第四篇信息说到完成神定旨的地，而本篇信息乃是那篇信息的延续，要说到罗得与亚伯拉罕分开，因为他们有许多家产、牲畜，那地容纳不下他们。罗得拣选离别亚伯拉罕，将他的帐棚挪移到所多玛去（参创十三5~6、11~13）。这是一件很可怕的事。“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（14~15、17）这几节经文非常宝贝，给我们看见，凡亚伯兰所看见的一切地，神都要赐给他。这意思是，我们所看见的基督，就是我们所得着的基督。我们所看见的基督，就是神所赐给我们的基督。为此我们需要智慧和启示的灵（弗一17），好在一次次的聚会里看见基督。因为我们所看见的基督，就是神所赐给我们的基督。然后，神要我们起来，纵横走遍这地；我们要起来，在所看见并得着的基督里面行走。李弟兄在一次长老训练里论到召会，说了非常美妙的话。有一位弟兄问李弟兄：“我们如何能得着你所讲的这一切呢？”李弟兄回答说，“你若看见，你就得着了。”我们看见了，就得着了。所以，我们需要智慧和启示的灵，使我们看见包罗万有的基督，并得着我们所看见的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　本篇信息说到在基督天上的职事里，为弟兄争战而享受基督。这里的弟兄是单数的，指专特的弟兄或姊妹，不是指复数的众弟兄。我们需要为每一位专特的弟兄或姊妹争战；每一位在主面前都是宝贵的，在我们眼中也应当是宝贵的。在主天上的职事里，祂正在为弟兄争战，要把弟兄从被掳之中带回到神原初的定旨里。　　创世记十四章说到四王与五王交战。四王击败了五王；五王之中有一位是所多玛王，而罗得住在所多玛，因此罗得也被四王掳去了。八至十二节说，“于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，掉在坑里，其余的人都往山地逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。”
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创世记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　接着十三至十四节说，“有一个逃出来的人，来告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。……亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”我们无法想像，三百一十八人如何与四王庞大的军队争战。但是亚伯兰一点都不迟疑，率领家里的壮丁去争战。十五至十七节说，“便在夜间，自己同仆人分队击败敌人，又追到大马色北边的何把，将一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。”这里的“侄儿”，原文是“弟兄”。亚伯拉罕为弟兄争战，把弟兄带回来。
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　　十八节接着说到麦基洗德；希伯来七至八章给我们看见，麦基洗德乃是预表基督在祂天上的职事里。创世记十四章十八至二十四节说，“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。但亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华举手起誓；凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。只有仆人们所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
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来七1～八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　本篇信息的纲要很容易明白；然而，盼望我们研读时，纲要的话对我们能成为雷玛（rhema），即时的话。我们既看见亚伯拉罕在基督天上的职事里，与基督合作，为弟兄争战，就需要也为每一位弟兄或姊妹争战，正如基督为他们争战一样。我们能在这个聚会里，乃是因为基督在祂天上的职事里，为我们争战。基督为我们每一位争战；我们也愿意与基督是一，为弟兄争战。

　　凭信而活，如同亚伯拉罕所作的，乃是在基督天上的职事里与祂合作，不仅过祭坛和帐棚的生活，也为弟兄争战（创十二7~8，十四，罗四12）。凭信而活乃是过祭坛和帐棚的生活，也是为弟兄争战的生活。凭信而活有三个元素：过祭坛的生活、过帐棚的生活，以及过为弟兄争战的生活。
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　　罗得错误的离别亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛；“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”　　罗得错误的离别亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛（创十三5~ 12）；“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（13）。罗得离别亚伯拉罕，乃是犯了极大的错。罗得要离开时，亚伯拉罕没有拣选，他说，“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（9下）他听凭罗得拣选，而罗得拣选了他所要的，结果就在所多玛支搭帐棚（11~12）。所多玛在被毁坏以前，如同耶和华的园子（10下），所以罗得拣选那地方。事实上，所多玛人在耶和华面前罪大恶极。这里我们看见，亚伯拉罕没有为自己争夺什么，也不为自己拣选，他信靠神的照顾。在召会生活里，我们绝不该为自己争夺什么，也不要为自己拣选；我们应当一直信靠神的照顾。
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　　离开亚伯拉罕就是离开神的目标和神的保护（参腓三17，林前四16~17，来十三7）。在亚伯拉罕身上有神的目标，也有神的保护。当时罗得应该对亚伯拉罕说，“即使这里很拥挤，我不在意；即使我们的牧人起了争执，我还是要与你在一起。因为在你身上有神的目标，有神的保护。”我们甚至可以说，罗得应当有一种领悟，在亚伯拉罕身上，有时代的异象、时代的流、时代的职事；因此，罗得应当一直与他在一起。离别亚伯拉罕，就是离开神的目标，离开时代的异象、时代的流、时代的职事。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在“时代的异象”这本书里，李弟兄说，“我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉。”（五五页）
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希伯来书没有五五章，请检查。
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　　“五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从的人也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。”（五三页）　　这就是为什么我们还在这里，因为我们的弟兄给我们看见神永远经纶的异象，看见主恢复的异象。李弟兄到主那里去以后，有人引用中国人“树倒猢狲散”的说法，恶意的预言我们会分散。然而，至今我们并没有分散，我们仍然在这里，因为我们的弟兄忠信地将主恢复的异象，作到我们里面。我们与我们的弟兄在一起，是照着那个异象，所以直到今日，我们仍留在这里。

　　我们需要将自己联于并跟随神经纶中正确的人，好使我们蒙保守在生命的线上和主行动的流中（林前十五33，箴十三20，提后一15~18，二22）。换句话说，我们跟随在神经纶中正确的人，不是外在的跟随，乃是内在的跟随，好使我们蒙保守在生命的线上，也蒙保守在主行动的流中。林前十五章三十三节说：“你们不要受迷惑：滥交败坏善行。”当时在哥林多，有人说没有死人的复活；这说法很邪恶。你若与这些恶人交往，就成为恶的。所以我们要跟随神经纶中正确的人。箴言十三章二十节：“与智慧人同行的，必得智慧。”我们要与在神经纶中有智慧的人同行。
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　　因着所多玛周围的土地肥美，罗得就走向所多玛；最终，他迁入那城，住在那里，并且定居在那里；在神的主宰下所多玛被击败，罗得被掳（创十四12，参耶二13）。神曾论到祂的百姓说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（13）离弃神这活水的泉源，就是离弃祂而转向别的源头，事实上这就是离弃对神的享受，不享受祂作活水的泉源。在神眼中，没有什么比不享受祂更邪恶；不享受神，在神眼中是邪恶的。在聚会里，我们要专注于享受神。另一件恶事，就是为自己凿出破裂不能存水的池子。这就是用人的努力顶替神，顶替对神的享受；这就是偶像。原则上，当罗得离开亚伯拉罕走向所多玛时，他就是离弃神，转向了别的源头。
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　　亚伯拉罕不计算弟兄的弱点，也不对罗得幸灾乐祸；就亚伯拉罕说，看见弟兄被掳对他乃是羞耻（约壹五16上，赛五八6~7，箴十12，雅五19~20）。 当亚伯拉罕发现罗得被掳，他一点也不计算弟兄的弱点。如果是我们，我们可能会说他罪有应得；他到所多玛去，和那些恶人在一起，现在应该受神行政的对付。然而，亚伯拉罕不是这样。
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雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹五章十六节说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”我们若看见一位弟兄犯罪，不应当批评他，乃要为他祈求，将生命赐给他。一个人看见弟兄犯罪，就为他祈求，这祈求的人，就成为赐生命的灵将生命赐给他所代求之人的凭借。这样的祈求，就是把神圣的生命、奏厄的生命、永远非受造的生命赐给人。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以赛亚五十八章六至七节说，“我所拣选的禁食，岂不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的自由出去，并折断一切的轭么？岂不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么？”这里禁食的内在意义，乃是不吃主耶稣以外的任何东西，在主以外不尝别的。箴言十章十二节说，“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”雅各书五章十九至二十节说，“我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”以上经节都给我们看见该如何对待弟兄。
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　　亚伯拉罕得了罗得被掳的消息，就决意要为罗得争战；并且他出去争战以前祷告，向天地的主，至高的神耶和华举手起誓（创十四14、22，提前二8）。我们的神是至高的神，路加六章三十五节说，我们要成为至高者的儿子。我们的神不只是天的主，更是地的主，祂是天地的主，祂是拥有天和地的那一位。亚伯拉罕乃是向这位天地的主，至高的神祷告。
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　　亚伯拉罕决定带着他的三百一十八名壮丁，与四王并他们的军队争战，这是由于在景象背后，撒冷王（意思是“平安王”）麦基洗德（意思是“公义王”）为罗得、亚伯拉罕并亚伯拉罕的争战代求（创十四18~20，来七1~4、25~26，四14~16，罗八26~29、34）。保罗说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”（34）现今主正在为我们每一个人代求。
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　　亚伯拉罕得着胜利后，“有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司”　　亚伯拉罕得着胜利后，“有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。”（创十四18）
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　　麦基洗德预表基督是君尊的大祭司；亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了（来五6、10，七1~3）。
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　　麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求；亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。亚伯拉罕只带着三百一十八名壮丁，就能击败四王和他们的军队，这必定是借着麦基洗德的代求。这麦基洗德乃是预表基督作我们属天的大祭司，为我们代求。出埃及十七章八至十三节给我们看见，以色列人如何借着摩西的祷告，与亚玛力人争战。亚玛力人预表肉体。以色列人与亚玛力人争战时，摩西在山上举手祷告。摩西预表升天的基督，约书亚预表争战的灵；当升天的基督祷告时，争战的灵就得胜。当我们在升天基督的代求里与祂是一时，我们的争战也要得胜。
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　　今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34，来七25），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现（参太二六29）。
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　　我们都需要回应主的代求；我们若转到我们的灵里接触祂，总会有所回应（参诗二七8）。诗人描绘这种对主的回应：“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”（8）这是向着主的心愿所有的回应。当主说，“你们当寻求我的面”，这时我们的心要对祂说，“耶和华啊，你的面我正要寻求。”这个就是回应主的代求。
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　　我们若照着这回应而行，忘掉我们的环境、仇敌、甚至自己，我们就会得着胜利，并且“杀败诸王”（就如己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌）　　我们若照着这回应而行，忘掉我们的环境、仇敌、甚至自己，我们就会得着胜利，并且“杀败诸王”（就如己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌）。我们的己、天然的心思、放肆的情感、顽固的意志和其他的仇敌都要被杀败。

　　在杀败诸王的末了，我们的麦基洗德就会向我们显现；那就是基督的再来；那时全地都要知道神是天地的主。

　　圣经提到照着麦基洗德等次的祭司职分（创十四18），先于亚伦的祭司职分（出二八1）；照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分（来七）。
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　　基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（九14、26）。借着基督在地上的职事，祂成功了法理的救赎，包括使我们的罪得赦免，洗去我们的罪，使我们按神公义的标准，蒙神称义、悦纳、称许。祂也使我们与神和好；从前我们是神的仇敌，如今基督使我们与神和好。不仅如此，祂也使我们在地位上圣别归神。
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此处经节“九14”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），为着胜过罪，不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25）。基督在地上的职事是为着除掉罪，现今基督在祂天上的职事里，在诸天界里为我们代求，是为使我们胜过罪。祂将经过过程的神服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底。
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此处经节“五6”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　所以借着基督天上的职事，我们就得着神生机的救恩，包括以下的过程：我们得重生，得着祂神圣的生命；我们得更新，得着祂神圣的成分；我们被圣别，得着祂神圣的性情；我们被变化，得有祂神圣的所是；我们被模成，得有祂神圣的形像。至终我们要被荣化，满有祂神圣的荣耀。借着祂天上的职事，我们就被“神性化”，我们全人灵、魂、体三部份，要在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。

　　认识基督这位大祭司，在祂的君王职分里是公义王和撒冷王，乃是要在祂的作头和作主之下，让祂这赐生命的灵在我们里面管理我们，使我们成为新耶路撒冷，在其中有公义与平安作王（1~3，赛九6，三二1、17，彼后三13，弗一10）。
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此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　我们要如何成为新耶路撒冷，在其中有公义与平安作王？以西结一章的图画给我们看见经历的路。在四活物以上有清明的天，像可畏的水晶（22）；四活物表征基督身体里的配搭。在四活物以上，在明亮如水晶的穹苍之上，有宝座像蓝宝石的样子；宝座以上有一位好像人的样子（26），这一位是人而神者。四活物以上有明亮如水晶的天，指明我们与神之间没有任何的阻隔。祂在我们里面居首位，在我们里面掌权，在我们里面作主，这是我们属灵的最高点。在我们以上要有清明的天，并有神的宝座，为此我们要祷告：“主啊，给我清明的天，使我与你之间没有任何的阻隔。我愿意有清明的天，让你能在我里面掌权。你作我的主，我的王，我的神，我的掌权者，在我里面施行管理。”如此我们就能成为新耶路撒冷，有公义与平安在其中作王。主的宝座像蓝宝石的样子，蓝色表征属天，我们乃是在属天的光景和氛围里，让这位坐宝座的神人，在我们里面掌权。我们无论到那里，都在属天的光景和氛围里，让祂在我们里面施行管治，以实行神的经纶。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　认识尽属天祭司职分的基督，乃是接触祂，借着进入祂为我们的祷告、祂在神面前顾到我们的案件并祂将经过过程的神作为饼和酒服事给我们，使我们被祂浸透、浸润并与祂调和（太二六26~28）。希伯来书给我们看见基督“是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。”（一3注5）在诸天界里，基督正在作两件事。第一，按照七章二十五节，祂在祂天上的职事里，为我们代求。就在这时候，祂正在为我们的聚会祷告；祂不只为我们团体祷告，也为我们每一个人祷告。第二，按照八章二节，祂是圣所的执事，要把神供应到我们里面，就是将经过过程的神，作为饼和酒服事给我们。现今祂正为我们祷告，并把祂自己服事给我们，将祂这位经过过程的神供应给我们。
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　　在使徒行传里使徒们说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（六4）使徒们是返照基督天上的职事。基督在祂天上的职事里，正在为我们祷告，并将祂自己这位经过过程的神，作为饼和酒服事给我们。所以使徒们坚定持续地祷告，并尽话语的职事，就是作基督在祂天上的职事里所作的。我们要跟随使徒们的榜样，专注于祷告并尽话语的职事；这样，我们就返照基督在天上的职事。
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