主耶稣，我们爱你！我们告诉你，无论你往哪里去，我们都跟随你。主啊，使我们成为你得胜的初熟的果子，在你的恢复里得着得胜者，我们渴望成为你得胜的新妇。今天晚上更多地预备我们作你的新妇。主，给我们看见你的所是，也给我们看见，我们应该作初熟果子，我们该如何活你，事奉你，好叫我们能够预备好，迎接你的再来。主耶稣，我们爱你！亲爱的主，向我们说话，我们放下一切，我们只要坐在你的脚前，专注于你，被你注入，并且听你的圣言，赐给我们可听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话。

　　圣徒们，今天晚上，从这篇的篇题，你可以看见，我们要讲到得圣的初熟果子所跟随的羔羊。这经节说，初熟的果子，是羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。所以，祂无论往哪里去，我们都要在内在一面跟随祂。在今天晚上的聚集中，我们要跟随祂。赞美主！在第壹大点，我们要看见的就是初熟的果子，跟随羔羊的初熟的果子是谁；然后在第贰大点，我们要看见，我们的作为初熟的果子应该怎样生活，来跟随羔羊，好叫我们达到成熟，并被预备好迎接祂的再来，基督的再来。在这一面，在第贰大点，我们要跟随以诺的榜样，他是第一个被提的，所以要谈到被提，我们就需要看看以诺的生命和生活，他如何与神同行三百年，然后他就被提了，他就不在了，不是了，因为神将他取去了，所以你要信神是，你不是，你的全人的所是里都不是，祂才是你的所是，你就会被提，到祂那里去。然后在第叁大点，我们要看见，我们要如何照着祂的托付来事奉祂，祂托付我们管家的职分，要叫我们，在我们对祂的事奉上是忠信的。我们里面对祂，好叫我们能够成为跟随祂的初熟果子并达到成熟，使我们成为祂的新妇，将祂带回来。所以，这就是纲要的三个大点，我们仰望主，愿主向我们每一位，今天晚上向我们每一位说话，更多地预备我们作祂的新妇。好，第壹大点说：

　　我要先读启示录十四章的这头五节，这里说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。我听见从天上有声音，象众水的声音，又象大雷的声音，并且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。他们（在宝座前，唱新歌，赞美主，唱新歌，）在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”（1~3）之所以没有人能学这歌，是因为这十四万四千人，十四万四千个初熟的果子，他们对基督有特定的经历，是没有人知道的。他们有特定、特别的对基督的经历，所以他们唱的乃是新歌，有这一些对基督特定、特别的经历，只有他们才有，是在他们的一生当中所经历到的。所以这里说，从地上买来的，除了从地上买来的那十四万四千人。这些人未曾与妇女在一起受到玷污。圣徒们，我要这样说，我们之所以不要受到玷污，是因为我们爱主耶稣。你爱主耶稣，所以你就不想，不愿意作某些事，不愿意说某些话，不愿意到某些地方去。不然你就会失去祂的同在。我们之所以不要受到玷污，是因为我们爱祂，不仅仅是因为我们敬畏祂，而是因为我们爱祂到极点。我们爱我们的主耶稣，所以我们要过一个为着召会生活的圣别生活。“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”（4~5）

　　第一中点，我的负担主要在第贰大点和第叁大点，所以，第二点和第三点，所以我只会很快地读过第一中点：

　　林前三章九节说，我们是神的农场，是神的建筑，我们是神的耕地，是神的建筑，是神的农场，我们是神的农场里的植物，我们在这里生长基督，我们让基督在我们里面长大，我们要让祂在我们里面更早地长大，使我们成为初熟的果子，是极早地让基督长大，我们就能够成为神作物中首先被收成的。

　　如果我，假设我种一株番茄树，首先收成的就先带到我的家中，这是为着让我得着满足，我的享受。我先要找那些成熟的，如果还青绿的，就需要留在那里，等到成熟为止，但是首先成熟的，那些发红的，多枝的，就已经准备好给我吃了，所以就可以收成到我的家中。

　　初熟的果子就是这样，他们要被带到父的家中，是让父得着特别的享受，特别的满足。圣徒们，我们在这地上，是要叫神快乐，叫神满足，叫神得享受。当然我们知道神要我们得满足，要我们因祂的同在而喜乐，也要我们享受祂。但是至终，我们享受祂，因祂而满足，有快乐和娱乐的路就是在于我们让祂得着快乐。所以今天晚上，我们在这里是要叫祂，是要给祂享受的，是要让祂满足的，我们在这里是让祂，是祂的娱乐，是祂的快乐。我们在这里要叫神快乐，这就是初熟果子的目的。

　　我只想要提几个点，然后再来看第二点。我们若是要在神的农场里极早的成熟，我要提两节经节，一个就是歌罗西书二章十九节，那里说到要持定元首，本于祂，全身，全身都是在于我们持定祂，得了丰富的供应，这是借着节和筋，就能够因神的增长而长大。所以神本身不需要长大，但祂需要在我们里面长大。如果祂要在我们里面长大到极点，直到我们达到成熟，我们就需要持定祂作元首。这也是，这意味着两件事，第一，我们让祂居首位。祂是我们元首，祂是我们的主，我们的主人，我们的神，我们的指引者，是我们的将军。祂在我们的生活当中作一切的决定，祂是我们的元首。不仅如此，持定元首，也是意味着我们亲密地联于祂，我们需要与祂这元首有亲密的联结。如果我们亲密地联于祂这元首，我们就会因神的增长而长大，我们也就会往前达到成熟。希伯来书六章一节说，让我们往前达到成熟，我们也可以把这里翻译成往前，往前。圣徒们，今天晚上，我们要往前，竭力前进，竭力前进，达到成熟。为此，我们就需要持定元首，就是亲密地联于祂这元首。

　　另一组的经节，就是提前四章六到七节，提前四章六到七节是这样说的，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”然后第七节他就这样说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”所以，弟兄，圣徒们，我们需要在生命上长大，好叫我们极早成熟，使我们成为祂得胜的新妇，得胜的作物。我们，如果你要得喂养，我们要得喂养，要吃祂，也需要运动，需要操练。如果你要长大的话，你就需要吃，也需要运动。你需要用信仰的话，这主要是这圣经上的话，你需要祷读圣经的话，需要被圣经的话所喂养，还有就是善美的教训，也就是使徒的教训，也就是神永远经纶的教训，我们是紧紧跟随这教训。所以，乔治．怀特腓，怀特腓．乔治，他是在十八世纪为主大用的一位仆人，他是在那个时候的主的恢复里，他常常是跪着祷读圣经上的话，他会祷读圣经上的话。他还有希腊文的圣经，另外他还有亨利的这个解经的书，所以他也会祷读那个解经书上的话，那是他那个时候所能够有，得到最好的解经的书了。但如果他是在我们这个时代，他就会用恢复本圣经来祷告，他会用圣经的话祷告，也用注解，也就是关于神永远经纶的善美教训，是我们紧紧跟随的，用这话来祷告。我们用生命读经，用一本职事的书报来祷告，这并不取代圣经。职事并不取代圣经，而是开启圣经，释放圣经里的丰富，把我们带到圣经的核心里，也带到圣经内在的意义里，这是按照神永远经纶的观点，也就是神永远的计划，要将祂自己分赐到人里面，使人可以得重生，被变化，被模成，被荣化，而成为基督的新妇，新耶路撒冷，以彰显基督，在这宇宙中彰显基督直到永永远远，这就是神永远的经纶。所以我们需要持定元首，也需要在信仰的话，还有善美教训的话上得喂养。

　　如果要长大，还需要运动，或受操练。提前四章七节的这个辞，“操练”是体操的字根。我现在是在讲英文的辞，但是我们需要，要练体操，以至于敬虔，我们需要有属灵的体操，你要操练你的灵，很多人都操练他们的身体，很多人说要，都要运动，这是好事。甚至保罗也说，操练身体益处还少；但是惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。所以操练灵是什么呢？什么意思呢？操练灵就是操练灵来活基督，在我们每日的生活中活基督，以彰显，在肉体里彰显神，这就是敬虔。所以圣徒们，我们若是要在生命上极早地成熟、长大，我们就需要作操练灵的人。在今天晚上的聚会当中，我们要奉献自己，在今天晚上剩余的时间里面，在我们躺下睡觉之前，我们都奉献自己，来操练我们的灵，赞美主！这是操练灵一条很好的路，就是说“赞美主”。

　　对不对啊？我们若是要被接到主的同在里，我们就，今天就需要在祂的同在里。所以这里列了林后二章十节，保罗告诉哥林多人说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；”这里的基督的面前，也可以翻译成在耶稣的人位里，这意思是指的祂眼睛的标示。一个人的眼神乃是他内里感觉和思想的标示，也就是说保罗的说话，行动，一切的活动，一切所作所为都是在基督的人位里，或说在基督的面前。如果你读那里的注解，那实在是很惊人。这里说，他的一看，他的眼神彰显出，表达出一个人他内里的感觉。如果你看一个人，你可以感觉出那个人的感觉。我如果看起来是这样，很高兴的样子。你就知道，我很高兴。如果我紧皱着眉头，你就知道，哦，Ed可能受某事搅扰。通常丈夫和妻子，他们彼此熟知彼此的感觉，只要看一眼就知道。如果我的妻子看起来是很眉毛上扬的，她就是很高兴。如果她皱着眉头，我就说，哦，主啊。祂看着我们，祂的眼睛乃是七倍加强的灵，祂用祂的思想，祂的感觉，祂的意愿，祂的法则，祂的目的都注入到我们里面。所以我们作一切都需要在基督的人位里，在基督的同在里。

　　何西阿书六章二节，我们在要来的训练中会讲这个小申言者书，所以如果你还不知道，要来的训练要讲到小申言者书，小申言者书里面。虽然是小申言者书，里面却有主要的启示。所以这是一道训练前的开胃菜。何西阿书六章二节，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”当然这一节有很多的含意，我们在训练里会谈到。这里的一天可以指一千年，因为在主眼中，一日相当于一千年，所以这里指的可以是一千年，这个荒凉的光景，是以色列子民所经历的。然后，第三个千年的时期就是千年国，在第三日，祂要使我们兴起，我们就要在祂的面前活着。但这个原则也可以应用于我们基督徒的生活。很多时候，我们是在这两日的荒凉光景中，然后第三日临到了。我要说，谁是第三日的实际呢？就是基督，基督是我们的第三日，祂是复活的实际。所以当我们从两日的荒凉光景中出来的时候，如果今天晚上你是在这样的光景里，你需要进到第三日的实际里，你需要用这话来申言。我是在预言未来，第三日，你就会，你会在第三日的实际里，就是是灵之基督的实际，是复活的实际，我们就在祂面前活着，我实在宝爱这一点。

　　圣徒们，林后四章八节，保罗说，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是主那公义的审判者，在那日要赏赐我的，不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。爱祂显现指的是祂的再来。我们爱祂的显现，爱祂的再来，但是这也指着祂现在对我们的显现。祂在这堂聚会里难道没有向你显现吗？我们需要爱祂在我们所是里面的显现，爱祂在我们全人里面的显现，我有什么属灵的根据这样说呢？这是使徒行传二十六章十六节，这是亚拿尼亚，主借着亚拿尼亚对保罗这样说，当时是扫罗。“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，（请听，）和我将要显现给你的事，…”你看见了吗？如果你爱祂的显现，你就会爱祂要显现给你的事。今天晚上主向我们显现，我们也爱祂的显现，这意思就是，我们爱祂的同在，爱祂今日、实际、活的同在。至终，我们也会爱祂的，我们爱祂的巴路西亚，就是祂在祂再来里的同在，我们今天也爱祂的同在，爱祂的显现，让我们能够宝爱祂将来的显现。

　　所以圣徒们，我们需要再重新奉献自己，说，“主啊，我以你作我的燔祭，就是向神绝对的那一位，我把自己奉献给你，叫你得满足，这是为着你。”这就是为什么主恢复的独特之处在于我们在这里不是为着自己的快乐，而是为着神的满足和享受。所以我们需要牺牲自己，拒绝自己，否认自己，操练自己来活基督，使祂得满足并给祂享受。好，第二中点：

　　圣徒们，主在这地上有一个恢复，因为祂渴望在大灾难之前能够使得胜者被提，我们在这里就是为着这一个。我们今天在这个房间里，在这个会场，就是因为我们盼望在大灾难之前我们能被提。我们不要等到最后，因为你迟早是会被提，但是为什么不早一点呢？我们在这是要满足祂的目的，满足祂的定旨，我们就要在大灾难之前被提。所以这里面的经节都讲到这一点，特别是马太福音二十四章四十、四十一节是很惊人，很令人震惊的经节。“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”路加福音二十一章三十六节，说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，（也就是大灾难的事，）得以站立在人子面前。”启示录三章十节，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”好，现在我们来到第三中点：

　　利未记二十三章十节说，“…你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；”所以这里的祭司是代表主，所以初熟的庄稼要先带给主，作祂的享受，使祂得满足。

　　这岂不是很美妙吗？这收割指明信徒要从地上被取去。在马太福音十三章三十节，讲到稗子，这里说，要让两样一起长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先弄起稗子，捆成捆，好把它们烧了，这就是火湖，但麦子却要收到我的仓里，这就是在空中的仓里。我们盼望能够到家中，就是三层天上，当然，在仓里也不差。但是我们更盼望能够到祂的家中，因为所有作物，所有的庄稼，都要收割到祂的仓里，也就是在空中。

　　根据启示录十四章，有两种的被提，就是初熟果子的被提，还有庄稼的被提。

　　出埃及记二十三章十九节说，“地里首先初熟之物，要带到耶和华你神的殿中。”作祂的享受，使祂得满足。当主复活的时候，马利亚在那里，马利亚至终认出主来，我这里列了约翰福音二十章十七节，“（主）耶稣对她说，不要摸我，因为我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”祂这是在复活的早晨，对他们说的，这就是初熟的果子。祂不要马利亚碰祂，因为这个复活的新鲜要先给父享受。所以初熟的果子是先带到神那里，所以这是在复活里首先成熟的，首先复活的，需要升到父面前，所以祂对马利亚说，请，不要碰我，不要摸我，因为我要升到我的父，就是你们的父那里，所以这里的隐密的升天是专为着神，父神的享受。

　　这跟属于敌基督的人不一样，那些人，在他们的额头上写的是敌基督的名，实在太可怕了，但是圣徒们，我们要有羔羊和父的名写在额头上，意思就是我们与羔羊和父是一，并且我们属于羔羊和父。我要说，不仅如此，我们还与羔羊和父调和为一。所以我们有他们的名写在我们的额上，这个标明我们的所是，以及我们属于谁。

　　希伯来书五章，我这里列的是五章十四节，但是在五章十三节那里说到，我给你们奶喝，因为你们在公义的话上是没有经验的。这里“公义的话”指的是关于神公正公义的更深思想，对待祂的子民所有公正公义的更深思想，这是在祂的经纶并行政的对付上，对待祂子民所有公正和公义更深的思想。换句话说，这就是“国度的话”，“公义的话”就是“国度的话”。但保罗继续说，在十四节，希伯来书五章十四节，“只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”所以我们需要，我们的官能需要习用，这主要是关于我们属灵的洞察力，需要操练我们的灵。我要再说，这里说“习用”，因习用。我现在是加入了我的解释，因着“习用”，灵就受了操练，这是属灵的知觉，属灵的洞察力，就能够分辨好坏。这里的“好坏”指的是超越与低下的对比。如果你读希伯来书，那里告诉我们，基督超越任何的人、事、物。所以我们需要操练我们的灵，好分辨基督是超越一切的人、事、物，一切的情形、一切的环境。

　　腓立比书三章十五节说，“所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们”。这里说“要思念这事”，这指的是十四节保罗所说的，我“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”所以那里的“标竿”指的是对基督最完满的享受和得着。我实在很宝爱这一点。弟兄姊妹们，我们知道我们的目标是什么？在这堂聚会里，我们的目标就是要完满的得着基督，我们的奖赏乃是在千年国里对祂最完满的享受。所以保罗说，“我们凡是长成的人，都要思念这事。”思念什么事呢？是思念要追求基督，以完满的赢得基督。这是我们的心思所需要专注的事，也需要思念这事。然后保罗继续说，“如果，你若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。”这岂不是很美妙吗？如果你思念别的事，如果你还有别的心思，而不是要赢得基督，享受基督，因着祂的怜悯，神还是要将这事启示给你，意思就是祂要调整你的心思，转你的心思，使你转向基督这中心。实在是美妙，实在是奇妙的神，祂实在是信实。如果你不思念追求基督的事，祂要转你的心思，使你向着基督这中心。

　　所以我们不仅要在天然的生命上有改变，更要被那改变我们的神圣生命所充满，这就是“成熟”。

　　这是创世记一章二十六节。当然昨天在课上我们看见，我们要在生命里作王，我们就需要接受洋溢之恩。根据罗马书五章十七节，那里说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”所以这“洋溢之义的恩赐”就是神法理的救赎，我们需要接受“洋溢”的对基督的享受，好叫我们能够在神圣的生命里，借着耶稣基督一人，在生命中作王，好叫我们能够作王，管理撒但、罪和死，我们能够对它们施行管制权。这是借着什么呢？借着享受主，也是借着作敞开的器皿来接受祂，对祂说，“主啊，作我的一切，在我里面同着我，为着我作一切，好叫我能够享受你到极点。”

　　现在我们来到第贰大点所提到我们在主面前的生命和生活，这是在以诺身上给我们看见的。

　　我们要跟随羔羊并往前，直到成熟，成为初熟的果子，就必须凭信与神同行，以逃避死亡，我喜欢这一点，以逃避死亡并得着蒙神喜悦的见证。圣徒们，我相信今天晚上我们都一同在逃避死亡，我们需要祷告说，“主啊，在我见你之前，我要得着蒙你喜悦的见证，我盼望能得着这样的见证。”我们已经有许多圣徒到主那里去了，我实在觉得他们都得着了蒙神喜悦的见证，我们也盼望得着这样的见证。

　　创世记五章二十二到二十四节说，“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，…”以诺与神同行三百年，我喜欢这一点，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”直译“他就不是了”，神将他取去了，如果你与神同行，你就不是，而神才是，至终你就不在世了，你就不是了，你是一个完全无有了。希伯来书十一章五到六节说，“以诺（他）因信被接去，不至于见死，…”这个“被接去”是什么意思呢？就是他被转移到另一个地方，他被转送到另一个地方，到了三层天上，就是神所在之处。“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，”我们盼望我们也能够得着这样的见证。以诺“已经得了蒙神喜悦的见证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，”哦，我们相信有神，相信神是。“且信祂赏赐那寻求祂的人。”这两件事，到神面前来的人必须信这两件事：神是；第二，祂是赏赐者，祂赏赐那些寻求祂的人。

　　好，现在我们来看与神同行是什么意思？

　　诗篇十九篇十三节说，“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。”那就是你没有与神核对，没有问过神，没有求问过神，你为神作事，却没有对祂说，“主啊，我该作什么呢？”如果这不是神要你作的，你就是越过神了，你作了祂不要你作的事。所以这里说“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。”

　　在旧约里有一个很大的例子，就是大卫。你记得大卫他预备了所有建圣殿的材料，那是一件很大的工程，有铜，有成吨的材料他都已经收集好了，为了建造圣殿，他本来是要建圣殿的。他说，“神没有家可居住，我要为祂造一座殿。”然后耶和华就对拿单说，“我要你去跟大卫这样说，‘是你要为我造我可居住的居所吗？是你吗？’”你要把这些字划线，因为大卫可能有点任意妄为了。他的工作是预备建殿的材料，但不是建殿，还好大卫并没有越过神，要不然他就犯了任意妄为的罪。他本可以对拿单说，“神对我说话，我是王，你只是一个申言者，神同样对我说话，要我建圣殿。”他并没有这样作，大卫就停下来了，大卫停下来是一件大事。神这样对大卫说：是你要为我建造我可居住的殿吗？是我要为你建立家室，然后你的儿子所罗门要为我建造圣殿。你的功用不在于此，那是你儿子所罗门的功用，你的功用就是收集材料，而所罗门的功用乃是为我建殿。所以大卫本可以很骄傲的对拿单这样回应，但是他却停下来了。

　　有的时候在我们的服事里，弟兄姊妹们，保罗问主这两个问题，这是在行传二十二章，在他回忆他救恩的经历的时候，他这样说，第一个问题是“主啊，你是谁？”这是用他一生来回答这个问题。我们之所以说他一生就是为了回答这一问题，这是因为他在腓立比三章十节说，“使我认识基督…”他不仅问了这个问题，他还问了第二个问题就是“我该作什么？”我现在引用职事的话，“问这个问题的就有福了，主啊，我当作什么？我当作什么？不要假定这就是主要你作的事，你要问主，主啊，我该作什么？”所以和受恩教士讲了这句美妙的话，她说，“凡不能为神停下工作的，就不能为神工作。”这是非常美妙、深奥的话。“若是不能为神停下工作的，就不能为神工作。”换句话说，你有你的度量，你有你的那一份，别人有别人的度量和他那一份，主会告诉你要停下来，因为那不是你的功用，不是你的度量，不是你的份，那是所罗门的度量，所罗门的分和功用。你看见了我的重点吗？所以，大卫奠定了这宇宙中的两大原则，第一：在宇宙中所有的工作都应该来自于神，而不是来自于人。至终，大卫犯了大罪，就是拔示巴的罪，还有就是数点民众。但是，他得着了，但是出于这两个大罪，他得着了建殿的人，也得着了建殿的场地所在。所以第一个原则就是，一切都应该来自于神。第二，是神为人作，而不是人为神作。这才是要紧的，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。第一就是宇宙中一切的工作都应该来自于神，不来自于人；第二是神为人作，不是人为神作。所以，我们需要让祂说话，让祂进来，让祂来命令我们，我们所需要作的就是与祂配合，我们只需要与祂配合就可以，我只说这么多。

　　第2小点，第一中点的第2小点，与神同行乃是以神为我们的中心和一切。我实在宝爱这样的话，弟兄姊妹们，我们需要拿这样的话来向主祷告，“主啊，我要以你作我的中心，我要以你作我的一切。”我要照着神并同着神来作事、行事，我也要照着祂的启示和引导生活行事，并且我要与神同作一切事。我喜欢这一句话，作一切都是照着祂的启示和引导。罗马书八章十四节说，“凡被神的灵引导的都是神的儿子。”甚至在加拉太书二章二节，保罗上耶路撒冷去的时候，他说，我上去是照着启示上去的，他是照着启示,不是照着他天然的思想，而是照着神的启示，照着神的引导。

　　这是林后五章四节那里说到，我们必朽坏的身体至终要被生命吞灭。在实际上，在实行上，圣徒们，我们需要这样祷告，我是认真地说，我们要这样祷告，“主啊，我今天用奏厄生命、神圣的生命来吞灭、吞没我，我不要照着我所能作的，不要凭我自己所是的来作事、来行事，我要凭着不朽坏的生命就是基督自己来生活行事。”主会尊重这样的祷告，主会尊重这样的祷告。林后五章九节，保罗说，所以我们也怀着雄心大志，要讨主的喜悦，我们需要有这样神圣的大志，就是讨主的喜悦。

　　这岂不是很美妙吗？习惯的与神交通，这意思就是，我们一直与神说话，我们与祂有成千上万的对话、对谈。习惯的与神交通，不断的接触祂，并在祂不断的注入之下。这所有的经节都说到这一点，我没有时间读了，你回家之后有空的时候要读一读。我实在宝爱这些经节，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通…”因为我们已经看见神了，我们听见神了。我们实在是非常兴奋，我们需要把我们所看见所听见的都传与你们，好叫你们可以与我们有交通，这是水平的交通。“…而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这是垂直的交通。所以这里水平的交通就是我们所看见所听见的，来自于父，来自于祂的儿子耶稣基督。我们要把你们带到与祂，与父并祂儿子耶稣基督垂直的交通里。这种水平、垂直交织的交通就把三一神交织到我们里面，这是借着习惯的，习惯性的交通。

　　腓立比书四章六节非常的有名，但是我要强调几个字就是一无，一无，阿利路亚，一无挂虑，一无挂虑，一无担心，保罗怎么能够这样说呢，一无挂虑，一无担心？要完全没有挂虑，不要让任何事叫你忧虑，叫你挂虑。他是说一无，只要凡事，只要凡事借着祷告、祈求，我要你加几个，保罗还要你们加这几个字，带着感谢，将你们所要的告诉神，这就是与神的对话，就是你在向神而去。你要将你们所要的告诉神，意思就是你往神，向神移动，神那超越人所能理解的平安要保卫，在基督耶稣里保卫你们的心怀意念。换句话说，你若是与神对话，你向神而去，祂也会作为平安向你而来，你向祂而去，祂进到你里面，你就有平安了。你总是要加着感谢，你要说，主耶稣，感谢你。好。

　　这是犹大书十四节，十九节到二十一节，犹大这样说，那些制造分裂属魂而没有灵的人，他们制造分裂，为什么呢？因为他们是属魂的，他们被魂所支配，被魂控制，被魂引导，在魂里行动。这个魂最主要的部份就是心思，如果你在你的心思里忽略你的灵，你就会，你就会争吵，就会制造分裂，如果你被你的心思所支配，就是你魂的主要部份，被其引导、控制、指引，你就会制造分裂。所以这里说，那些制造分裂属魂而没有灵的人。注解相当的好，它说，他们是有灵作为他们三部份的一部份，但是，这边却说他们没有灵，因为他们不使用他们的灵，不注意、不顾到他们的灵，所以犹大说，他们是没有灵的人。这实在是一件很糟糕的事。如果有人这样说我们，实在是太可怕，你没有灵，这难道不可怕吗？我们需要作耶稣疯狂的爱人，要操练我们的灵来讲说基督，我们需要有灵，所以这里说，没有灵的人。

　　但是他又说，但你们亲爱的，你们却要，不要象这样的人，要在至圣的信仰上建造自己，祷告，在圣灵里祷告，要操练我们的灵，这里有圣灵；保守自己在神的爱中，当你操练你的灵的时候，在圣灵里祷告的时候，你就保守自己在神的爱中，这就是父神；等候我们主耶稣基督的怜悯，这是子神，就是祂的再来，以至于永远的生命，这里的以至于的希腊原文就是也是进入或说成为，也就是成为神圣生命的总和，新耶路撒冷。所以，你就能够享受在犹大书十九节到二十一节，你能享受整个的三一神，使你达到以至于永远的生命，就是新耶路撒冷。亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，在圣灵里祷告，是灵神；在神的爱中是父神；等候我们的主耶稣基督的怜悯，这是子神；然后，以至于，就是成为永远生命的总和，新耶路撒冷，就是享受可称颂的三一神，神圣三一。我很宝爱犹大书，我知道这只有一章，但他实在是有所看见。

　　与神同行含示否认己并否认出于己的一切，使我们能与祂是一；这含示我们把自己交给祂，并愿意降服于祂，降服祂，说，主啊，我降服于你，我放弃了，我降服了，让祂引导。我们常常的引用林后二章十三到十四节，主啊，征服我，使我作俘虏，不要让我得胜，使我在你的凯旋行列中。但我在这里要强调，这里说，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，祂在基督里，在凯旋的行列中率领我们的路，就是在于我们顾到我们的灵。因为十三节，保罗说，我灵里不安，并辞别那里的人，往马其顿去了。第十四节就说，祂在基督里，在凯旋的行列中率领我们，祂怎么率领我们呢？是借着我们顾到、注意我们调和的灵。好，现在我们来到第二中点。

　　若是没有信就不可能，“人非有信，就不能得神的喜悦…”（来十一6上）

　　信神是，信是所望之事的质实，未见之事的确证。信的意思就是你让一件事有了实质，你使它成为真实的，实际的。林后四章十三节说，我们有信心的灵。圣徒们，信心是在我们的灵里，疑惑、怀疑是在我们的心思里。我们有的乃是信心的灵，我们的灵乃是信心的居所，所以基督住在我们的灵里，我们需要操练我们的灵来质实祂，质实神。就好象我需要操练我的味觉来质实水，还有我的触觉来质实这张讲台，让这个讲台有了实质，让它成为真实的，我还要操练运用我的视觉来看见你们，听觉来听见你们，还有我的味觉来闻基督的馨香之气。好，我的点是，圣徒们，当我们操练我们的灵的时候，我们的灵中有神圣奥秘范围中的五官、五觉，我们可以看见神，听见神，闻到神，因为我们可以闻到基督的馨香之气，我们也能操练灵，信心的灵，来尝到神，你们要尝尝祂，就知道祂是美善的，我们也需要摸着神，真是美妙。信心就是我们相信神是。林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，（是暂时的，）所不见的才是永远的。”圣徒们，我们今天晚上在这里要质实经过过程之三一神的未见之事，祂对我们是何等的真实、实际。所见的不是真实的，真正的、真实的乃是永远的。所以主恢复的素质在于要恢复未见之事，不见的。主恢复的素质就是要恢复那不见的，不见的，永远的，就是经过过程并终极完成之三一神分赐到我们三部份的人里面，以成就神永远的经纶，以满足祂的喜悦，祂的美意。这岂不是很美妙吗？你要相信神是。

　　约翰福音八章五十八节说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”意思就是祂是我们的一切，我们是无有。传道书一章二节说，传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。你也可以把它翻译成泡沫，一切都是气泡，一切都是虚无，都是空洞，都是空洞的空洞。但是，当我们相信神是的时候，我们就是相信祂是一切，而我们什么也不是，一无所是，真是美妙，我们能够相信祂是，而我们一无所是，祂是我们的一切。

　　所以，我刚刚强调，以诺与神同行，神将他取去，他就不在，不在世了。祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是。

　　ｆ小点，我喜欢这一点：

　　这实在是太美妙了，这里有很多的，这里的含意丰富，“我就是…耶稣”，但我要特别强调某个点。

　　主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的，”就是耶和华救主。“你必须信我是，而你不是。”祂这样对大数的扫罗说，你可以想象吗？大数的扫罗，他以为他自己是一切，而耶稣一无所是。但是在往大马色的路上，他才发现，耶稣才是一切，他才是一无所是。“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，而你不是。”

　　这就是信，我们一同读，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”。这就是信心。

　　创世记十五章一节，圣徒们，这是很宝贵的一节，你要把这带到你的祷告生活里，主对亚伯拉罕说，我是你的盾牌，是你极大的赏赐。明天早晨起来的时候，你可以这样对主说，“主啊，作我的盾牌，保护我，脱离仇敌的手，作我，今天作我极大的赏赐，你是我的赏赐。我为什么来这堂聚会呢？我要你作我的赏赐，你的同在就是我的赏赐，你的人位就是我的赏赐，主啊，你是我的赏赐。”

　　我们在今时代有这个的预尝，根据罗马书八章十节，我们的灵是生命。罗马八章六节，心思，置于灵的心思是奏厄生命。然后八章十一节，那叫耶稣从死人中复活者的灵住在你们里面，那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐奏厄生命给你们必死的身体。所以，当祂的灵住在你们里面的时候，你就得着奏厄。你的必死的身体也就得着奏厄，意思就是你就预尝了逃避，逃离，逃避死亡，在你的灵、魂、体里都能够预尝逃避死亡。

　　我鼓励你们读这里列的经节，在诗篇里讲到寻求主，诗篇二十七篇四节讲到，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”二十七篇八节说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”我们需要寻求祂的面。耶和华啊，你的面我正要寻求，祂现在正要对我们这么说，寻求我的面。所以，诗人作什么呢？他乃是把这样的话再向主祷告，用主的话向主祷告。你说，你们当寻求我的面；我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。圣徒们，我喜欢诗篇四十三篇四节，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；…”谁是我们最喜乐的神，是我们最大的喜乐呢？就是神。这其实与神的祭坛是同位语，意思就是，当我们奉献给神的时候，神就成了我们最大的喜乐，我们需要全心地寻求祂。

　　圣徒们，雅歌八章五节，我喜欢这一节，说，“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”这给我们看见，寻求者她从属地的旷野里上来，她是以特殊的方式上来，她是靠着她的良人，我没有办法读这里所有的话，但是因为时间的关系，我没有办法。在《倪柝声文集》，在他这个解释歌中的歌，解释雅歌的信息里面，他讲到靠着良人，有一段美妙的话。这里说，我们不该以为被提是忽然发生的一件事，不是我们的属灵光景忽然改变，这只不过是被提的最末了的一步，借着靠着我们的良人，我们就把世界抛在后面，并且一再地上来，直到主将我们取去。请听，他一直引用“靠着良人，靠着良人”，她是从属地的旷野上来，靠着良人，靠着良人，所以倪弟兄一再地说，靠着良人，靠着良人。请听，靠着良人，好象自己无力，不能行走一样。靠着良人，就是将自己当作一个担子让良人来背负。靠着良人，好象腿筋被神摸扭了一样，就象雅各。靠着良人，好象力不能胜，一直到旷野的路程过去，惟有主能预备我们，叫我们可以被提，倚靠的生活是不可少的。我们要无依无靠的，只靠着祂到一个地步，到圣灵好象都要吸气说，这样靠着良人的，她到底是谁呢？这岂不是很宝贵吗？我实在喜欢这一段，倪弟兄对于雅歌这个宝贵的信息。我们一同读第叁大点：

　　圣徒们，我们要赢得基督，腓立比书三章说，使我能够得着基督，或者是译作赢得，得着译作赢得，祂是我们的在要来国度里的赏赐。马太福音二十四章四十五到五十一节是很重要的经节，这里说到，“谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”圣徒们，我们的生涯，我们的工作，我们的享受，就是吃基督，并且分粮给人。我喜欢这几个字“分粮给人”。当你在服事青少年的时候，你要分粮给他们。无论你跟谁在一起，无论你在什么样的聚会里，或是有两个聚会，三个聚会，大聚会，小聚会，与不信者在一起，你要给，你要分粮给他们，按时分粮。这里说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。”当主来的时候，祂看见你分粮给人，你就会蒙祂的祝福。祂说，“我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业，若是那恶仆心里说，”这是错误的态度，是我们不该有的。你不要，也许你在心里说，并没有说出来，“我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”

　　请记得，神惟一的目标就是将祂自己，每天将祂自己分赐到我们的里面，所以我们需要让祂分赐到我们里面，我们要作最好的管道，好叫祂能借着我们将自己分赐给别人。

　　圣徒们，我喜欢以西结书三章一到四节，请听主对以西结所说的话，“人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”所以这里有什么呢？有吃，去，说，吃，去，说。所以“于是我开口，祂就使我吃那书卷。祂又对我说，人子啊，”要知道我们属灵的肚腹就是我们的灵，你“要把我所赐给你的这书卷吃下，要充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”然后“祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。”对他们讲说我的话，你要吃我的话，去，然后讲说我的话。

　　意思就是，我们需要一直地注意，一直地跟随使徒的脚步，要专心地祷告并尽话语的职事。

　　我们绝不该说我们的主人要来得迟，意思就是，我们爱了现今的世代。

　　我们要对神富足，需要有基督追测不尽的丰富在我们里面。保罗在林后六章十节说，我们虽然是一无所有，却叫许多人富足。保罗的意思是，我虽然在物质的一面是贫穷的，但是却叫许多人富足，因为我被基督追测不尽的丰富所充满，我向着神是富足的。

　　当主带罗得和他的家庭，是借着祂的使者，带他们出所多玛的时候，对他们说，无论你们作什么，都不要回头看。但是罗得的妻子却留恋地往回头看，意思就是她留恋主定罪并且要完全毁坏的这个邪恶的世界，要全然毁灭的世界。她就成了盐柱。圣徒们，我们需要胜过活在这个世界上那个麻醉的情形。所以主才这么说，你们要回想罗得的妻子，不要，不要爱，不要宝爱这个邪恶的世界，这是我所定罪并且要完全毁灭的。在这些经节里有许多可说的，但我没有，我要给你们一些时间分享。

　　圣徒们，绝对不要虐待别的信徒。在扫罗转变的时候，主说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？当我们虐待作我们同伴的信徒的时候，主也会这样对我们说，你为什么逼迫我呢？这些信徒乃是我的肢体，你虐待他们的时候就是在逼迫我。主说，凡绊跌信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。这实在是很强烈的话，绝对不要虐待你的同伴的信徒，不要打他们。这要预备我们，是在主回来的时候作祂初熟的果子。

　　如果你查字典里“辱骂”这个字意思就是攻击，用这个强烈的语辞来攻击，来抨击别人。如果你这样对待你作同伴的信徒，这实在是太可怕了。绝对不要辱骂他们，如果你成了辱骂人了，如果你只是辱骂的话，你可以求主的赦免，但是绝对不要成为一个辱骂人的。如果你成为这样的人的话，你就没办法承继、承受神的国了，所以这是很严重的，绝对不要辱骂或批评我们的弟兄。

　　圣徒们，我们不与沉醉在属世事物里的人为伴。我们今天晚上是要与清心呼求主的人为伴，实在喜乐，我们今天晚上能够与这样高尚的人同在。

　　最后：

　　所以，这是讲到得胜之初熟果子所跟随的羔羊。我们要成为初熟的果子。我祷告说，这些话语能够成为我们生活中活的实际，好叫我们成为活着的得胜者，作祂得胜之新妇的构成，把祂的带回来。圣徒们，现在我们跟坐在旁边的祷告一分钟，然后Dennis弟兄会告诉我们该怎么作。