，祂是亘古常在的。在箴言十六章三十一节，我没有例在这里，这里说，一个老人，他有白头发或是灰头发，这是他荣耀的冠冕。所以，不管你是白发还是灰头发的，都是基督的预表，有的人喜欢头发是黑色的，我看有些很年长的弟兄，他的头发仍然黑如乌鸦，就好像雅歌五章十一节一样，祂是永远不会消减的力量，有某些东西所受了一些帮助，受了一些帮助，所以才能这样，这应该会，最后应该要剪辑掉，这句话要剪辑掉。但是箴言十六章三十一节说，“白发是荣耀的冠冕。”

　　当我们转向灵的时候，祂在那里注视、鉴察、搜寻。我们需要与祂的搜寻合作。祂在那里审判我们里面一切不符合祂的事物，祂也光照我们，也灌输我们。这是主要的，用祂的七眼，祂用祂自己一切的所是来灌输我们。请原谅我之前讲过这个例子，我在医院里，我曾接受静脉的注射，因为我有一些发炎的情形，实在很好，因为有很多弟兄来拜访我，来看我，我们就有在医院的活力排，但是我在那里接受静脉注射，打点滴。我看到有一个，旁边有一台仪器，那里有显示，Infusing，就是注射中，然后就有一声，叮，那边就写注射完成。我们每天晨兴的时候也该这样，在那里接受注射，注入。然后，叮，注射仍在进行当中。至终，当我们被融化的时候，注射就完成。

　　祂审判在我们里面配不上祂的事物。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂明亮的行事为人，使祂够资格实行神圣的审判。

　　以西结书一章七节，活物，四活物表征基督身体的配搭。这些活物的腿是象牛犊之蹄，并且灿烂如明亮的铜，明亮照亮的铜，这表征四活物的行动，他们的行走也该是我们的行走，是应该被主所检验，鉴查，检验，也需要照耀并给人亮光，如果我们受到主的鉴查，检验，我们也就能够照亮，并且让别人得到亮光，这也能够成为他们行走的一个鉴查。所以我们的行动，行事应该让主来鉴查，先让主来鉴查。然后，我们这个受过鉴查和检验的行动就能够对别人也成为亮光，叫他们被检验，鉴查。有些人他们不会，不需要责备你，也不需要针对某一件事说什么话，就是他的那里的照耀就能够检验你的行动。我记得常常我在，坐在李弟兄面前，我就要说，主啊，赦免我。我实在是不够绝对，李弟兄并没有说我，我不绝对。但是我在我面前的这一位，他是百分之百地向着主绝对，所以这就检验了我所在的光景。

　　这里也例了以西结一章二十四节的四活物。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像哄嚷的声音，像军队的声音。这声音应该是像众水，像全能者的声音。我喜欢这样的聚集，当我们的声音像众水的声音的时候，我实在喜欢这样的聚集，并且也能够为着神的经纶争战，四活物为着神的经纶争战。

　　这把两刃的利剑，从祂口中出来就是那剖开我们的灵与魂的话，这也是那灵的剑能够击杀我们里面一切的仇敌。

　　最后，在玛拉基书四章二节，当祂回来的时候，祂会成为公义的日头升起，其翅膀有医治之能，我们需要让祂在我们里面飞翔。借着我们，穿过我们，在我们之上，在我们周围飞翔。我也喜欢士师记的五章三十一节，这里说，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。我们需要这样祷告，主啊，我要作爱你的人，要像日头出现，光辉烈烈。马太十三章四十三节说，义人，在他们父的国里要发光如同太阳，意思就是我们成为基督的复制，因为先是基督如同日头出现照耀，我们在千年国里，在父的国里也要发光如同太阳。

　　我们一同站起来读第二中点：