神称为“亚伯拉罕的神”，并不是件小事。事实上，这是非常有意义的。这位被世界三大宗教所共同敬拜的神，竟然是单独一个人的神，甚至是一个微不足道之人的神。我们在中东地区，可以看见那些伟大人物如君王、法老的殿堂，却找不到任何一个与亚伯拉罕有关的建筑物。亚伯拉罕是列祖没错，但他只是一个人。然而，宇宙的神竟然选择称祂自己为那单独一个人的神。神称为亚伯拉罕的神，意思是祂在亚伯拉罕身上作了许多事，所以神是他的神。最近我们协助在以色列的一个博物馆翻译一些资料和文物。在翻译的时候，我们发现迦南人至少有二十多种神明，如旧约中的摩洛就是火神，巴力就是太阳神，还有使人生育的神、各城市的神等。但是在古代典籍里，我们没有看到有什么神是某个人的神。只有在圣经里，我们才看到神不是称自己为某个伟大现象的神、某个雄伟山川的神、或某座伟大城市的神；祂乃是选择称自己为某个人的神。这其中含意很深。

　　本篇信息的纲要，主要是根据“神在祂与人联结中的历史”这本书的第七章共有十八个中点，给我们一幅完整的概览，说到什么是“亚伯拉罕的神”。神称为“亚伯拉罕的神”；我们何等盼望在我们一生末了时，神能够被称为“我的神”。诗歌四百九十七首是和受恩教士所写的，李弟兄非常喜欢这首诗歌。在他晚年的时候，有一次他召集了所有的家人、儿孙，要他们一同唱这首诗歌，并对他们说，这首诗歌描绘出他的一生。这首诗歌里的经历，说出神是这首诗歌作者的神。和受恩教士对神有这样主观的经历，因此她能说，“我神”，“我的神啊”。第一节说，“神啊，你名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然。”我们能不能说，神是我们的神呢？第三节说，“你是我神！全有！全足！全丰！”然后，第四节说，“我的神啊，……我敢再投入你的胸膛。”李弟兄的一生就是在经历神是他的神。亚伯拉罕的一生也是这样，经历神是他的神。

　　有些人是生在基督徒家庭里。他们的父亲，甚至祖父母，在他们出生时，就已经在召会里了。等到他们长大了，就说，“神是我父亲的神，是我祖父的神。”盼望这些人有一天能说，“我父亲和我祖父的神，也是我的神。”有些人是第二、第三、第四代的基督徒，甚至是第五代的基督徒了，我希望这些人能祷告说，“神啊，使我父亲的神，成为我的神。”

　　罗四17说到，亚伯拉罕认识这位神是“那叫死人复活，又称无为有的神”。
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这不该只是他的经历而已。在二十三至二十四节说，“算为他的义这句话，不是单为他写的，也是为我们……写的。”换句话说，亚伯拉罕所经历的这位那叫死人复活，又称无为有的神，该是我们所经历的同一位神。在约二十17，主在祂的复活里吩咐马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
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”主说，祂的神就是我们的神；盼望我们也能说，亚伯拉罕的神就是我的神，耶稣基督的神就是我的神。

　　关于“亚伯拉罕的神”，我要提起四个点。第一，亚伯拉罕的神与人性有关。第二，亚伯拉罕的神与一个个别的人有关。第三，亚伯拉罕的神与历史有关。第四，亚伯拉罕的神与祂对待人的方式有关。

　　神是一个个别之人的神，是亚伯拉罕的神。有一些经节，论到以撒、雅各和以色列人与神之间的关系。以撒是在他父亲的荫庇下长大的，所以耶和华在别是巴向以撒显现的时候，说“我是你父亲亚伯拉罕的神”（创二六24）。
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换句话说，神是他父亲的神。因此，以撒认识神是他父亲的神。雅各第一次讲到神，是当他从他兄弟那里逃跑，在旷野孤独一人的时候。他作了一个梦，在梦里神对他说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（二八13）这一位他祖父的神、父亲的神向他说话，赐他应许。年轻又聪明的雅各就许愿说，“神若与我同在，在我去的路上保守我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”（20~21）雅各似乎是对神说，“到目前为止，你还是我父亲和我祖父的神，但是你如果对我作了这一切事，就可以作我的神。”

　　然后，他到了舅父拉班那里。拉班的父亲是拿鹤，拿鹤跟亚伯拉罕是兄弟。所以，雅各是第三代，他跟第二代的亲戚住在一起。拿鹤也有他的神。当雅各服事拉班二十年，准备离开时，他的妻子偷了拉班的神像（三一19）。拉班追赶雅各，向他抱怨说，“为什么又偷了我的神像呢？”（30）然后，雅各跟他争辩，说，“若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。”（42）这时候，神还不是他的神，还只是他父亲的神，与他同在的乃是以撒所敬畏的神。在五节，雅各也对他的妻子说，“我父亲的神向来与我同在。”最后雅各和拉班的争议平息，也立了约，拉班就说，“但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”（53）

　　雅各回到迦南地，在示剑的时候，神就向他说话，说，“起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（三五1）于是雅各就对他的家人说，“你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。”（3）这给我们看见，雅各对这位神有了一点经历，他对这位神有可说的。在他遭难的日子，神应允他的祷告；在他所行的路上，神与他同在。他这样经历神，神就成了他的神。如果我们对神没有经历，神就还只是我们父亲的神、我们祖父的神而已。但是当我们有了多一点的经历，我们就多一点经历神是我们的神。

　　至终，在雅各一生的末了，当他给他众子祝福的时候，他说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神。”（四八15）神是他祖父亚伯拉罕的神，也是他父亲以撒的神，但这里他加上一句：“是一生牧养我直到今日的神。”他可以加上这一句话，因为他对这位神有了一些个人的认识。盼望每一位借着父母亲，借着祖父母，来到主恢复中的圣徒们，有一天都能说，“这位神是我的神。”

　　诗歌四百四十一首说到“我神”，这不是一件小事。神不仅是宇宙的神，也是一位个人的神，祂是亚伯拉罕的神。然后，雅各经历了祂，祂就成了雅各的神。摩西曾看到火烧荆棘的异象，神从荆棘中对摩西说，“我……是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）这里有亚伯拉罕、以撒、雅各三人所经历的神，所以神能说，祂既是祖父的神，是父亲的神，也是儿子的神。
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出三6的注解说，“本节里神圣的名称，指明神是立约的神（二24），也含示祂是复活的神（太二二31~32与注，徒三13）。
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不仅如此，神是三个人的神（参出三15），含示祂是三一神—父、子、灵（太二八19）。
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”

　　然后，神又对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（出三15）换句话说，如果我们要认识神，就要照称呼来认识；祂是亚伯拉罕、以撒、雅各所经历的那位神。
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神在他们三个人的人生中作了一些事。这就是祂的名，直到永远。借着这些人的经历，神的名就成了这样的名，这也是祂的记念。所有上古的列国都有他们的神明，有这国的神明，有那国的神明；但对神的子民以色列人而言，这位神是三个个人的神，这是非常有意思的。

　　约书亚二十四章说到，当以色列人与迦南人争战的末了，约书亚将以色列人带到示剑，更新他们与神的约。约书亚对他们说到要事奉正确的神：“耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来。”（2~3上）。约书亚向以色列人讲述列祖的经历。雅各和他的子孙下到埃及，神差遣摩西、亚伦，把他们领出来，使他们在旷野住了许多年日，至终进到美地。经过这一切的经历之后，约书亚在十四节说，“现在你们要敬畏耶和华，纯诚忠信的事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，来事奉耶和华。”他在十五节继续说，“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，还是你们所住这地之亚摩利人的神？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”百姓就回答说，“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地，从为奴之家领上来……。”（16~17）在这里，以色列百姓称神为“耶和华我们的神”。十八节又说，“我们也必定事奉耶和华，因为祂是我们的神。”神不再只是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，现在神是“我们的神”。这位神不只是列祖的神，现在也是“我们的神”。

　　约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华（19），但百姓回答约书亚说，“我们必定事奉耶和华我们的神，听从祂的话。”（24）因此，约书亚就与百姓立约，又将一块大石头立在耶和华圣所那里的橡树下（25~26）。直到今天，那块石头还在，在示剑那里，那个城市今天称作那普勒斯（Nablus）。我曾带一些圣徒去看过。有些家庭全家两三代，在那里奉献自己，要事奉这位神。盼望圣徒们也能这样一家一家的来在一起，有团体的奉献。神不再只是别人的神，也不再只是圣经里的神，而是“我们的神”。二十七节说，“这石头可以向我们作见证，因为它听见了耶和华对我们所说的一切话；它也要向你们作见证，免得你们背弃你们的神。”盼望我们对于神是亚伯拉罕的神，有深刻的印象。

　　神是在历史中，把祂自己启示出来。神不是在道理和信条中启示祂自己，乃是在历史中将自己启示出来。事实上，圣经的绝大部份是历史，使我们借着这些故事得以认识神。李弟兄曾经释放了二十八篇信息，是与主恢复已过六十年的历史有关。在信息中他说到许多故事，现在都收录在“历史与启示”这本书中。在那本书的开头，李弟兄说，他不是要讲故事，乃是要从历史，来看见启示的宝贵（参二页）。整本旧约都是故事，本篇信息第壹大点的十八个中点都是故事，但是借着这些故事，神启示出祂自己。神乃是有历史的神；祂借着历史启示祂自己，祂也借着历史说话，说出祂自己。

　　在“约翰福音结晶读经”里，李弟兄说，约翰一章强调基督是神的话，是神的解释、说明和彰显，并借着宇宙历史中五件最大的事说话：在创造的事上，在成为肉体的事上，在成为羔羊的事上，在成为那灵的事上，在成为属天梯子的事上（八至一三页）。在这些历史的事件中，神揭示了祂自己。这就是为什么来一1说，神“在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话”。
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神借着发生在许多个别的人身上的事说话。借着这些行为、事件，神对人说话。神借着历史启示自己，借着历史作事，借着历史行动，也使祂的旨意借着历史得以完成。我们需要与神的历史发生关系。青年人，也许你们的父母与神的历史有关，但你们自己也需要与神的历史发生关系。

　　“神在祂与人联结中的历史”这本书一开头，李弟兄就给我们看见，他为什么要用这个书名。神的历史不是用一些古代的神话或无稽之事来说明，乃是借着每一个人的经历显示出来。我们都要问自己：我身上有没有神的历史？若有，神就是我的神。你和神也许只有一年的历史，也许有五年的历史。然而，这不是说，你作基督徒三十年，就与神有三十年的历史。你很可能作基督徒三十年，但与神只有一年的历史。约壹二13~14说，“青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。
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……父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”所以，父老们是有历史的。我们每一个人，都应当与神有一段个别的历史；这是非常要紧的。

　　李弟兄说，“我要……从神历史的角度，说到基督徒的生活。这一位活的、有目的的、活动并行动的神，必然需要一部历史，一本传记。最近我们出版了倪柝声弟兄的传记。……难道不该也有一本说到神传记的书么？”（神在祂与人联结中的历史，四页）所以倪柝声弟兄是有历史的，不是一部罗曼史，或者一部英雄史，乃是一部与神有关的历史。这就是为什么当你读“倪柝声─今时代神圣启示的先见”这本书时，会觉得它与其他传记不一样，因为这乃是神在人身上工作的历史，是一种特别的历史，也是唯一算得数的历史。

　　圣经是神的历史，是神的传记，甚至是神的自传。事实上，神的历史应该与我们有关。我们在这里写自己个人历史的时候，神也在写祂的历史。这完全取决于我们所写的，是不是与神联结的历史。如果所写的是与神有关，那么我们所写的就不仅是我们的历史，也是神的历史。所以李弟兄说，“我们必须认识神的历史，因为祂的历史与我们有太大的关系。……神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。”（四页）

　　倪弟兄在“数算自己的日子”这篇信息里曾说过：“弟兄姊妹，你属灵的历史有多久了？有的人年纪已经很大了，已经五十岁、六十岁了，可是他属灵的年岁也许只有一年，也许只有一个月。属灵的年日是从你得救重生那天算起的。哪一天你接受主的救恩，哪一天就是你属灵历史的起头。在那一天以前，你在神面前就没有属灵的年日可以计算。而且，就是我们在信主之后，也不一定过了一年就算作一年。也许你信主已有五年的时间了，但在神的眼光中，不一定你就是一个五岁大的基督徒。换句话说，你作了基督徒以后，有些年日在神面前还是算不得数的。我们在圣经中可以看到，有些年日是略而不记的，因为神看这些年日是空过的年日，算不得数的年日。也有一些年日，神把它写在圣经上，可以作为我们的警戒。”（倪柝声文集第二辑第十八册，七五至七六页）我们要看见，祂数算我们的日子是一回事，我们数算自己的年日又是另一回事。我们在神面前的年日如何？这是我们最重要的一件事。我们该问问自己，我们在神面前有多少年日？我们写出了多少历史？盼望我们每个人在神面前都是有历史的。

　　我们在亚伯拉罕身上看见，这位神是用五种方式启示祂自己：第一，向他显现，神有四次向他显现；第二，对他说话，神有十二次对他说话；第三，呼召他，神有两次呼召他；第四，给他异象。此外，还有六件其他的事。这六件事，不是说话，不是显现，不是呼召，也不是神的异象，乃是一些包含失败在内的事。这指出神启示祂自己并写下历史，不只是借着直接的说话，也是借着间接的作为。

　　在创世记神对待亚伯拉罕的记载里，神有六次没有直接的说话，其中有三次是亚伯拉罕失败的例子。头一次是亚伯拉罕在埃及背叛了他的妻子（十二9~20）；第二次是亚伯拉罕生了以实玛利（十六15~16）；第三次是在亚伯拉罕与神交通，又为罗得代求之后，他到了基拉耳王的地，又犯了从前下埃及时所犯同样的错事，再次失败（二十1~18）。无论亚伯拉罕发生了什么事，神都还在写历史。在十六章，因着亚伯拉罕娶夏甲为妾，他的历史似乎中断了十三年之久，但是神仍然在写历史。

　　我们研读这篇纲要时，可以打开创世记恢复本的纲目一同研读。创世记的纲目非常清楚的陈明，从亚伯拉罕的历史，可以看见四次显现，十二次说话，两次呼召和一次异象，发生在四个阶段里。这四个阶段，就是亚伯拉罕的历史。第一个阶段是他从迦勒底的吾珥出来，他认识神是荣耀的神（十一31，徒七2~4上）。
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第二阶段，是在创世记十二至十四章，亚伯拉罕经历荣耀的神呼召他离开吾珥后，又顾到他日常的需用，使他能凭信而活，这是神第三和第四次说话，先在示剑，后在伯特利。在这阶段里，亚伯拉罕认识神，凭信而活，神就顾到他的生活。

　　然后十五章开始往前到第三阶段。一节说，“这些事以后。”这节第一注说，“在本章之前，亚伯拉罕经历了神是在外面保护他，并在物质的事上祝福他（十二16），以维持他生存的那一位。”一节开始，就有神第五次的说话。这时亚伯拉罕里面需要神的恩典，好完成神的定旨。接着神就告诉他，他会有后裔。然而他想靠自己产生后裔，结果他失败了，于是他领悟到他需要恩典。到了十七章，神就告诉他：“我是全足的神。”（1）神是全丰全足的神，不仅顾到亚伯拉罕的生活，也使他能完成神的定旨。全足的神，希伯来文是El Shaddai，伊勒沙代，启示祂是全丰全足的大能者，顾到我们一切的需要，使我们能完成神的定旨。这是何等美好的说法。这绝不只是为了满足亚伯拉罕的生活，也不是为着他的喜乐和平安，乃是要让亚伯拉罕不凭自己，乃凭恩典来完成神的定旨。所以神对亚伯拉罕说，“我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。”（1）换句话说，这与顾到我们的生活无关，乃与我们是否完成神的定旨有关。这是第三个阶段。亚伯拉罕在第一个阶段只是被呼召过河；在第二个阶段，他凭信而活，神也顾到他的生活；到了第三阶段，亚伯拉罕学会凭恩典而活，以完成神的定旨。之后，他往前到第四阶段。从十八章开始，他到了另外一个领域，另外一种阶段，有了另外一种经历。他来到与神交通的经历中，与神在人性里有交通，并且有一次荣耀的代求。在第二阶段，神是至高的神；在第三阶段，祂是全足的神，是伊勒沙代；在第四阶段，祂是一位在人的形状里临到人的神。这是何等的美妙（参创世记生命读经，八〇五至八〇八页）。

　　亚伯拉罕的神（出三15），见于祂对待亚伯拉罕的事如下。
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　　亚伯拉罕的神是荣耀的神，见于祂向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石和极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来（创十一31，徒七2~4上）。
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　　神借着一再向亚伯拉罕显现，将祂自己传输到他里面，使他经历属灵的注入（创十二1~3、7~8，十三14~17，十五1~7，罗四3，创十八17~19，参徒二六16，二二14~15）。
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　　亚伯拉罕所以能到迦南，是因神的坚持不放；神紧紧抓住了祂的子民；祂是坚持不放的神（约十28~30，犹24）。
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　　神向亚伯拉罕启示为称义信祂之人的神，将祂自己灌输到他们里面作相信的元素，成为他们的信，就是他们对祂的珍赏，作为对祂吸引的神圣回应（创十五1~6，来十二1~2上，加二20）。
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神向亚伯拉罕第一次说话时，向亚伯拉罕显现为荣耀的神，不是神的荣耀。在创世记一章，我们能从神的创造看见神的荣耀。但是，到了十二章，我们就看见这个人不只认识创造的神，更认识神的自己，神的所是。十八世纪有一位敬虔的美国神学家爱德华滋约拿森（Jonathan Edwards），他年轻时经常花数小时在森林里默想神的荣耀。但他只是珍赏、欣赏神的荣耀而已。亚伯拉罕看到的却是荣耀的神，他看到神自己。神的荣耀不会吸引我们，荣耀的神才会吸引我们。神的显现就是神的吸引。神不是在驱赶我们，祂是在吸引我们，像大磁石一样呼召我们。有的时候，我们没有回应，但是祂吸引的力量还在。荣耀的神向亚伯拉罕显现，像巨大的磁石吸引他离开迦勒底。但是后来他又停在哈兰，所以神就再次向他显现。

　　亚伯拉罕的神是赐福的神，见于祂向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，应许必叫他成为大国，使他的名为大，并且他要使别人得福，地上的万族都必因他得福；这话吸引亚伯拉罕进入神圣应许的美地（创十二1~4）。
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神在哈兰第二次向亚伯拉罕显现，赐给他许多事物。神第一次向亚伯拉罕说话时，只说了一句话：“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”（徒七3）然而，当神第二次向亚伯拉罕说话时，至少说到了五件事。
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第一，神要亚伯拉罕往祂所要指示他的地去（创十二1）。
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第二，他必成为大国（2上）。第三，神要使他的名为大（2中）。第四，神要使他得福，他也要使别人得福（2下）；为亚伯拉罕祝福的，神必赐福；那咒诅亚伯拉罕的，神必咒诅。第五，地上的万族都必因他得福（3）。这些大赏赐吸引了亚伯拉罕，所以他就往前，到达神圣应许的美地。

　　按照加三14，这里所应许的福就是作为那灵的神自己；最大的福乃是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受（六18，腓一19）。
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　　无论谁咒诅神的子民，必受咒诅；无论谁祝福神的子民，必蒙祝福（民二三21，二四5、9，参林前一2，林后五17）。
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这是指着以色列人说的。人若咒诅以色列人，必受咒诅；若祝福他们，必蒙祝福。

　　亚伯拉罕的神是这地的神，见于祂第二次显现并第三次说话时，应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔（创十二6~7）。
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神拥有全地，祂不只要使亚伯拉罕富有，还要将地赐给他，然而亚伯拉罕却失败了。在圣经的记载中，亚伯拉罕有四次失败。第一次是在哈兰（十一31）。第二次是在埃及（十二9~20）。第三次是因着他运用天然的力量生出以实玛利（十六1~16）。第四次是在基拉耳，他因着隐藏的软弱，重复了先前的失败（二十1~7）。亚伯拉罕的经历是上上下下，就像你和我一样。然而，在这个失败的人身上，仍有神隐密的照顾。

　　亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神，见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上（十二10~20）。虽然亚伯拉罕出卖并背叛他的妻子，神仍在作事。祂施行隐密的照顾，拯救了亚伯拉罕。照着神的主宰，亚伯拉罕被赶出那地。当他离开时，应该是很羞耻的事，但是他却带了大批财富离开。这就是神照顾你我的方法。

　　亚伯拉罕的神是安慰并鼓励的神，见于祂在罗得离别亚伯拉罕后，第四次说话时，应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，

　　亚伯拉罕的神是安慰并鼓励的神，见于祂在罗得离别亚伯拉罕后，第四次说话时，应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多（十三14~17）。罗得这个名字的意思就是帕子。罗得虽然一直跟随亚伯拉罕，却从来没把亚伯拉罕的神当作他的神。所以到了一个时候，他看到一个更好的、物质的东西，就离开亚伯拉罕。罗得离开以后，亚伯拉罕很孤单，但是神是安慰并鼓励的神，祂向亚伯拉罕第四次说话，应许他，要把迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。

　　基督这亚伯拉罕的后裔必须作到我们里面，使祂借着我们生出来，好叫祂得着扩增（加三16，一15~16，二20，四19）。
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　　迦南地表征包罗万有的基督作为包罗万有的灵，在我们的灵里给我们享受，使我们被祂构成，作祂团体的彰显（西一12，二6~7，加三14，五16、25）。
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　　亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为他祝福（创十四17~20）。
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　　亚伯拉罕的神是那是盾牌并大赏赐的神，见于祂在亚伯拉罕惧怕四王报复，而向他第五次说话时（这次在异象中），向他指出那些按神圣性情是他属天后裔的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的；亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义（十五1~6）。在十五章之前，亚伯拉罕学习了如何凭信而活，然后他就来到他经历中的第三个阶段。在一节，神在异象中对亚伯拉罕说，“不要惧怕；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。”神第五次的说话是在异象中向他说话，这一次的说话有两段；第一段是说到后裔，第二段是说到地。在第一段，神向亚伯拉罕指出，那些按神圣性情是他属天后裔的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信神关于后裔的应许，但他缺乏信心信神关于地的应许，所以神就来与他立约。创世记十五章的约是整个新约的前身。

　　亚伯拉罕的神是信实的神，见于祂在亚伯拉罕沉睡中，第六次向他说话时，对他预言，那些按属人性情是他属地后裔的，必寄居埃及，服事埃及人，被他们苦待四百年，到了第四代必回到迦南；祂是信实的神，也见于祂与亚伯拉罕立约，要把从埃及河直到伯拉大河之地赐给他的后裔（12~21）。这是神向亚伯拉罕第六次的说话。

　　亚伯拉罕的神是静默的神，由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着运用肉体得着一个儿子（十六1~4、15~16）；然后神向亚伯拉罕静默了十三年，直到他九十九岁，神才再向他显现（十七1）。神不说话时，神静默的时候，还是有事情在进行，神的历史仍在继续。神说话是有意义的，神不说话也是很有意义的。神的不说话和说话同样有意义；神十三年没有向亚伯拉罕说话，因为神不喜悦他运用了肉体。亚伯拉罕的神是静默的神，那是神所是的一面，有的时候祂是静默的。

　　亚伯拉罕的神是全丰全足的神，见于祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，作给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征（1~21，加四22~31）。
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亚伯拉罕受了试验，学习不凭自己的努力，而凭恩典来完成神的定旨之后，神才再次进来说话。在十七章，亚伯拉罕九十九岁的时候，神的名字被启示出来，而亚伯拉罕也改了名字。神的名字是“伊勒沙代”。那完成神定旨的，不是亚伯拉罕，乃是这位有乳房的“全足的神”（1），其应验乃是耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。
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是祂要完成神的定旨，而不是由亚伯拉罕这可怜的肉体来完成神的定旨。所以神对亚伯拉罕说，“你要行在我面前，并且要完全。”（创十七1）祂又说，“你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，……你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。
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”（5、15）

　　神被启示为全丰全足的神（原文，El Shaddai，伊勒沙代），叫相信祂的人行在祂面前，不断享受祂和祂全丰全足的供应，并得着神加到他们里面，作他们得以完全的元素和因素（1）。

　　伊勒沙代（El Shaddai）这神圣的称呼，由两个希伯来字组成—El，伊勒，意，大能者；Shaddai，沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。

　　因此，神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者，作蒙祂呼召，不断接受祂之人的滋养者、加力者和全备供应者（腓一19~21上，加三2、5，约一16）。
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　　全丰全足的神乃是钉十字架的神，为着了结我们肉体里天然的人；祂也是复活的神，为着新造使我们的新人有新生的起头（创十七1~21，二二1~10，西二11，加五24，彼前一3，林后五17，腓三3）。
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在这件事之后，亚伯拉罕才认识神是称无为有，叫死人复活的神（罗四17），也唯有在此之后，神才以新的名字向他显现。
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我们在这里看到神的名“伊勒沙代”被启示出来。在别是巴有伊勒俄拉姆，就是永远的神（创二一33）；然后在摩利亚山上，有耶和华以勒，就是预备的神（二二14）。
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亚伯拉罕不断往前；神每次所启示的名字，使他对神的认识更为丰富。

　　亚伯拉罕的神是具有属人友情的神，见于祂作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上，来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）；亚伯拉罕与祂同行，祂也与亚伯拉罕谈话，如人的朋友之间谈话一样，说到祂要审判所多玛，就是祂朋友的侄儿罗得和家人所住的地方（创十八~十九）。
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创十八～十九（略）
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这是第四个阶段。神在与人的交通中，以人的形状显现。

　　亚伯拉罕的神是在人性里具有友情的神，见于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（29、12~22）。在这一段记载中，神也没有说话，但是神在祂的主宰里顾到这件事，并写下祂的历史。神顾到这件事，并使万有互相效力，叫按祂旨意被召的人得益处（罗八28）。
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亚伯拉罕就是被召的人。同样的，万有也为我们效力。无论神是否对我们说话，祂都使万有互相效力，叫我们这些被召的人得益处，正如罗八30所说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
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”

　　亚伯拉罕的神是给人友爱照顾的全能神，见于祂用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中（创二十）。这是亚伯拉罕隐藏的软弱和羞惭的代祷。前面我们看见亚伯拉罕为罗得荣耀的代祷，在这里却是为基拉耳王亚比米勒羞惭的代祷。他虽落在这个可怕的情形里，又没有孩子，但他仍为亚比米勒祷告，使亚比米勒得着孩子。然后神就主宰的将亚伯拉罕拯救出来。这再次给我们看见神友爱的照顾。

　　亚伯拉罕的神是不改变的神，见于祂向亚伯拉罕第九次说话时，守住祂恩典的原则，承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，是他唯一的儿子（二一1~12）。这一点非常重要。亚伯拉罕从亚比米勒那里回来之后，来到别是巴。耶和华眷顾撒拉，撒拉就怀了孕，生了一个儿子。之后，他儿子在别是巴长大。在那里亚伯拉罕与亚比米勒在一个井边立约，那个井被称为七只母羊羔的井（27~30）。他在那里栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名（33）。

　　亚伯拉罕的神是试炼人的神，见于祂第十次对亚伯拉罕说话时，试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕，要他将所爱的独生子作为燔祭献给神（二二1~10）。亚伯拉罕在别是巴时，神向他说话，要他献上他的儿子以撒，他就带着以撒到摩利亚山上。在这山上有神向亚伯拉罕最后两次的说话。神开头是在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕说话，最后是在摩利亚山上向他说话。你是否希望你的人生也是这样？当你在堕落、死亡里面的时候，神开始对你说话，呼召你离开所在的情形，拯救你走上神所命定你的道路，到了你人生的尽头，在摩利亚山上，末次听到神对你说话。

　　亚伯拉罕的神是预备的三一神（原文为，耶和华以勒），见于祂第十一次向亚伯拉罕说话时，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神（就是耶和华的使者—基督）

　　亚伯拉罕的神是预备的三一神（原文为，耶和华以勒），见于祂第十一次向亚伯拉罕说话时，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神（就是耶和华的使者—基督）（11~14）。

　　亚伯拉罕的神是赐福的三一神，见于祂第十二次（末次）向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂（就是耶和华的使者—基督）必赐福给亚伯拉罕，必叫他的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙，并且地上万国都必因他的后裔（基督）得福（15~18）。16~18，神向亚伯拉罕说，“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我指着自己起誓：论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。”在亚伯拉罕一生当中，这是神最后一次向他说话。你难道不觉得这是一个完满的人生么？虽然亚伯拉罕的名字没有被写在殿堂上，他的像也没有被刻在石壁上，但他的历史却写入了神圣的历史。虽然这个人在他人生的每一个阶段都有失败，但他却从无有开始，一路走到顶端。他原来在迦勒底的吾珥，荣耀的神向他显现，一路到他在摩利亚山上献上他独生的儿子。这就是亚伯拉罕的神，盼望祂也成为你我的神。

　　亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，见于引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人，去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻（二四）。神是这样对待亚伯拉罕，连他的老仆人也敬畏神。所以，神的历史与自己有关，也与祂对待人有关。祂对待人的方式，就是祂在人身上的道路。我们必须认识神，也必须认识祂对待人的方式。亚伯拉罕回头看，必定能说，“我认识神，我也认识祂的道路。我敬畏神，我也敬畏祂的道路。”

　　倪柝声弟兄有一本书叫作“敬拜神的道路”，其中说到认识神的人，不仅要学习敬拜神，也要学习敬拜神的道路（参四页）。神的道路是什么？神的道路就是祂对待我们的方式。亚伯拉罕回头看，他会记得神如何在哈兰对待他；如何在他下埃及时对待他；如何在他不顺从，娶了夏甲作妾时对待他；如何在他走下坡路失败时对待他；当他忠信时，神又如何对待他。神在这一切的事上对待他，加起来的总和，就是神的法则，神的道路。我们认识神的道路么？我们认识神在我们里面的道路么？和受恩教士在她所写的诗歌中说到：“赞美你的道路。”（诗歌四九七首第四节）愿我们都成为这样的人，使亚伯拉罕的神不只是亚伯拉罕的神，也成为“我”的神。盼望当我们一生到末了时，都能像亚伯拉罕一样，说同样的话：“这是我们的神，是我的神。”

　　人要如何认识神？神如何将自己启示给亚伯拉罕？第一，是借着祂四次显现；第二，是借着祂十二次说话；第三，是借着两次呼召；第四，是借着一次异象。最后，是借着神在祂的人性里，在他的环境中六次作工。

　　总括而言，亚伯拉罕的神乃是借着祂的显现，带着呼召，在异象中，在属人的友情里说话的神，向祂在地上亲密的朋友揭示，神按着祂的心愿，渴望祂的朋友成为什么，以及要祂的朋友作什么，以完成神圣三一的永远经纶。亚伯拉罕虽是一个微小的人，但是他所认识的神，却成为世世代代全地之人所认识的神，因为他与神一同写下了历史。愿主祝福我们。（A. Y.）