在新约中的某些时候，主耶稣，我们的救主，我们的主，以及基督身体的元首，直接地向我们说话。在这种说话的某一次，就是我们今天晚上所要特别来看的经节。启示录三章十八节，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”然后我要读这一节的不同的部份，也就是这一次的三个大点，这篇纲要的三个大点。“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”；“我劝你向我买…白衣穿上”；“我劝你向我买…眼药擦你的眼睛，使你能看见”。如果在这里人愿意顺服主的劝诫，向祂买金子、白衣和眼药，那么，我们就能富足，就能有衣穿上，也能够看见。但如果我们不愿意向主买，不愿意付代价，那么，我们就会是贫穷、赤身、瞎眼的。

　　我们是在召会中，在地方召会中，就好象在老底嘉的召会一样。在那座城里有一个召会，保罗写给歌罗西的圣徒，他说，要叫老底嘉的召会也读这封信，你们也要读从老底嘉来的书信。然后当主说这些话语的时候，老底嘉召会是在亚西亚的七个召会之一，从约翰接受启示。在这里关于预言上的意义，老底嘉是表征恢复的召会却堕落了；推雅推喇表征天主教的黑暗是属于撒但的；而撒狄是表征出自改教的宗教团体，他们按名是活的，其实却是死的；非拉铁非是表征恢复的召会。

　　我们知道，从历史上，特别是在十九世纪的弟兄们，那些信徒可能是非拉铁非的召会，但他们却堕落了，就成为老底嘉。主在祂的恢复里已经往前了，已经不再仅仅是达秘，还有其他人的那个时代，不是仅仅从祂的话语中接受启示。那我们也需要承认，从一九二二年，已经过了九十年了，主已经是大大地、奇妙地往前，祂也给我们看见祂的职事。在祂话语中，从使徒时代以来，没有被看见过的事物。所以，凭靠祂的恩典，我们乃是作为恢复的地方召会在这里聚集，但是我们属灵的光景却可能起起伏伏。所以这段话是向着老底嘉说的，也是那灵向各处的众召会所说的，也特别是向我们说的。

　　在我们所引用的这一节当中，主说到要向祂买。特别在北美洲，在这里笼统地称为福音派信徒，他们得救了，他们相信主作他们的救主，相信圣经是神的话语，他们相信主救赎的死，相信信入的基督接受了他，他们有永远的生命。但是，他们中间一种广泛的情形，就是很幼稚的想法，就一切都是免费的，都是白白的。当然，主的救恩是恩典白白的恩赐，我们得着了永远生命的恩赐，仅仅是借着相信。我们是借着神所赐的信心相信了。毫无疑问，我们的神，祂的心是要在基督里赐给我们一切属灵的福分，叫我们得救，给我们享受。但是，这是一个严重的错误，就是如果我们以为在成就神永远定旨的事上，并且一生要跟随主耶稣，寻求神的国以及神的荣耀，还以为一切都是免费的，都是白来的，那就是严重的错误了，以为这里没有任何的代价。这种想法就是，当主在国度里来的时候，所有的信徒都在那里，不管你怎么过生活，我们都会在那里，不管你怎么过生活，你们都会被提。你死的时候，死就会解决你一切的难处。几乎没有人愿意听见真理。就是在这里有一个层面，一个在我们与主的生活中有一个层面和封面，就是要作祂的门徒，跟随祂，奉献给祂，顺从祂，与祂是一，绝对地爱祂，行祂的旨意，接受国度的赏赐，胜过堕落。这些都不是免费的。死也不会解决一切的难处，它不过是延迟这个解决之道。所以，我们需要很清楚，在我们与主的生活中有这样的一个方面，在这个方面中，祂要求我们付上代价，要付代价。因为这是现在的光景。因为是这样，所以我们所有人在我们与主的生活中，迟早要来到一个十字路口，一个转泪点。而这就要取决于我们究竟愿不愿意付这个代价。

　　假设有一位亲爱的弟兄，他是一位牧师，他和他的妻子来到这样的一个聚会中，或是任何职事的聚会中，或是接触到在主恢复中的这一份职事。他和他妻子都爱主，他是在他所有的光中行走，他在那里尽牧师的职分。因为这是他所知道，这是他所理解的。然后，他进到了象这样的一场聚会中，或是他开始读到职事的一些出版，刊物，书籍。而那些书籍指出有一个东西叫作基督身体真正的一。然后，基督宇宙的身体连同其真正的一是彰显于地方召会。而地方召会的原则就是在任何城市只有一个召会，就是一个身体的彰显，而这个召会包括在那座城里所有的信徒，这一项真理就除去了一切的公会，一切的独立团体等等。假设他继续地往下读，他读到了《教会的正统》这本书，说到了尼哥拉党的行为和尼哥拉党的教训，他就蒙光照。他就在他里面也不时地有这样的感觉，就是这个阶级制度是违背神的经纶的。现在他读到这一点，他也看见这一点，他愿不愿意付代价呢？他会愿意为着这项真理付上代价呢？你们都知道有这一句箴言，要买真理，不要贱卖。他的妻子也需要付上代价。当我在给这个冗长的例子的时候，我想要先说清楚，我们作为信徒，不会，我们不会走到信徒面前，要指出阶级制度的错误或是尼哥拉党的错误，但是我们也不会稀释真理，或是把真理藏起来。

　　大概在一九七四年的时候，有这样的一位弟兄，一位亲爱的弟兄进到我们中间，他参加了训练，他是一位牧师，他当时有所看见，他想要走这条路，但是他没有办法，他也没有付代价。我为什么会突然给你们这个例子呢？我不知道，我并没有这样的打算，但是，但是这个例子可以把这个原则讲清楚。主在某些点上，可以很明确地，明确地说，任何人若是爱他的父母、儿女过于我，他就配不过我。这就是一个代价。

　　我今年年初的时候，去访问某个国家的一些召会。我到了一个地方，在那个召会的领头人，他们有基督作从神赐给他们的智慧。他们在那个国家站住主恢复的立场，非常有智慧地在那里牧养，大概有上百的圣徒。他们从非常可怕的宗教系统转出来，回到了基督身体的交通里。而所有的领头人，除了一位之外都转了。我提了，除了一位之外，我并不是要定罪他，主也知道。他的妻子告诉他，如果你走这条路，我就要离开你了。到底是，只是吹嘘呢，还是真正的，我不晓得。但是我要以此为例，要讲一个更广泛的原则。至终需要有一些弟兄们，能够顺从他们从主领受的话语，能够愿意付上任何的代价。这样的弟兄可能会对他亲爱的妻子这样说：“我爱你，我会一直爱你，我也不愿意失去你，但是我必须要跟从主，我必须要跟从主。”这里的重点不在于妻子威胁要离开丈夫，丈夫要坚定往前，这是外在的一个例子。

　　主恢复的道路并不是便宜的，召会生活也不是不需要付代价的。主把召会比作一个极贵重的珍珠，祂是变卖了祂所有的一切，为要买这珍珠。祂上了十字架，卖掉了一切，祂流出祂的血来救赎她。这位基督付上了终极的代价，这样的一位基督现在活在我们里面。祂活在我们里面，祂这样的一个生命是重视神圣的事物，神的国度、召会、基督的身体、新妇。

　　祂也很清楚地告诉我们，有的时候，在生命之光的光照之下，我们需要重新的考虑我们很熟悉的这些话语。就是祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起的他的十字架，并跟从我。”（太十六24）如果你要救自己的魂生命，在要来的时代就要丧失魂生命。如果你今天丧失你的魂生命，在要来的时代就能够拯救你的魂生命。

　　主自己在路加十四章，更完满地，更完整地说到，要计算代价。一个人要开始盖造一座塔，他需要先坐下计算一下，需要买多少材料。但是当主把与祂是一的这个代价摆在我们面前的时候，祂是用最奇妙的方式。这个最奇妙的方式，就是祂同着父，作为灵、那灵，将祂自己的包罗万有向我们陈明。祂是在这宇宙中的无价之宝，是有无上的价值，超绝的价值。祂并不是只说你需要付这个代价，你需要作这个。我们会看见，祂陈明祂自己是巨大的磁石，这是李弟兄的比喻，要吸引我们的心，我们就会望断，然后我们就会跟随摩西的脚踪。他作了一点计算，是他有益的抉择，他要与神的子民站在一起，然后放弃他在埃及的未来，他要与神的子民一同承受苦难。

　　我们需要有这样的观点，我们在看纲要的时候需要有这样的观点。因为这篇信息是说到要向主买。这就牵涉我们与主之间，我们每一位与主之间的交涉。请不要寄电子邮件给我或是短信，哦，这个金，今天要买金子的代价是什么呢？我需要付多少呢？我要坚定地说，我不是主。祂是金子的拥有者，祂自己就是那个金人，我只知道这一点。如果你要金子或是白衣或是眼药，你需要买。这意思就是你需要付代价，意思就是你需要有所失去。当你买的时候，你会找到这个特定的物品，是有价值的。所以你就愿意用你所有的来得着、得到那个物品。那并不会直接赠送给你，你也不能去偷，所以你惟一的选择就是买。

　　向主买并不是可有可无的，无论在南加州亲爱的信徒怎么样地被迷惑、被麻醉，或是用这个比喻，就是瞎子领瞎子到底领了多久。我们惟一的选择就是什么时候买，而不是究竟要不要买。接续这一点，我要说，在原则上，代价随着时间只会越来越高、越来越大，特别是你延迟的时候。所以有的人可能会拖延他的一生，他们被这样的教训所遮蔽：哦你死的时候，你是个信徒，主就会赦免你的一切，你也许不会有诸天之上的赏赐，但是你不需要付任何的代价。我们亲爱的同作信徒的人，在那日会有多么的震惊。但我要再重复这个辅助的方面。你什么时候要买什么东西，比如说iPad。你如果要买iPad第一代，有人可能会说这是很老式的，很古代的。你可能上网看了一些示范，然后看到有不同的功能，摄影机等等。然后你决定要付一个代价。你并不只是，不是随意地，或者是盲目地要付代价。那儿有一个东西是你想要的，是你需要的，是你看重的。

　　事实上，真正的，在信徒中间真正的难处，真正的问题，我是特别说到北美、还有南加州的信徒，真正的问题不是他们不愿意付代价，真正的问题在于他们并不那么宝贝主耶稣。他们不认识祂，他们没有保罗所谓的“我以认识我主耶稣基督为至宝”，他们只认识祂是救主，也许有其他一些方面。所以在这里并没有什么诱因，没有动力。他们还没有找到这位无价之宝的一位。在他们的价值观中，主并不是居首位的，还有其他的人、事、物，其他的关系，他们的生涯、他们的钱财、未来、健康、他们的快乐。这是对今天世界上所有基督教的一个定罪，他们缺乏对这位奇妙之基督正确的珍赏。当女人打碎她的玉瓶的香膏的时候，仍然会被谴责。而学员仍然会被他们的父母，甚至是在召会生活中的父母所反对。我们需要主的怜悯，使我们愿意付代价。

　　但是我们甚至需要主更大的怜悯来接受视力，好看见祂无上的宝贝，看见这位得荣之神人，包罗万有的基督无上的宝贵，祂乃是神经纶的中心。这是何等的怜悯，我们能够被祂的美丽所夺取。谁会转离地上的偶像？谁会熄灭祂的灯光？谁会收藏祂的寒衣？只有那些已经经历了彼得所见的泪眼，只有那个听见了主死而复活之话语的女人，而其他的弟兄都象耳聋了一样。所以对她来说最合理的事就是打碎真哪哒香膏的玉瓶，并且将这香膏倾倒在主身上。我们的需要就是看见主及极其无上的宝贵。所以我们不会只有包罗万有之基督的道理，我们可以说：“我已得着无价之宝，我已经得着、找着这位包罗万有的基督，父神已经将祂启示在我里面了，我也已经找着基督作为美地的实际，基督是一切，我看见祂了，我被祂所夺取了。我必须要得着祂，我必须要与祂是一，我需要被祂构成，我必须要经历祂、享受祂、活祂，甚至我要成为祂，这是我呼吸的目的，这也是我蒙救赎、得拯救、重生的目的，被带到召会生活里、活在召会生活里的目的，这也是我要接受教育，我需要接受训练，一种技能，也是我需要家庭的目的。不是只是要在这个时代有所得着，而是要叫我能够过一个非常普通的，就是拔高的人性生活。不受限制的，好叫我每一天在内在一面，每一天都能够付上任何代价来得着这样的一位基督。”现在我们来到纲要，要怎么把这些点都讲完，只有主知道，我们只要跟随祂就好了。

　　“我劝你”，不是说“我坚持”，不是说“我要求”，不是说“我警告你”，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”我并不全然知道“富足”到底是什么意思，但是必定是因着祂追测不尽的丰富而富足，也必定是因为神作到你里面，成为你的构成而富足。

　　我们也会看见这金子表征神圣的性情。彼后一章四节，这里讲到我们的信需要经过试炼，需要经过火炼，所以这里的金子表征基督作我们增添的信。这是路加十七章五节那里说，使徒对主说：“求主增加我们的信心。”在过去十五个月以来，去年一整年以及二〇一二年的头三个月，你在这过去十五个月之内，你的信心怎么样了呢？我们需要有人能作见证，我相信在座也有人可以这样作见证。我的信心已经增加了，主把我摆在环境里，在这些环境里，我至终得着了祂的分赐，在我里面现在有的信，是我十五个月前所没有的，因为这信在增加。我们需要这样增添的信，好叫我们能有份于祂神圣的性情。而这个增添的信也是在某种程度上由路加十八章的寡妇所表征，这个寡妇要向这位不义的审判官上诉。主使用这样的比喻来指明有的时候神可能会看起来象是不义的审判官，你在这样的环境里受苦或是被对头所欺压，但是你惟一能作的就是向主呼吁。但是祂却是保持缄默，祂隐藏起来了，祂也没有什么回应。主说：“当人子来的时候，在地上找得到信心吗？”你们有些人可能会活到初熟果子被提的时候，你们有些人可能会有一些的经历，你没有办法回头，没有办法往上，没有办法往下，你也不能留在你所在之处，那你就在那里，你惟一能作的就是祷告，但你所听见的却是静默。但是这不是偶然的，在你全人的深处，你的信心正在被试炼，你的信心也正在增添，你会发现这信将你联于神和祂的经纶。

　　圣经把我们那运行作工的信比喻为金子，所以先是“增添”，然后现在是“运行作工”，是来作工的。我们所需要的相信不是被动的，而是增添的、运行的、作工的信。当我们祷告的时候，我们可以凭着这个运行的信有重大的祷告，我们可以摸到世界的局势，我们可以为着中东地区祷告，以完成神的经纶。我们的信是在运行的，在作工的。但有些圣徒需要买这样的信心。神圣的性情，就是基督的神性，是由金所表征，这活的信是由这金所表征。

　　我们乃是借信有份于神的性情；我们需要活的信，这是第四个形容词——增添、运行、作工，还有活的。我们会看见这信是活的，因为这信是一个人位，就是基督自己在那里活，在我们里面运行、作工。我们需要活的信，以有份于基督的神圣元素，“活的信”。

　　我们需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使我们能有份于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。我要停在这里。我们需要付代价，好，谁愿意付代价呢？你愿意付代价只能是因为你宝贝这个金的信。这信，当你在与神的合一里凭着这信祷告的时候是这样运行的，我已得着了，我已接受了，所以我就会接受。但很多人的祷告是在盼望里祷告，而不是活的信，哦，我盼望，我希望。当我们的信增添的时候，当我们按着神的经纶来祷告的时候，这就是马可十一章，“你要相信你已得着了。”你不能玩弄这样的原则，也不能装假，一切的装假都会被曝露。但是在你里面凭着这样的信向主说：“主啊，感谢你，我得着了，我得着了这一个，我不会再求了。”当主责备甚至咒诅那个无花果树，你觉得祂会偷偷从早上起来去看看到底这树怎么样了吗？祂晚上会担心吗？所以祂的信是活的信，祂知道当祂说这话的时候就已经发生了，祂是有这样的信，这是金的信。

　　我最近读到Evan John Roberts（伊凡．罗伯斯），这是在威尔斯大复兴的时候被主大用的人，他，有一些寻求的信徒，弟兄和姊妹交通到他的经历。他们有些人非常的兴奋，然后Roberts（罗伯斯）弟兄就这么说，你愿不愿意付代价呢？如果你想要这增添的信心、运行、作工、活的信，如果你要这金的信，你就需要买。如果现在你的时间比这金的信更有价值，你的职业生涯比这金的信更有价值，还有你想要据有、占有的东西比这金的信更有价值，你就不会去买。但如果你看见了这金的信以及祂运作的方式，使召会中所有的圣徒能够因神而富足。你就会愿意买。虽然可能会有火炼的试验，但你就能够有份于真金，意思就是你成为金。我要快转一下，整个新耶路撒冷就都是金，新耶路撒冷乃是一个团体的人，就是整个人，整个团体的人都是金，我们都会成为金的。这不是选择性的，是时间的问题，而不是到底要不要的问题。

　　作祂身体生命的元素；如此我们才能成为纯金的灯台，好建造金的新耶路撒冷。我们要金灯台的实际，人所拥有的金都要被汇聚在一起，并且经过捶打成为金灯台。我们要得着神圣的性情，这是借着金的信来得着神圣的性情，而这个乃是为着金灯台。谁愿意付代价呢？因为我们告诉你们，你需要付代价经过火炼的试验才能得着金，然后你里面的信就在增添，现在我们又说，你所得着的金不是为着你个人的属灵，而是为着神的建造，是为着召会，为着金灯台。但是，那些真正爱某人，为某人寻求最好最大的益处的就要为他买。

　　我的父母是长在贫困之家，他们结婚的时候刚好是大萧条的时代，我母亲她取得，她在大萧条的时候在医院里工作。我出生的时候，他们每天存十分钱，这是为着我大学的教育，我不知道十分钱经过七十多年之后价值会变得多少。我用这个例子，你若要在实际上得有金灯台，你若是希望召会能够成为三一神团体的彰显，你买一些的金，你也得着了增添的信。现在，主要把代价提高，你愿不愿意为着我的新妇买金子？为着金灯台买金子？谁愿意这么作呢？众地方召会谁愿意呢？谁愿意向我买呢？当我们愿意作这件事的时候，我们就会摸着我们前所未有的、从来不知道的主的享受。

　　所以请不要发短信给我说，如果金指的是活的信又是神圣的性情，谁先谁后？我是先得着信呢？还是先有份于神圣的性情又叫我有信心呢？我要说，你就买金就是了，告诉主说：“我不知道是谁先谁后。”我也要告诉你们，我也不知道是谁先谁后，但是我要今天就要买金，叫我能够富足，叫我能够为着召会能够在金上富足。这两件事其实是并行的，你付代价，你得着越多的信，然后你得着越多的信，你就能够有份于更多的性情，这是一个实际。

　　歌罗西书二章九节，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”另一节是说到基督的信。所以祂两者皆是，这是一个人位，金并不是在人位之外的什么事物，金乃是，金人就是神人耶稣基督，祂也是信、信心。

　　所以我们需要专注于这个人位。我必须要得着你，你上一次带着这样的领悟，祷告说，我必须要有主，我今天必须要得着主，是什么时候呢？主啊，我现在经过这个环境，非常严重的一个情形，但是我要告诉你一件事，我经过这件事不要是枉然，如果你命定我要经过这件事，我必须要得着你，我也愿意得着你。你有这样的决意，你也只需要这样的愿意和决心，这决心和愿意都是来自于在你里面使你立志行事，在你里面运行的神，按着祂的喜悦在你里面运行的神。

　　第3小点我们强调了活的信，小a小b都是讲到活的信，活的信。

　　弟兄们，我们有些人需要诚挚地向主这样祷告，我们一有机会就要这样告诉祂：“我不知道活的信到底是什么，我也不想要自以为我已经明白了，”如果你知道你就能够说，如果你知道你就能够作见证，“主啊，给我看见活的信到底是什么，叫我能有这个活的信。”这活的信能够成为增加的信、运行的信、作工的信、金的信。主说，没有什么，对于信的人，没有什么是不可能的，有着金的信不是迷信的信，就象那些福利平安的传道人所说的，但这信乃是神在基督里，由你付上代价而得着，然后你祷告，你也活。

　　倪弟兄作这样的见证，当他在病床上很长一段时间，他得着了这个雷玛的话、及时的话，第一是凭信而活，他就知道他能够活下来了；第二，凭信而立，所以他在身体上，他的身体就站起来了；然后是凭信而行，然后他就从他所在的地方走到信徒聚集的地方。神的整个经纶都是在信仰里的。主恢复的将来需要我们许多人都得着活的信，然后这个活的信就能够与神合作，我们就要释放祂，让祂能作祂想要作的事。李弟兄有一篇信息讲到主受限制，那里主要的思想就是主是在成肉体的原则里行事，祂是在我们里面借着我们行事，所以我们可能会限制祂，因为我们太狭窄了。我要说，在信上没有得着发展。所以祂想要作许多事，祂想要许多祷告，但是我们却限制了祂。这是倪弟兄的信息，倪弟兄这样说，我们需要被恢复，我们需要让神恢复祂的无所不能，这意思并不是说在神格里的神不是无所不能的，我想我们都能清楚，神格是不改变的一些属性，祂的属性是不改变的，但是神乃是借着召会来施行祂的经纶。祂受我们的限制到底要多久呢？我们到底要限制祂多久呢？一面我们愿意敞开我们的全人，诚实地告诉祂：“我们与你是一。”这是很美妙的，但是他所作的一切，一切都是凭着信，我们凭信而活，凭信而说话。神经纶中的一切都是在信心里，我们需要这个增添的信、运行的信、作工的信，还有金的信。

　　门徒给我们一个很好的祷告的榜样，就这些字增加我们的信心。你的祷告聚会不需要再讲道了，祂早就知道了，祂知道该作什么，你只要告诉祂说：“主啊，增加我们的信心。”所有的同工愿不愿意这样作呢？我并不是把自己排除在外，我们是不是有金的信的人呢？我们的信是不是在增添呢？在作工、在运行、在发展呢？是活的吗？也许我们需要另一次的长老训练，或是再有一篇的附注，就是领头买金子、买白衣、买眼药，来否认自己，领头丧失魂生命，领头打破玉瓶，领头将一切枉费在祂身上，要叫你的父母震惊，这是我所活的目的。你可以说我是愚昧的，我不在乎，我要象摩西一样的愚昧，我不是埃及人，我是希伯来人，我不属于你的国度，我属于神受苦的子民，我要放弃我所看见的一切，这是为着我所看不见的那一位。但是在我的灵里，奇妙的，我却看见祂了，祂对我们是荣耀的。

　　活的信和神圣的性情是无法分开的；从经历上我们知道，当我们有活的信，我们就享受到神圣的性情。

　　你只能借着经历认识这一点，如果你问我，针对这一点问我一个非经历性的问题，我就没有回答你的自由，我们是从经历上才知道的。

　　愿所有的长老都这样祷告，主啊，我们需要金子，我们需要金子。我不知道姊妹们，在安那翰，姊妹们的祷告聚会如何，但是因为我们都有这样的领悟，哦，我们需要金子，我们要增添、作工、运行、活的、金的信，我们需要突破我们这祷告的框架，要向活的神祷告，好叫我们能够释放祂，作祂心头想要作的事。

　　这金子是一个人，人位，我强调了，信，金子是基督，白衣是基督，眼药也是基督，从另外一个角度来说，金是父神神圣的性情，而白衣是子基督从我们活出来作我们主观的义，而眼药乃是膏抹的涂抹的灵，但一切都是在基督里，而基督是这一切的实际。但我们乃是要买这个被经历到的三一神，我们是要买这位被经历到的包罗万有的基督，基督自己是我们所需要必须买的金子。

　　请帮助我能记得、回想到底是在哪一次的特会还是在周三晚上的聚会。有一位弟兄作这样的见证，这位弟兄，他是有很强的得救了。这是借着一位壮年的弟兄，他对学生很有负担。然后他就作见证说到他的iPad，我不知道这些东西能够装多少歌，它里面有上百首的歌。这位弟兄，他要买金，他有感觉，他不能再这样继续下去了。所以，他就开始选择性地删除一些的歌。但是主却打断他说，你需要删除所有的歌，这就是代价。我不要到处巡逻，成为iPad警察。你有iPad吗？你上面装了什么？这是第七百六十二首，是哪一首歌啊？上面有什么？我不会这样，我不是iPad调查员，或是这个智慧型电话的调查员。但是，若有什么拦阻基督，不让，让你无法享受基督的，你注意，这里讲的是拦阻基督，而不是拦阻你。因为基督想要作你的享受，但是有些事物却拦阻祂，让祂不能作你的享受，祂知道是什么。

　　然后，这是主要的负担是在这一段。但是，这里有个很小的应用，付代价买金子有两件事。我们要买神圣的性情，所以我们需要主来摸着我们，我们的所是，我们天然的所是。

　　这是很惊人的。祂没有说，叫你不再赤身。主已经指出，你们是这个赤身，可怜，瞎眼的，贫穷的。但许多弟兄，已婚的弟兄，在他们的妻子面前是赤身的，因为他没有向他们的妻子彰显基督。要接受在你里面增加的基督，作到你里面的基督作你主观义的，并且从你活出来的第一个人应该是你的妻子。她看见你，就好象，应该好象主耶稣看见你一样。你在，我们在父神面前都有第一件衣服，但是婚筵的礼服是第二件衣服，就是主作我们主观的义，作到我们里面，并从我们活出来，好叫我们能够借着我们的魂彰显祂。但是，当我们借着魂彰显己的时候，我们就是没有穿衣服的。如果我们在聚会里这样作，就是随意的轻率的祷告、说话，我们就是没有穿衣的。主说，你不要叫这个赤身的羞耻显露出来。特别是在主来临的时候，在主面前，不是在父神的面前，而是在主面前，你是没有穿衣服的。所以，你需要买白衣穿上。

　　十八节里的“白衣”指蒙主称许的行为，这就是主耶稣，就是主自己从召会活出来。所以白衣就是基督，金子是信心，也是性情，同样是基督。白衣乃是基督从我们里面活出来。

　　我们需要买这一个。浪子他并不需要买上好的袍子，那是一项恩赐，那是借着救赎者付上代价，满足了父神公义的要求而预备好的，当罪人悔改的时候，上好的袍子就会给他穿上，是作为一项恩赐。我们凭信称义，这凭着恩典，在基督里，在神面前的称义，完全是恩赐，是一个白白的恩赐。我们需要有，对这一点有确信。每一天，我们来到神面前，我们知道我们有这一件袍子。但是神的经纶乃是要预备新妇，让祂的儿子新郎，为祂儿子新郎能够预备一位新妇，这就需要，不只需要父神预备那件袍子，需要有那灵来刺绣这一件婚筵的礼服，也就是子从祂里面活出来作祂主观的义。

　　如果你读马太二十二章的这个比喻，你怎么进到这里来的呢？你没有婚筵礼服怎么进来呢？他无言可答。我们要进去，就必须要有婚筵的礼服。你并没有预备好来参加婚礼。你相信，你只知道那些基本的教训，你只有第一件衣服。你以为你有权力到任何地方去，结果你到了婚筵的时候，你就要被赶出去，你没有，并没有蒙主称许。我们若是看见这一点，我们就会买白衣，也是同样是基督自己。需要蒙祂称许，还有什么比这更宝贵呢？我们，当我们遇见主的时候，主说，我很欣赏你，你是美丽的，在你没有任何的瑕疵。雅歌说，你是全然美丽，在你没有任何的瑕疵，你是我的复制，你彰显了我，你配得上我，我实在是喜乐，我实在高兴，你买了白衣进来参加婚礼，这里有你的一席。

　　所以我们从金子开始，我们有份于祂，被作到我们里面，然后，这就成为主观的基督，祂要借着我们彰显出来，这是借着我们自动地活在调和的灵里，不是试着要效法祂，不是在那里问说，耶稣会什么作呢？而是照着那灵而行，让基督作我们主观的信，能够彰显出来。

　　我们必须为这第二件衣服付代价，就是从我们里面活出来的基督付代价；这是主观的基督，是我们在主观一面所经历的基督。所以我在问主，到底这特定的代价是什么呢？我再说，只有祂自己是完全地知道。但是我也知道这一点，这代价的一部份。根据保罗在腓立比三章自己的话说，“给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，而是那基于信、本于神的义。”很多人没有这件白衣，甚至连一条针线都没有。因为他们在他们自己的生活里是非常地自义，就象约伯一样。在神面前他们知道他们需要耶稣的血，知道需要神的恩典得着赦免。但是他们是按照对与错来过生活，凭着知识善恶树来活，凭着文化道德，他们的己是这样的坚强，这样的正，这样的对。那些这样建立自己的是有很强的自义，他们没有领悟他们在主面前是赤身的。而代价的一部份，就在于主要摸着你自己建立起来的自义，就好象祂对约伯所作的一样。如果，希望你不要误会我的意思，你在自己里面越自义，你就需要更多的，那就越需要主的对付，来粉碎这一切，来瓦解这一切，因为那不过是你的自己。能够杀死婚姻，即便不会影响离婚，但是这个丈夫在这样的环境里非常地强势，有很…，妻子也是一样。但是我能够向你们作见证，这是何等地甘甜，也是何等地普通，当这样的自信被粉碎，而我们仅仅是活在神的怜悯之下，让基督在我们里面活着，这是何等地甜美。

　　如果我们没有眼药，要记得这段话是向着一个召会说的，我没有眼药就看不见了。所以，昨天早上我花了很长一段时间，就是来回答你这个寻求的问题，也是对于相关的，跟那些问题相关的心思里的活动。你们没有看见，你没有一种感觉，你需要看见，你只是觉得，哦，我需要一个答案，我需要一个答案，我需要我问题的，对我问题的答案的回答。也许你的确需要那个答案，但是这个答案是借着看见而来的，是借着要你的眼睛得了涂抹。祂要给你们看见这里有多么紧要，这里主在约翰九章所说的。在祂医治了瞎眼的人之后，从三十九节开始，然后耶稣说，我是为着审判来到这个世界，叫那些看不见的得以看见，叫那些看见的却眼瞎了。那些法利赛人就说，我们没有眼瞎吧？但是耶稣对他们说，你们若是眼瞎的，你就不会犯罪，但是现在你说你们看得见，你们的罪就仍然存在。所以这些法利赛人说，我看见了，我看见了，这是一个很大的难处。

　　我之前在学员的家中用餐的时候，我作了这个见证。李弟兄之前说到启示录里的时态都是过去式，就是一切都已经完成了。李弟兄分享这些异象，然后在聚会之后有一些年轻的弟兄非常兴奋，他说，在那里彼此谈论说，你看见了吗?你看见了吗？我看见了，我看见了，看见了撒但在火湖里吗？看见新耶路撒冷被建造了吗？我看见了，我看见了。我那个时候也很年轻，但是主怜悯我，我领悟到，我没有看见，我也知道，你也没有看见，特别是魔鬼在火湖里。所以我在，我要上高速公路去，要去教书的时候，我这样祷告，我说：“主啊，魔鬼在火湖里，我没有看见，我听见李弟兄这样说，我也明白这个概念，但是我却没有看见。”然后我去，去教书。我的学生其中有一位是情绪受搅扰的一位，然后那天主对我说，你要跟那个人说，我记得他的名字叫Ronald，然后Ron就对Ronald，就看着Ronald的眼睛，定睛注视他，然后说，撒但，你在火湖里。然后，答案就来了，说，我没有啊。我就说，是的，你就在火湖里了。然后又有人回答，谁告诉你的？然后我说，约翰看见你在那里了，然后，现在我也看见你在那里了。这就是看见，如果我说，哦，我看见了神圣属人的合并，哦，我看见了调和的灵，我看见了经过过程终极完成的三一神，我看见这个，我看见那个。特别是这些弟兄们，我们很难说，哦，我不明白，我不知道。姊妹们很容易说我不知道，所以她们就祷告，但是我们却很容易彼此争辩。

　　主对大数扫罗作了什么呢？祂叫他眼瞎了，然后才挪去，才除去他眼睛上的那个鳞片，然后祂就托付保罗，就在这个时候，把托付赐给他，将神完满的福音托付给他。然后说，要去开他们的眼睛，要去开他们的眼睛。然后在以弗所三章，他说，这恩典赐给我，要叫，要光照众人，使众人得以看见。你觉得我们到欧洲，SP（78：43），到柏林，到巴塞罗那，到牛津，到康桥，这些，你要去，你要去跟那些英国人，你要去跟那些英国人辩论并且赢过他们吗？不，我们是要去光照他们，要去涂抹他们的眼睛，实在是宝贵。但是那些宗教徒说，哦，我们看见了，我们没有瞎眼吧？你不会说我们是瞎眼的吧？有哪一个教宗曾经公开地悔改说他是眼瞎的？哪一位教授，这个普林斯顿，那些两百年的历史了，在那里庆祝两百年，他们是在庆祝两百年的眼瞎，瞎子领瞎子。我到那儿，我到那里的时候是眼瞎的，然而你让我更眼瞎了。但是主却使用了来自烟台的一个人来开我的眼。怎么样呢？哈佛，耶鲁，联合，还有杜克，还有在弯曲的这些神学院，这些学者都有很多的博士学位。你，你们再说，我们看见了，我们没有眼瞎吧？但是主说，我是为着审判来到这个世界，叫那些看不见的，就是巴多罗买，他们会向我呼吁，你不要，不要阻止他们，他们要向我们呼吁。我就要停下来问说，你要我为你作什么？主啊，叫我能看见，然后他的眼就被打开了，然后就立刻跟随祂。然后，那些人说，我看见了，我知道希腊文，我知道希伯来文，我知道系统神学，知道教会历史，我知道这个，知道那个，我们看见了，看见了。每个主日，是瞎子领瞎子。但是，我们可能是在主恢复的召会里，我们看见了，看见了。我们需要主临到我们，说，你看，你并不知道你是眼瞎的。这是极大的怜悯。主能够给我们看见我们真正的光景如何，好叫祂能够作我们的一切。

　　我要继续往下，已经九点了，我大概再过五到七分钟就会讲完，然后我们会用一面唱一面来祷告一首歌，然后我们会祷告。主需要从我们得着的就是我们的祷告，也许有另外一个时候再让你们申言。眼药，那擦眼睛所需要的眼药，是指膏抹的灵，也就是主自己这赐生命的灵。主是金子，是白衣，也是眼药。

　　这是我为着你们学员们心头的感觉。我鼓励你们要多问问题，但是你问问题的时候，你需要有个渴望，就是渴望看见。李弟兄陈明给我们的所有的事物，都是他所看见的，而不是指他所想到的。

　　有一位亲爱的弟兄，他现在是更加地亲爱。他从训练毕业之后，非常宝贵，非常诚实，单纯的一位，也非常地聪明，但是并不因他的聪明才智而骄傲。我们谈过不止一次，他是很诚挚地，这样说有合适的灵。他说，他就实在没有办法接受对于雅各这最后的一段职事，对雅各的话语，就是在这里有这些旧约的掺杂，他没有办法接受这一点。他很害怕他会成为分裂的因素，我说，你不会成为这样的人，你不会因这个而出问题，你在交通里是非常诚实的。那他需要什么呢？他需要眼药叫他能看见。对姊妹们也是一样。对于诗篇里的混杂的情绪，还有神圣的这个启示，你需要有眼药，你需要买这眼药，买眼药。然后，要涂抹你的里面的深处，我们就会能够有远见和深入的洞察力，能够完全看见神圣、属灵的事。我们就能够见证我们所看见的。我今天晚上向你们所说的是我所看见的，我并不是第一个看见的，倪弟兄，李弟兄跟随使徒们看见了，凭着主的怜悯，我也有所看见，我并不因我所看见的为满足，但这对我来说并不是理论，这是非常真实、实际的。

　　最后，我们要有一个很重要的转弯，当我们买眼药的时候，涂抹的灵应用在我们内里的眼睛上，我们就会看见基督的宝贵，基督的宝贵。这是我们所需要先看见的，然后我们就会受祂吸引。一面来说，这里的顺序是金子，白衣和眼药。但另一面来说，因为这是一个循环，我们需要眼药，叫我们能够看见一切的宝贵。然后我们就会买金子，买白衣，也会买眼药。我们越看见基督的宝贵，我们就越会被吸引归祂。所以，我在一开头花了很多时间，说，我们需要怜悯来付代价，甚至更大的怜悯乃是看见基督的宝贵。只有父能够将子启示在我们里面。主说，父啊，天地的主，我赞美你，你将这些事向智慧人、通达人隐藏起来，向婴孩却启示出来。没有人认识父，除了子之外，没有人认识父，除了父之外，也没有人认识子。而父也乐意将子启示出来，所以我们需要这样祷告：“父啊，将子启示在我里面，给我看见这位宝贵者，叫我的眼睛得开。”

　　你要有这样的看见，这是在保罗身上所发生的事，他看见了，主向他启示出来了，然后他就愿意一个又一个的代价来赢得祂。在他付代价之后，他并没有在那里后悔，他说，这是粪土，是虚空。如果你仍然在那里抱怨，哀号说，哦，付了多少代价，哦，付了多少代价才来到训练里，你要可怜我。不，我不会可怜你，你其实没有付任何的代价。如果你真是付了代价，很奇特的，你会有一种感觉，你还没有付任何的代价，因为你所得着的是无限的，是无法估量的，远远超过你所放弃的事物，在这里有一点这样说，我们是放弃了我们的无有，得着神的万有。

　　从现在开始，我们要把注意力放在自己身上，所有的父母，在读大学的，或是这个青职的，这些儿女，是不是在付代价呢？他们自己愿不愿意付代价呢？好象他们的儿女也付代价来得着这一位包罗万有的基督呢？如果你现在在哈佛大学的博士学位已经快要拿到了，你的论文已经被核准了，委员会已经建立好了，然后已经快要到达终点了，然后这一位来到税吏办公室，马太的税吏办公室的这一位说，跟随我吧！那些不认识基督的父母会感到震惊，他们会告诉你，他们花了多少的钱让你能够去读这个博士。但是，那些宝贝这一位奇妙之基督的父母会有不同的反应。他们会说，祂配得任何的代价。这个博士学位是狗的食物。我实在高兴，实在喜乐，你跟随我们，也跟随祂来付代价。我不相信主会打岔很多的这个医学院的住院训练或者是博士学位的完成。但是，这是何等的羞耻，如果你的职业生涯比基督更加地宝贵，无论是什么，这是我们的羞耻。

　　但你的眼睛需要被打开，被开启。

　　你愿意让这个成为你的宣告吗？首先，你要向主这样宣告，然后你要向撒但这样宣告，你要说：“撒但，请听，你要战抖。我为着基督的缘故，付上我的前途，定命和一生乃是值得的。我也已经决定要这么作，你就等着看。”

　　我们的自己、前途和一生，都算不得什么。你是为着你的未来，你的前途，在那里而活，在那里梦想你的前途。有许多的父母说，你可以在召会里呀，只要不要那么样，不要那么绝对就好了。但是你来，你说，我要付上我的自己、前途和一生，因为都算不得什么。我已经不是年轻人了，我的一生算不得什么，我的一生惟一算得什么的，就是我所得着的基督，我其它的一切都是算不得什么，在我们自己里面的一切，存留的一切都算不得什么。你在结束人生道路的时候，不要说，哦，我现在才发现，一切都是…都算不得什么，但是我却没有得着基督作我的一切。所以，我现在是一无所有了，左手右手都一无所有。最好象倪弟兄一样，虽然是在羞辱中死亡。他是立刻被火葬了，被焚化了，这是何等的一个结束。但是我确信，当我们看见他的时候，他会说，值得这个代价，事实上这完全不是代价，你看看我所得着的基督，要看看你所得着的基督，因为我走了这条路。我们实在没有付上什么，却赚得这位是一切的基督。你需要相信这一点，你不需要试着说服自己。有一天你会领悟，我怎么放弃那个呢？我不会后悔，我不后悔，我放弃了我的论文。我们，我们在洛杉矶清理以往的时候，我第一个烧掉的就是我的这个书的手稿。那是什么呢？那个是算不得什么。

　　金子、白衣、和眼药都是基督。弟兄姊妹们，我们需要基督，也需要愿意付代价赚得祂。我相信，我们大概再五到六分钟就可以散会了，大概是九点二十，二十一二分左右。我们现在这样作，我们要唱一首诗歌的某一节，这是作为我们的祷告，我们会唱一次，然后看主怎么带领我们。然后在唱完之后，我会代表我们众人有一个祷告，来结束这场聚会。然后，你可以在你自己的寻求当中，有你自己的祷告。这是补充本诗歌三百零五首第三节，“宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。亲爱主，我甘愿为你枉费，爱着你，我深处就满足。为着你，贵重油我早预备，要将爱从心深处倒出。”弟兄们，“宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。亲爱主，我甘愿为你枉费，爱着你，我深处就满足。为着你，贵重油我早预备，要将爱从心深处倒出。”姊妹们，“宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒，我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。亲爱主，我甘愿为你枉费，爱着你，我深处就满足。为着你，贵重油我早预备，要将爱从心深处倒出。”

　　哦，亲爱的主耶稣，我们从心里告诉你，我们愿意付代价。谢谢你，眷临我们，赐恩给我们，并且在我们里面运行。主啊，我们祷告，求父能够向成千上万的亲爱的弟兄姊妹启示你无上的宝贵。父啊，将你的子，将你的儿子启示在我们的里面，我们乃是作为小子，作为瞎眼的人来到你面前，将保罗所看见的基督给我们看见，约翰所看见的基督，倪弟兄和李弟兄所看见的基督也给我们看见，愿我们看见你无上的宝贵。主啊，以个人的方式临到我们每一位，你知道什么时候，也知道在哪里，将你自己向我们启示出来。但在我们一面，我们要再次告诉你，我们爱你，我们宝贝你，我们要向你买，我们要买金子，买白衣，我们也要买眼药。主耶稣，感谢你，我们赞美你，也宝贝你，愿我们都在平安中往前，在你的保护之下，也在你的祝福之下。但愿有，在我们与你之间有成千上万的对话，叫我们在这件事上往前，我们相信这话语不会徒然返回。你会施行，你会完成你的旨意。主啊，祝福你的恢复，叫我们看见你的宝贵，谢谢你听我们的祷告。感谢你，主耶稣，感谢你，阿们！

　　愿你们都在包罗万有的基督里，在神里面晚安。