是的，主啊，我们全心向你祷告，赞美你是我们的牧者。今天晚上牧养我们，感谢你，我们可以照着本相来到你面前。哦，神的羔羊，照我本相来到你这里，谢谢你的赦免，谢谢你的洗净，谢谢你的释放。我们再感谢你宝贵、洁净、得胜的血，按照你的对这个血的估价，来应用这血在我们身上，要洁净我们一切的罪。你的血也回答仇敌一切的控告。主耶稣，我们爱你，开启我们的眼，使我们看见你是牧者，开启我们的眼，使我们看见我们怎么样能够经历这一位牧者。我们爱你，主耶稣，我们要坐在你的脚前，听你的说话，释放你心头一切的话语到我们的心里。我们把这一堂聚会奉献给你，愿我们的灵，我们能够操练我们的灵，我们的心能够完全地转向你，愿你除去一切的帕子。

　　好，圣徒们，今天晚上我们来到一篇非常宝贵的话，我们要看见在启示录里，基督是我们的牧者。在第壹大点，你可以看见：

　　首先，这话乃是指着永远说的。在永远里，我们要被羔羊牧养，这是指着神所救赎的众民。在启示录七章我们看见，神历世历代所救赎的万民，他们要被羔羊牧养，直到永永远远。但今天我们也可以享受祂的牧养，甚至现在，在这堂聚会里，祂就要领我们到生命水的泉。弟兄姊妹们，我相信，在圣经里，这是惟一的一段话，说到羔羊牧养我们。我盼望我们能够得着这一点，我也要从，读几段职事的话来支持这一点。这里并不是说，我们的牧者是一个人。如果你明白我的意思，也没有说我们的牧者是一只羊。没有说羊，一只羊坐在宝座上，而是羔羊，是最年幼的，在羊群中最年幼的，要牧养我们，领我们到生命水的泉。这意思就是，祂是来到最软弱的这个地位。不论你有多年幼，多软弱，祂来到你的境地，来到你的地位，甚至比你还低，为要牧养你，这岂不是很美妙吗？这里说，羔羊是在宝座中，要牧养你，并领你到生命水的泉。最年幼的，你能想象吗？一只羊羔，一只小羊羔能够牧养整个羊群，这就是我们这里所看见的图画，祂是在宝座上作王的，但是祂仍然是羔羊。

　　我要从职事里读几段话给你们听，来给我们看见主如何来到我们的地位，为要牧养我们。我们若享受羊羔牧养我们，我对这一点非常有负担，我们需要学习与祂谈话，向主谈话，向主说话。如果你有很多难处，任何的问题，在你里面有一些的问题、难处、障碍、情况，一些环境，你觉得你没有办法突破了，你就，你要向主说，告诉主，祂就有路能够到你这里来牧养你。祂能够牧养你，并且领你到生命水的泉，使祂能够借着神圣的分赐来浸透你，把你建造到基督的身体里，并且使你成为新耶路撒冷的构成成分。

　　我要读，从这个《活力排》读几段话给你们听。这里说，我们需要象保罗一样来牧养人，他来顾到人的需要。保罗说，除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑天天压在我身上。然后他说，有谁软弱我不软弱，有谁绊跌我不焦急，这揭示出一个好牧者的照顾。我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱，我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人……”这意指我们要下到软弱之人的水平，向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这就是主所作的，这是借着探访牧养人的路。保罗也说，有谁绊跌我不焦急，这是对跌倒之人绊跌的原因忧急且气愤，这显示保罗作好牧者照顾群羊的榜样。

　　好，现在我要读，这是摘自倪柝声文集第四十册，这本书叫作《这人将来如何》，是第四十册，这一章叫作“得人如得鱼”。弟兄姊妹们，如果我们要经历主作牧养我们的羔羊，来到、下到我们水平的那一位，来到我们最软弱的环境里，最下沉的光景以及我们有似乎有障碍，似乎无法跨跃、无法胜过的障碍。在环境里有压力，苦难，无论我们在经历什么，我们要学习向祂说话。我是真心地、全心地这样说，向主说话，告诉祂。民数记告诉我们，我们若是向祂这磐石说话，这水就要涌流出来，这磐石已经被击打了。根据出埃及记十七章，这磐石已经裂开了。但民数记二十章告诉我们，我们要，可以享受这位钉十字架的基督的水，就是借着向祂说话，这水就能涌流出来。如果你读诗篇十八篇，如果你读那里的注解，有一个弟兄指出，诗篇十八篇是与神这个属人的谈话，这给我们看见大卫与神非常地亲密。我们需要与神亲密，就好象诗歌所说的，我是呼出我的愁苦，呼出我罪污，我是吸入，一直吸入，你所有丰富。我们需要学习要呼出我们的愁苦，呼出我们的罪污，这样我们就有路能够吸入祂的丰富。同样那首诗歌里讲到，我要向你敞开我的胸怀，使我能够将你吸入。所以我们需要学习不断地倒空自己，倒空我们的难处，我们的苦难，我们一切的问题，这是诗歌两百一十首，讲到向你的胸怀一倾我的犯罪与自己。所以，这是起初的。我们之后会看见，在起初的救恩里，主乃是罪人的朋友。圣经告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友。圣徒们，我们需要祷告说，“主啊，我们盼望，我们要你作我们最好的朋友，我们能够与你是无所不谈，好叫你能够牧养我，把我领到生命水的泉。”

　　在这一段话里，就是摘自倪柝声弟兄的《这人将来如何》，他说到主耶稣如何被陈明为罪人的朋友。我读给你们听，这是翻译的人知道我们，知道我要读这一段话。“我们能够接受祂作我们的救主之前，首先是祂作他们的朋友。祂首先是作为朋友临到我们，我们就能不受拦阻地，亲身遇见祂，使救恩的门一直敞开，叫我们能够接受祂作我们的救主，这是一个宝贵的发现。自从我看见这位救主是罪人的朋友，我就带了许多不寻常，不容易得救的人到主面前。”这里说到不寻常，不容易得救的人，这只是为，这是为着我们，这不仅是起初的救恩，而是继续不断，生机的拯救。这里所说的，的确是起初的救恩，但也是为着我们每日的救恩。我们需要享受主作我们的牧者，我们就需要摸着主。如果你摸着主，你就会蒙拯救，你就会被领到生命水的泉。

　　请听这个故事，“我记得在一个地方，一位年轻女子来向我挑战说，她不想得救。她说她还年轻，希望过好日子，不愿放弃自己的生活方式，过严肃、有节制的生活，因为那样生活就没有欢乐了。她说她不想离弃她的罪，对救恩更没有丝毫的渴慕！事实上，她对于福音知道得不少，因为她是在教会学校中长大的，所以这是她对福音的反抗。”也许有些人在召会生活中长大，他们也有这样的对召会生活的反抗，你说，哦，也许就把他丢一边，我们去照顾别人吧！“在她向我近乎吼叫了一会之后，我说，‘我们祷告，好吗？’她轻蔑的说，‘我要祷告什么？’我说，‘我不能代替你祷告，但我愿意先祷告，然后你可以把刚才所告诉我的都告诉主。’她有点吃惊的说，‘哦，我不能这样作！’我说，‘你能，难道你不知道祂是罪人的朋友么？’这句话摸着了她。她真的祷告了—一个非常不正统的祷告，从那个时候开始，”我们需要学习有不正统的祷告，好叫我们能够摸着主。不要守宗教，你要摸着主。“她真的祷告了—一个非常不正统的祷告，但从那个时候开始，主就在她心里作工。过了几天，她就得救了。”她得救了。

　　好不好继续读。“从新约里，我们很清楚看见主耶稣来乃是作朋友，为要帮助罪人来就近祂。我们可以来就近祂，乃是因着祂先来就近我们。祂来把天带到我们可及之处。我记得有一次我坐在一位弟兄家里跟他谈话。他的妻子和母亲在楼上，但他的小儿子跟我们在客厅里。不久这小孩要一些东西，就喊他的母亲，母亲回答说，‘在楼上，你上来拿吧。’但他喊着说，‘妈，太远了，我拿不到；请拿下来给我。’他的确还很小，所以母亲就拿下来了。救恩就是如此。惟有借着祂直接降临到我们这里，才能满足我们的需要。祂若没有来，罪人就不能亲近祂；但祂的降临，是为要使他们升高。”

　　“在得救的关头，罪人会面对许多实际的难处。比方说，圣经常常告诉我们要相信。神的话非常强调信心的必要。但有人说，‘我没有信心。’一个女孩曾对我说，‘我无法相信。我很想相信，但我信不来！我父母一直对我说：你要相信，却无济于事，我里面就是没有信心。我是有心愿，但我发现缺了信心。要相信是不可能的。’我说，‘没有问题，你不能相信，但你能求主给你信心。祂预备好要帮助你到那样的地步。你可以祷告：主，我的不信，求你帮助！’”

　　“经上又说，我们要悔改。”我现在也是对我们众人说，我现在要向你们作为信徒来传福音。“（如果）我们无心悔改，那怎么办呢？”如果这发生在你们身上，你不需要举手。你知道你要该悔改，但是却无心悔改，怎么办呢？“我曾遇到一个学生，他说信主对他来说是太早了。（请听，）他希望多尝些罪中之乐，并享受人生。他对我说，‘十字架上的强盗是得救了，但他已经放纵享受过，这正是他悔改的时候；至于我，我还年轻呢。’我问他，‘那么你想作什么呢？’他回答说，‘我想再等四十年，享受一番，然后才悔改。’”

　　如果我们遇到这样的人，我们可能说，算了吧，他没法得救了，就把他划掉了。但是，“我（倪弟兄）就说，‘我们来祷告吧。’他回答说，‘哦，我不能祷告。’我说，‘你可以把所告诉我的都告诉主。（圣徒们，你可以把所告诉我的，都告诉主。我们可以告诉主我们心头的话。）祂是像你这样无心悔改之罪人的朋友。’‘哦，我不能对祂这么说。’‘为什么不能？’‘哦，我就是不能！’‘好，你要很诚实，无论你心里想到什么，你就告诉祂。祂会帮助你。’最后他祷告了，并告诉主他不想悔改得救，但他知道他需要一位救主；他只是向主呼求帮助。主在他里面作工使他悔改，他起来的时候，就成了一个得救的人。”

　　圣徒们，我们可以，我们若把一切都告诉祂，我们就能够在基督的生命里，生机地得拯救，我们更多地被更新、圣别、变化。你明白我的点了吗？祂就能够牧养我们，经过祂生机拯救中一切的阶段，领我们到生命水的泉。

　　还有个故事，在上个世纪，有位英国女士得救的经历中，我们就看见一个经历的例子。“有一天，她漫步进到一个小教堂，心里没有真正指望要得着什么，因为她已经近乎绝望了。她坐在后排，讲员是一个年长的人；突然在讲道中，他停下来，用手指着她说，‘坐在后面的这位小姐，你现在就能得救。你不需要作任何事！’光照进她的心，平安与喜乐也进来了。这就是伊利若（Charlotte Elliot）姊妹，她回家以后，就写下她那首有名的诗歌：照我本相，无善足称，……救主耶稣，我来！我来！（诗歌七二四首。）这首诗歌已经引领无数的罪人，借着基督的血，谦卑的来到神的面前。是的，今天我们敢说，在上海市或其他城市中的每一个人，都能照他们的本相，来到祂面前并得救。”这也能够应用在我们身上。我希望你们喜欢这首诗歌，我知道这不是儿童聚会，但是这是很感人的，我们需要象小孩子一样。

　　请听，这是最后一个故事。“从上一个世纪一位英国女士得救的经历中，我们看到一个惊人的例子，就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她出身于上流社会的富有家庭，受过良好教育，在音乐和舞蹈上均有造诣，而且年轻貌美。一天晚上，她应邀参加舞会。她特别为那个舞会订制了一件华丽的礼服；那天晚上她是最引人注目的对象，也被众人争相邀请共舞。可以说，她那天是大大成功了。舞会完毕，她回家脱下舞衣，丢在一边，就倒在床上说，‘神啊！我已经得到了我所要的一切：财富、健康、名声、美貌、青春，但我却是极其痛苦、不满足。基督徒告诉我，这证明世界是虚空的，耶稣能救我，给我平安、喜乐和满足。但我不要祂给我的满足。我不愿意得救。我恨你，我恨你的平安和喜乐。但，神啊，若是你能，就把我所不想要的给我吧，你若能，就使我快乐吧！’按照记载说，当她爬起来的时候，她成了一个得救的人，后来更成了一位认识神极深的人。”

　　请听倪弟兄所说的，“我再肯定的说，惟一需要的是诚实的心。如果你要神，就没有问题。但赞美神，即使你不要祂，只要你诚实的来到祂面前，祂仍要听你。”（这人将来如何，第三章　得人如得鱼）

　　这岂不是很美妙吗？弟兄姊妹们。这是照着代下十六章九节，那里说，“耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人。”这个字纯全也是诚实的意思。耶和华的眼在全地上往来，要加强那些向祂诚实的人，向祂是诚挚的人。圣徒们，我们需要向着主有这样诚挚的心，诚实的心。要向祂是真实的，向祂说话，祂就会向你成为真实的。然后真诚地来接触祂，祂就要牧养你，把你领到生命水的泉。这是第壹大点，这是我在这堂聚会里很重要的负担。我现在主要就是把纲要读过，也许稍微解释一下。圣徒们，你需要向你的牧者说话。向你的牧者讲话，诚心地、诚实地向祂说话，祂就会生机地拯救你，要领你到生命水的泉。

　　当我们个人亲近主的时候，祷读主话的时候，经节说，“要接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”“要借着各样的祷告和祈求，来接受救恩的头盔，并那灵的剑……”这意思就是，我们要取用神的话，然后把这话再向主祷告，用这个话，圣经的话来向主说话，与主谈话。我们可能说，“主啊，这对我不真实，使这个对我成为真实的。”你明白了我的点吗？我们需要非常诚心地向主说话，这话就能够构成到我们里面，这就是个人的来祷读主的话。当我们团体地祷读的时候，我们会重复一些话，对彼此的祷读说阿们。我们也的确需要这样来团体的祷读，但是我们个人祷读的时候，我们要各样的祷告和祈求，好叫这话能够进到我们里面，这是借着我们诚心地与祂谈话，与祂交谈，让祂用这话来对我们说话。这对你们，你们能够明白吗？现在我们来到第一中点。

　　在诗篇二十二篇，基督曾是救赎主和使人重生者；二十二、二十三、二十四篇给我们看见这是一组的诗，在二十三篇祂现今是牧者；在二十四篇祂将是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地。

　　所以，在过去祂是我们的救赎者和使人重生者；而在未来，在将来祂是要来的王，那我们怎么能够把祂带回来呢？我们今天就需要享受祂奇妙的牧养。所以在剩余的部份，我们要来看诗篇二十三篇，祂的牧养，就是借着我们向祂说话，诚心的、诚实的，在实际里向祂说话，使祂能对我们成为真实的，好叫我们能够与祂是一，使祂能借着我们来牧养别人。这就能够把祂带回来，叫祂作全地的王。祂曾是救赎主和使人重生者，祂将是王，要借着召会，祂的身体来得回全地。但今天祂乃是牧者，这牧者乃是桥梁，来衔接祂作救赎主、使人重生者以及要来的王。这把我们带到第二中点。

　　所以我们知道在约翰二十一章十五到十七节，主牧养了彼得。彼得永远没有办法忘记，因为他之前有一个极大的失败，他三次否认主。所以主也三次对他说，西门，你爱我吗？彼得。第一次祂说，你爱我比这些更深吗？彼得说，我绝对不会否认你。然后主说，你爱我比这些更深吗？彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。所以现在他已经不再自信了。因为他之前并不绝对。主耶稣对他说，你喂养我的小羊。主三次问他说，你爱我吗？主对他的回答是，你牧养我的羊，你喂养我的羊。所以彼得天然的绝对被破碎了，因为他被破碎了，主就能够来作他的绝对。他领悟他需要信靠主，倚靠主，为着一切倚靠主。我不能再倚靠我自己天然的绝对，在主之外我没有任何的绝对。这让彼得成为极有用的。

　　有的时候，在祂的主宰权柄里，主允许我们失败。我的意思不是我们需要离开，我们需要出去，说，我需要失败。而是祂在祂主宰的安排下，祂允许我们失败，好破碎我们天然的自信。给我们看见我们一无所是，一无所有，一无所能，这让彼得在主手中成为极有用的。

　　希伯来书十三章二十节，祂是群羊的大牧人，彼前五章一到四节，彼得再次说到主是牧人，他说祂是牧长。在所有的牧人中间，祂是牧长。我们要照着神来牧养，意思就是我们牧养人，不是按照我们自己的意见或我们的方式，而是按照神的路，神的方式，神的心愿，神的喜好，以及神的权益。我们要按照神的方式，神的心愿，神的喜好，和神的权益，要照着神来牧养，意思就是我们满了神，满了神的同在。所以我们能够按照神，照着神来牧养，因为我们有真正的神充满我们，我们就能够把祂分赐到人的里面。

　　圣徒们，牧养人涵盖整本新约，整本新约就是喂养和顾惜。顾惜就是使人喜乐，使人快乐，使人舒服，使人快乐、愉悦和舒服。祂的同在乃是使人喜乐使人喜悦的因素。使人喜乐，使人快乐，我们就需要有主的同在，需要带着主的同在，祂的同在是你的喜乐，是你的安慰，使人满足，使人愉悦，这就是顾惜；喂养人就是用基督来喂养人。整本新约就是在讲这件事。

　　第1小点，基督是人子，来救赎我们脱离罪，这是一个极大的顾惜。祂在十字架上的救赎是一次极大的顾惜。所以保罗在提前一章十五节说，“耶稣基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的……在罪人中我是个罪魁。”到了扫罗，他认识到，他领悟他是罪人中的罪魁，因为他逼迫信徒，甚至要置他们于死地。但是主来拯救罪人，而扫罗乃是罪人中的罪魁，这对他来说是一个极大的顾惜。

　　圣徒们，当主在十字架上受死的时候，这是一个极大的顾惜。最摸着人的一件事就是在路加福音二十三章，在那里讲到主与两个强盗同钉，在那个时代强盗也是谋杀人的，是杀人的。所以一个在祂左边，一个在祂右边。一个强盗对主说，“你为什么不救你自己，也救我们呢？如果你就是你所说的那一位？”另外一个强盗就越过主，对那个强盗说。这个百夫长当时在下面看到了这一切。他对他说，“我们所受的是我们所配的，但是祂所受的却是祂不应得的。”然后他说，“愿你在你的国度来临的时候，愿你纪念我。”他说，“你来进入你国的时候，求你纪念我。”主对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这是向神一个诚实的心，“主啊，你来进入你国的时候，求你纪念我。”耶稣说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这是借着基督的钉十字架第一个得救的，乃是一个强盗。这是很有意义的，很有意义的。至终那个百夫长，站在那里的那位百夫长他看见这一切，如果你读马太福音，他说，“这人真是神的儿子。”这是极大的顾惜。

　　2小点，基督是神子，来将神圣的生命丰富的分赐到我们里面，这就是喂养。所以人子是来救赎我们脱离罪，这是顾惜。神子，这就是主所说的：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰富，生命是奏厄的生命。今天晚上我们离开这堂聚会的时候，我们要有更多的奏厄的生命，赞美主！这是祂的工作，祂现在在我们的灵里就是赐奏厄的灵，祂要将祂自己作为永远、非受造、无法消减、无法毁坏的生命，三一神的生命。

　　祂照顾我们内里的所是。约翰十章十一节祂是“好牧人”，希伯来书十三章二十节祂被称为“群羊的大牧人”，然后第二十一节他说，这位“群羊的大牧人”要“在各样的善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。”我们需要用这个来祷告，“主啊，你是群羊的大牧人，成全我，在各样的善事上成全我，叫我实行你的旨意，并且在我里面行你看为可喜悦的事。”这是借着耶稣基督，行你看为可喜悦的事。这就是我们魂的牧人和监督，在我们里面牧养我们，照顾我们内里的所是，祂在我们的灵里却是牧养我们的魂，就是我们的心思、情感和意志，现在祂就在那里察看你的心思、你的意志、你的情感。换句话说，祂顾到我们内里所是的情况，祂在那里监督我们里面真正的人，我们真正的人就是我们的魂。所以祂在那里监督，现在就在监督我们真正之人的情况。祂所在意就是这神圣奥秘的油作为赐生命的灵有多少被储存在我们的魂里，这是祂所在意的，这是祂在监督的。祂想要在我们的心思、情感和意志里安家，祂渴望浸透我们的魂，就是用祂自己作为赐生命的灵来浸透我们的魂。

　　第叁大点，内住、是灵的基督是“我的牧者”，我们一同来说这几个字，“我的牧者”，哦，祂是“我的牧者”。在祂周全、柔细的照顾下，“我必不至缺乏”。我们一同说这几个字，“我必不至缺乏”，“我必不至缺乏”。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”这意思就是主与我们的灵同在，祂乃是恩典的同在，就是神在基督里作为那灵的同在作我们的享受，因此我们不至缺乏。我们也有耶稣基督之灵全备的供应在我们的灵里，使我们可以活基督并显大祂，在我们必死的身体上显大祂。我喜欢这一点，“祂是我的牧者。”我们一同说，“祂是我的牧者。”我们要一同说，“我必不至缺乏，我必不至缺乏。”阿门！

　　哦，祂使你躺卧在青草地上。在你早上起床的时候你要说，“主啊，使我躺卧。”意思不是说，你再躺回去睡觉，而是说，要躺卧在青草地上。你的床并不是青草地，祂才是青草地，要使我躺卧在青草地上。

　　圣徒们，“青”表征生命的丰富，“青”表征生命的丰富。这合乎启示录二十一章，启示录二十一章十一节说到，圣城有神的荣耀，有三一神的彰显，而这光就象碧玉，明亮如水晶。“碧玉”的颜色是深绿色的，表征生命的丰盛，意思就是当你吃基督，享受基督作青草地的时候，你就会被碧玉化，被作成碧玉。有一次我们弟兄说，我们新耶路撒冷会是什么颜色呢？他说我们都会是一个颜色，就是绿色。当然不是物质上的绿色，而是表征上的绿色。新耶路撒冷是绿色的，它的第一层根基是绿色的，它是深绿色的，表征生命，在其丰盛里的生命。所以我们的基督不是棕色的草地，而是青草地，它是满了丰盛的生命，让我们可以吃，可以得喂养，并且享受，好叫我们能够成为青色、绿色的圣城，向全宇宙彰显祂青色、绿色的荣耀。

　　第三中点，这是很重要的一点，很重大的一点，提前一章四节里经纶这辞的希腊文字尾，与约翰十章九节的草场同源，含示分配草场给羊群。这难道不重要吗？所以这个辞“神的经纶”是含示将草场分配给羊群，这是主正在将祂自己作为草场分配给我们。这启示出诗篇二十三篇乃是说到神经纶的诗篇，神的经纶就是祂的家庭行政。为什么呢？因为诗篇二十三篇是开始于青草地，结束于我们住在耶和华的殿中，直到永远。所以一开始是说到青草地，祂被分配到我们的所是里，好叫我们被建造，并被合并，成为耶和华的殿，这是我们的一生都成为耶和华的殿，就是三一神住在我们里面，我们也住在三一神里面。所以这启示出诗篇二十三篇乃是说到神经纶的诗篇，神的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己作为青草地分赐到祂的子民里面，并将他们建造为耶和华的殿，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部份人，神人二性的合并。这真是美妙，真是美妙，非常的丰富。我们要一生住在耶和华的殿中，直到永远。

　　“祂使我”，我喜欢这一点，“祂使我”。当你摸着祂，当你接触祂，当你向祂诚挚，向祂真实，我们要接触主有很多方式，我们刚刚讲了，可以向主说话，与主谈话，祂就要使你躺卧在青草地上，你就能够从祂的青草地得喂养；祂要领你到可安歇的水边，你就可以饮于祂作为液态的、奥秘的安歇。

　　意思就是当你饮于这水，“安歇的水”时，这一切的过程，祂人位一切的所是，一切所达到的，所得着的，祂的成肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天，一切祂人位的所是的项目，祂是草场、祂是门、祂是我们的忍耐、是我们的爱、我们的恒忍、我们的节制、祂是一切神圣的属性，能够成为我们属人的美德，我们能够将这一切神圣的属性作为“可安歇的水”都喝进来。

　　约翰十四章十六到十八节说，这位复活的基督乃是保惠师，祂也是实际的灵。但是祂所是的一切对我们都成为真实的。祂也是保惠师，意思就是，在希腊原文，保惠师就是在我们旁边照料我们案件的人。祂照料我们的事件，我们的事物，所以祂不是只是在我们旁边，祂也在我们里面，祂知道我们的案件，祂在那里照料我们的案件，我们的事物和事件。所以我们所需要作的就是来到祂这里，简单地呼求祂，向祂说话，摸着祂，你就能够享受祂领我们到“可安歇的水边”。

　　祂使我的魂苏醒。我们一同说，“基督使我的魂苏醒。”

　　所以当祂使我们的魂苏醒的时候，我们就得复兴了，我们就被更新被变化了，这是借着心思的更新而变化，我们也被变化，从荣耀到荣耀。

　　我已经说过了，圣徒们，希伯来书十三章十七节，符合这一节，那里说到他带领我们。保罗说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；……”这意思就是我们需要服从那些带领我们的人，对于我们所照顾的人，我们也需要监督他们的魂，他们的心思、情感、意志都需要牧养，好归于神。所以我们需要与基督是一，作为群羊的大牧人，也是我们魂的牧人和监督，以此来牧养别人。

　　实在是美妙，里面、内在、生机的安慰。林后一章三到四节，我很喜欢保罗在这里所说的，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；祂在我们一切的患难中安慰我们（或是说，鼓励我们），叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”我们要安慰别人，乃是借着我们自己从神所受的安慰来安慰别人。我再说一次，我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，以及赐诸般，我要用这个辞，诸般鼓励的神，是当受颂赞的。圣徒们，你可以享受赐鼓励的神，你没有办法享受赐鼓励的神，除非你已经丧气了，气馁了。你不要说，哦，所以我需要受挫折，我才能够，你要故意受挫折。但每一次受挫折、气馁乃是一个机会，让我们经历神作赐鼓励的神，我们能够享受这位赐诸般安慰的神，祂在一切的患难中鼓励我们，为什么呢？叫我们能用自己从神所受的安慰，来安慰那些在各样患难中的人。这是借着我们自己从神所受的鼓励，我们自己从神所受的安慰，我们自己已经被神鼓励了，被神安慰了，我们就能够去安慰并鼓励在各样患难中的人，因为我们经历了同样的患难，我们已经在这些患难中得了安慰和鼓励。

　　我还记得我们的弟兄说，我可以与你们交通这一切，一切事，原因是因为我是最好的病人，换句话说，我已经见过、经历了一切同样的事情，所以主把我们带过一些环境，这是为着基督身体的建造，所以我是最好的病人，我就能够与你们分享一些事，这是李弟兄所说的话。

　　我们有难处、需要和创伤，我们该怎么作呢？我们需要向祂说话，告诉祂。以赛亚书六十一章一节我们知道，路加四章也引用这一节，这里说，这些人，这些听话的人，首先是困苦的人，很伤心的人，被掳的，也是被囚的。祂传好信息给困苦的人，如果你是困苦的，你要听见好信息。谁能够为伤心的人裹伤呢？我们能够送人上月球，但谁能够为伤心的人裹伤呢？只有主耶稣能够医治破碎的心，用祂的生命来医治。祂也宣扬被掳的得自由，就是被撒但掳掠的人，并且使被囚的得开释。

　　这里需要，我们需要把二十三篇三节下跟罗马八章四节摆在一起看，罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”所以，义的律法、义的要求是成就在照着灵而行的人身上。所以基督要引我们走义路，意思就是祂要使我们能够照着灵来走义路。圣徒们，这是好消息，因为我们也许可以祷告，对主说，“主啊，今天引导我，引导我照着灵而行，引导我照着灵来行义路，好叫我能够与你是一，来成就律法一切的要求。”

　　我们已经讲过了。这里有罗马八章四节还有加拉太书五章十六节、二十五节。

　　这岂不是很美妙吗？在祂生机的，在我们灵中生机的牧养下，我们就被平衡、规正并调整。

　　所以你与人是对的，与事是对的，与物是对的，在神面前与人事物都是对的。如果你在那里摔门，你对那个门就是不对的，你与那个门就有问题，你在神面前与门就发生了问题，就连在关门的时候你也该是个正确的人。如果你是在义路上行，你在所作的凡事上都是对的。

　　圣徒们，我们所有的这分职事首先乃是那灵的职事，第二也是和好的职事，第三是义的职事，称义的职事。这个义的职事乃是很美妙，我们所接受的这分职事乃是使我们能够活出基督真正的彰显的这分职事。这实在是美妙，我们能够接受这样的一份职事，义的职事使我们被基督注入到一个地步，我们能够活出并且真正的彰显基督作我们主观的义。

　　有一个历史学家写的殉道史的书，里面讲到一位殉道者，在他殉道前一天，他的朋友来看他。他告诉他的朋友说，“我想我可能明天要否认主了，我怕我会否认主，我把我的手放在蜡烛上面，我没有办法忍受几秒钟。”所以他在那里流着眼泪祷告。第二天，他要去殉道的时候他脸面发光，他的脸面在发光，他在那里感谢主、赞美主。然后他看着他的朋友，他说，“祂在这里。”岂不是很美妙吗？当你有了祂，你就有了一切。你与我同在，你与我同在。

　　圣徒们，我们需要用这些点来祷告，说，“主啊，我们要享受你看不见的同在，我们要享受你特别的同在，个人的同在，亲密的同在。”马太二十八章二十节说，祂天天与我们同在，直到这世代的终结。

　　安慰、拯救，我们需要为彼此祷告，当我们看到彼此走过死荫的幽谷时，我们要用这话来为彼此祷告，愿主成为我们的安慰、拯救和扶持的能力，使我们能够行过死荫的幽谷，我们要为自己祷告也要为彼此祷告。我很喜欢第三中点。

　　我们在幽谷的时候，祂没有说，我们在幽谷的时候，我们需要努力挣扎地脱离幽谷，这里说，我们在幽谷中的时候，应当要简单的留在那里并安息在主里；我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。

　　主的杖，这话说，你的杖，你的竿都安慰我。我还年幼的时候我读到这句话，这竿，我有个误解，竿是为着击打我，但是其实竿不是为着击打我们，而是为着击打仇敌，是为着保护我们的。所以，这杖是象征主的权柄。

　　大卫他有竿来击打这些野兽来为了保护群羊，而大卫自己是牧人，所以他才能够写出这样的诗，他说，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。我想他应该是一个很好的牧人，他要确保他的羊一无所缺。这就是一幅图画，给我们看见主如何来照顾祂的子民。

　　我们难道不需要引导吗？不需要教导吗？我们需要训练、指引和扶持，祂的竿是为着这一切。

　　杰出的复活乃是得胜者的赏赐，是杰出的，是特出的，是特别的一份，作为给得胜者的赏赐。

　　我们虽然有敌人，但在我们敌人面前，祂为我们摆设筵席，祂用油膏了我的头，使我的福杯满溢。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢，实在是太美妙，太奇妙了。这里的筵席表征基督，子基督，油表征灵神，而这里的你乃是父神作为福杯，这里的福杯指明父是祝福的源头，所以这里有三一神，我们的福杯总是满溢的。

　　经节列了撒下四章，还有撒下九章，这里所说的就是米非波设，他是扫罗的孙子，也是约拿单的儿子，当然扫罗是大卫的敌人，所以有一场战役。然后，当米非波设五岁的时候，然后他的乳母抱他逃跑，跑得太急，孩子掉下来，腿就瘸了。但之后大卫在那里寻找约拿单家里的人，好叫他能够显出他的恩慈，但是米非波设很害怕。就象我们一样，有的时候我们很怕主，不知道祂要对我们作什么。所以米非波设其实是要逃离他，后来大卫抓到他了，然后他说，我要邀请你来与我一同坐席，这真是美妙。我们都是米非波设，祂抓住了我们，祂把我们带到祂的筵席，要以祂作筵席。我们都是瘸腿的，意思就是我们都有软弱，都有短处，都有失败。我们该怎么作呢？我们要把这个瘸的腿留在桌子下面，我们要享受桌上的丰富，不要看桌子下面的瘸腿。你要专注于桌上的基督的丰富，并且从那些丰富得喂养。这边说，他是常在王的席上吃饭，太好了。

　　希伯来书一章九节这里的油乃是欢乐的油，而杯乃是福杯。所以：

　　圣徒们，我要再说，我实在宝爱这分职事。你可以找到很多书说到诗篇二十三篇，但你绝对找不到一本书是说，子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头。这是美妙的启示，看见享受三一神，这是为着祂的经纶，使祂能够得着一个家，就是祂自己的合并，与祂所救赎，重生，变化的三部份人合并在一起。

　　这诗，首先是祂引导我们，祂不仅在，祂是在我们前面，祂不仅在前面带领我们，祂也在后面跟随我们。所以，祂是与我们同在，祂在前面引导我们，与我们同在，又在后面随着我们，又在我们里面。

　　第一中点，“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。我再说，岂不是很美妙吗？你有基督的恩，父的爱，还有那灵的交通，与你们众人同在，这符合这里的话。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通，因此，子的恩，父的爱，那灵的交通，都与我们同在。

　　对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿。神的殿是什么呢？就是基督、召会，神的殿也是我们的灵，神的殿也是新耶路撒冷。所以对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿中对神的享受，意思就是我们在基督里，在召会里，在我们的灵里，也在新耶路撒冷里。我现在实在是喜乐，我能够在神的殿中享受经过过程并终极完成的三一神。

　　这里说，有一件事，我曾求耶和华，我喜欢这一点，有一件事，只有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。这是最好的保险，保险保单的祷告，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我们在耶和华的殿中，我们就在基督里，在召会里，也在我们的灵里，也在新耶路撒冷里。我们现在就在新耶路撒冷里，你相信吗？我相信。我们要瞻仰耶和华的荣美，祂的可爱、可悦、可喜。祂将祂所是的一切注入到我们的里面，我们还要在祂的殿里求问。首先我们摸着祂，当我们摸着祂的时候，我们就被祂注入。祂用祂的感觉，祂的愿望，祂的意愿来注入我们，我们要求问，带着这个感觉，带着这个愿望来求问。我们来借着祂这个感觉、愿望和意愿来为其他人祷告，这是借着我们瞻仰祂的荣美。诗篇二十七篇第八节是美妙的经节，他说，你说，大卫对主说，你说，当你，主说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。这不是很美妙吗？当你说，你们当寻求我的面；你说，主啊，你叫我寻求你的面。当你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。那是真正的祷读，你说寻求我的面，我的心向你说，哦，耶和华啊，你的面我正要寻求。

　　寻求神，意思就是我们要与神核对日常生活中的每件事，要与神核对日常生活中的每件事。这里列了约书亚记九章十四节，这是一个负面的例子，但是是一个正面的功课，就是这里基遍人欺骗了以色列人，因为他们没有求耶和华的指示。所以在每件事上我们都需要与神核对，不要自己，自我导航了。如果你要买一辆车，你要与主核对，你该买哪一辆，该买什么车，你要在你生活中的每个细节上与神核对，基督徒的生活中与神核对，以及你基督徒的事奉的每个细节上与神核对，好建造基督的身体。

　　所以我们需要一生一世，寻求一生一世住在耶和华的殿中，好叫我们能够隐藏在祂的遮蔽处，藏匿在祂帐幕的隐密处。

　　我们也需要，第四，要被神高举，得以昂首。当你垂头的时候，你就是丧气的，当你昂首的时候，你是被鼓励的，得了鼓励。所以，我们要寻求一生一世住在耶和华的殿中，住在基督里，召会里，我们的灵里，以及新耶路撒冷里。一生一世都这样，好叫我们能够因神而昂首。当你看到弟兄姊妹的时候，你不会垂头丧气的，而是昂首挺胸的。

　　我们今天在这个地方可以大喊赞美主，赞美主，赞美主，赞美主，我们可以向神献欢呼的祭。最后，拾壹大点非常地重要：

　　岂不是很美妙吗？这给我们看见，这有何等的重要，我们需要进入基督奇妙的牧养。在个人一面，进入基督的牧养，也叫祂能够借着我们牧养别人。当我们进入祂的牧养时，我们就能够把祂带回来，将我们建造作祂的身体，预备祂的新妇，把祂迎接回来。