“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们”（创十八1~2）。
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这里说到三个人，“人”字原文的意思是必死的人，意即这三个人看起来和你我一样，是在人的形状里，带着人的身体。

　　这三个人中的一人是耶和华神（13~14、22），也就是基督；另外两个是天使（22，十九1）。

　　亚伯拉罕受割礼，天然的力量被了结之后，就活在与神亲密的交通里，成为神的朋友（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
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创世记十八章是一段非常美妙的描述：“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。”（1~5上）亚伯拉罕见三个人在对面站着，立刻认出他们，并求他们留下，拿水给他们洗脚，并拿饼为他们加添心力。如果你是神，你感觉如何？接着，“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（6~8）这不是人与人之间的事，乃是神与人之间的交往，是耶和华神带着两个天使来造访亚伯拉罕。然而，这里所描绘的景象，完全不是创造者和受造者之间，或主人和仆人之间的关系，乃是两个地位相等者之间的来往。

　　请注意，这是发生在亚伯拉罕天然的力量被剪除、了结之后；这时，他是活在恩典中，并且凭恩典而活。他在一种光景中，能与神交通，与神来往。这样的交通是最亲密的，是神与祂的朋友之间的交通。“神的朋友”是很特别的辞，在圣经里特别用在亚伯拉罕身上。代下二十7，赛四一8，以及雅二23，都提到亚伯拉罕是神的朋友。
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我们是否愿意成为这样的人，被看作是神的朋友？雅四4说，“与世界为友，就是与神为敌。
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”所以我们要作神的朋友，就必须将一切属地的关系脱干净，完全被神对付。我们需要经过过程，至终才能在经历上被带到与神亲密的关系里。亚伯拉罕成为神的朋友；他与耶和华之间的交通是甜美的，也是最亲密的。

　　中国人说到朋友，使用“知己”一辞。说某人是我的知己，意指这人是最知道我、最认识我的。知己乃是最好、最亲密的朋友。在创十八19说到耶和华“眷顾”亚伯拉罕；这里的“眷顾”，直译，认识（19注1）。
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创十八19注1 　直译，认识。
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这就是说，耶和华知道他、认识他。耶和华与亚伯拉罕用一种奥秘、含示的方式谈话，好像是用密语。他们一点没有提到罗得的名字，也没有提到耶和华计划要倾覆所多玛。然而在这种暗示的谈话里，彼此都知道对方在说什么。他们的确是知己，彼此认识到这样的地步；我们都需要被带到与神这样亲密的关系里。我们需要对神有更多的经历，对十字架有更深的经历，并与主有更多深入且亲密接触的时间。

　　亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，不是地上的人向天上的神祷告，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的交谈，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话（罗四12，代下二十7，赛四一8，雅二23，歌一1~4，启二17，创十八，提前二1、8）。
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　　甚至在成为肉体之前（约一14），耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往（创十三18，十八1~2、13~15）。
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耶和华向亚伯拉罕显现，不是带着大光、雷轰，或奇特的荣耀。耶和华乃是在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，并且是在人的水平上与他来往。这与人要敬拜、事奉神，或为神作许多事的观念不同。最亲密的交通，乃是神与人都在同一水平上；不是在神的水平上，而是在人的水平上；是神显为一个人，在人的形状里。甚至在神成为肉体之前，祂就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，与他交通，说到神心头的事。神和亚伯拉罕乃是朋友、密友。

　　亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示（9~22）。在这交通中揭示了两件事：一件是积极的，关于以撒的出生；另一件是消极的，关于所多玛的毁灭。第一件事是神告诉亚伯拉罕祂要作什么；第二件事是神需要亚伯拉罕为祂作一点事，神似乎需要亚伯拉罕像朋友般帮助祂。

　　以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关；这意思是基督必须进来，罪必须出去。以撒的出生指明基督必须进来；所多玛的毁灭指明罪必须出去。

　　这给我们看见，神的心意是要将基督作到我们里面，借着我们生出基督，并在我们的家庭生活、职业生活、以及基督徒生活和召会生活中，毁除“所多玛”

　　这给我们看见，神的心意是要将基督作到我们里面，借着我们生出基督，并在我们的家庭生活、职业生活以及基督徒生活和召会生活中，毁除“所多玛”（加一15~16，二20，四19，林前五8）。
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每一次我们与主有亲密的交通时，总有两件事产生：第一，生出基督；第二，除去、审判、毁除任何有罪、邪恶的事。每一次我们接触主，在与祂亲密、更深的交通中，必然产生这两件事。首先，是生出基督；其次，关于罪的事必须被暴露、被除去。这就是主今天在我们里面的工作；祂要生出基督，也要毁除“所多玛”。所多玛带着一切有罪、邪恶的事，可能藏身在我们的家庭生活、职业生活、基督徒生活和召会生活中。我们是否有这样的经历？几乎每次我们花时间在主面前，与祂交通时，总有一种属天的X光来照耀、暴露；有时这光是柔和的，有时却相当叫人自责。我们就为着主所光照的事悔改、认罪，并弃绝这些事。同时，这交通的目的，乃是为要带进更多的基督，好使更多的基督从我们里面产生出来。这该成为我们日常的经历。

　　在我们与神亲密的交通里，我们领受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能（创十八14，路十八27）。
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在亚伯拉罕与神的交通里，论到以撒的出生，神说，“到明年这时候，……你的妻子撒拉必生一个儿子。”（创十八10）撒拉年纪老迈，心里暗笑，怎么能够有儿子呢？耶和华说，“撒拉为什么笑，……耶和华岂有难成〔难成，直译，太奇妙〕的事么？”（－－创十八13~14）接着又说，“到了约定的日期，明年这时候，我必回到你这里。
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”（14）“撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。”（15）这给我们看见，不仅亚伯拉罕，甚至撒拉，都如同亲密的朋友一般与神交谈。交谈的内容是关于以撒的出生，也就是关于神的经纶。不要以为我们和主交通非常重要、高超、重大的事情时，会是一种很伟大的光景。事实上，关于神的行动、经纶这些重要的事，总是产生在与主亲密的交谈中。所以，在亲密的交通里，我们得着启示，也得着印证，一切的不可能，对基督都成为可能。生命的时候要来到，没有什么对祂是太奇妙而难成的。

　　神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人（创十八17~22，参来七25，赛五九16，结二二30）。
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神来到亚伯拉罕这里，不仅要启示在生命的时候，撒拉要生出一个儿子以撒，更是因祂要毁灭所多玛。由于所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于神，所以神要来施行毁灭。神知道祂子民中有一个人，就是罗得在那里。但是神不能单凭自己来救罗得，祂需要有人祷告、代求。所以祂到亚伯拉罕这里，寻找代求的人。赛五九16说，“祂见没有一人，祂诧异无人代求；就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。
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”结二二30说，“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。
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”诗篇一百零六23说到摩西：“祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在祂面前，堵住破口，使祂的忿怒转消，不灭绝他们，他们早已灭亡了。”从这些经节可以看见，神在地上要寻找代求的人。神需要有人对祂的权益表同情，与祂一同祷告，来干预某种情形；神在某件事上有祂的心意，但神需要有人参与其中。所以，神要寻找代求的人，甚至寻找一个团体的代求者；这就是祂临到人的原因。我们必须记住，关于祷告的重大原则，就是若没有人祈求、代求，神就无法作工，也不会作工。神需要在地上有人与祂是一来祷告、代求，祂才能作工。若没有人的代求，就没有人会得救，没有人会得造就，没有人会得成全，没有人能够得胜；乃必须有人祷告、代求，神才能成就这些事。

　　当神要毁灭所多玛时，祂的心关切住在所多玛的罗得（创十三12，十四12，十九1）。
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　　神想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押女子，是罗得的后裔）而有的基督家谱（37，得一4，太一5），但若没有代求的人，祂就无法作这事。
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这里说到摩押女子路得，乃是罗得两个女儿中的一个，和父亲乱伦所生之摩押的后代。这摩押女子路得，因着寻求神和神的百姓，而蒙神悦纳。摩押人直至十代，都不能入耶和华的会；但路得却蒙神悦纳，甚至成为基督最重要的先祖之一。神必须拯救罗得，好保护经由路得而有的基督家谱；但神需要得着代求的人，才能完成这事。

　　因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，祂未提罗得的名字，却奥秘的启示了祂心头的愿望；亚伯拉罕站在耶和华面前的目的，是要为罗得代求（创十八22）。
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在十八章的记载里，神与亚伯拉罕有了一段美好的谈话。耶和华向亚伯拉罕和撒拉启示，到了约定的日期，祂必回到这里。这约定的日期，就是耶和华眷临的时候。十六节说，“三人就从那里起身，向所多玛观望；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。”那三人起身，向所多玛观望，亚伯拉罕非常注意他们的一举一动。当他们观望所多玛时，亚伯拉罕已经知道所多玛的事了。在亚伯拉罕与他们同行，送他们一程时，耶和华说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（17）从这里看见，亚伯拉罕和神乃是知己、朋友的关系。在两个朋友中，一个正观望时，另一个就能看出他心里所想的。所以这一个说祂不能瞒着祂的朋友，然后又说，“亚伯拉罕必要成为又大又强的国，……我眷顾他，〔直译，我认识他，〕为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属，遵守我耶和华的道……。”（18~19）

　　在二十节耶和华说，“所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。”祂没有说，我要降火与硫磺，把所多玛完全毁灭。祂只是说，“所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。”亚伯拉罕听见这话，就了解耶和华的意思。接着，在二十一节，耶和华说，“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音么？”于是两个天使转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前（22）。亚伯拉罕停留在神面前，这是非常重要的。许多时候，当我们与主交通时，主要将祂心头的事向我们启示。但主不会很快将这些事向我们开启，祂会等待，并先说一些其他的事。祂会把心头最重要的事保留着，直到正确的时候。神向亚伯拉罕说出祂心头最重要的事，就是祂需要亚伯拉罕作的事。神没有向亚伯拉罕说再见，亚伯拉罕也没有向神说再见。二十二节说，“亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”亚伯拉罕没有说话，他只是站在那里，耶和华就知道亚伯拉罕已经预备好了。

　　创世记十八章陈明代求之基本原则的清楚启示。从这段圣经所记载亚伯拉罕的代求，我们能看见关于代求非常重要的原则，包括以下五个点。

　　正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，正确的代求说出神的愿望并完成神的旨意（17、20~21，十九27~29，诗二七4~8，来四16，七25，雅五17）。
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关于正确的代求，第一要知道的是，正确的代求不是由人发起、开始的。我们需要实际应用这点。每逢我们来到神面前，我们里面总是有种种的思想和想法，但我们要弃绝那样的倾向和习惯。这不是说，不要有负担，而是说，当我们到主这里来，头一件事乃是要先将我们的负担、意念和想法摆在一边。我们是倒空的，等候神来发起并启示。因此正确的代求，乃是说出神的愿望，并完成神的旨意；而不是为着我们想望的，也不是照着我们的意思。我们若在这样的光中，就要看见今天没有多少祷告是正确的祷告，没有多少祷告是构得上这个标准的。每一天，在地上有千千万万向神献上的祷告，但有多少是真正的祷告，能说出神的愿望并完成神的旨意？

　　表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是用暗示为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27~29）；这给我们看见，我们该为流荡到世界中的神子民代求。
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这里有一个美妙的、荣耀的代求，是一种讨价还价，与神办交涉的代求。亚伯拉罕的代求，是他与神之间的讨价还价。在十八章，他对神说，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”之后把数字降到四十五，然后依次降到四十、三十、二十，至终是十个（24~32）。我们都可以向亚伯拉罕学习，怎样与神讨价还价。然而我们必须领悟，这不是亚伯拉罕根据自己的想法，来与神讨价还价。事实上，亚伯拉罕知道神心头的愿望，他是向神说出神所要的。表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求，要所多玛蒙拯救；但我们知道，那不会发生，因为神已经计划要毁灭那罪恶的城。虽然亚伯拉罕知道神不会不毁灭所多玛，但他还是为那城代求。事实上，神和亚伯拉罕所关心的，是罗得和他的家人。神的愿望是要在祂倾覆所多玛时拯救罗得，但神如何完成这事呢？唯有借着神的启示而有的代求，才能让神完成这事。亚伯拉罕在此是用暗示的方式为罗得代求。我们都该为流荡到世界中的神子民代求。今天有些圣徒，就像罗得那样流荡到世界里，流荡到邪恶的地方。这需要我们代求，好使神能拯救他们，将他们从世界中救拔出来。当初，神找着了亚伯拉罕；但愿今天神也能找着我们，为流荡到世界中的神子民代求。

　　代求是照着神心里的愿望与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前（十八22~33，太六6）。
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在我们与神的交通里，我们要学习逗留在祂面前。在我们与神的交通中，我们若是太急促，很可能得不着神亲密的启示，也摸不着神的心意。现今我们处在一种即时的文化，也就是“速食”的文化里，任何事都讲求快速、即时。我们是这种文化的受害者，但我们需要学习逗留在神面前。这是很重要的。我们要学习停留在神面前更长的时间，不仅是十五分钟、三十分钟，有时需要一个小时、两个小时、或更长久。借着这样长时间的逗留，至终神要向我们启示祂的心意；我们的确有这样的经历和见证。我们要真正与主是一，认识祂的心意，就得付代价，花时间在祂面前。今天，一切事都要偷取我们的时间，浪费我们的时间，把我们的时间夺去。但我们若认真，就要为此争战，使我们能花更长的时间在主面前。我们要学习逗留在祂面前。

　　代求是照着神义的法则。在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和神的恩向神恳求，乃是照着神义的法则向神挑战。

　　神的义比祂的爱和恩更约束祂（创十八25~32，罗一17）。
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一个好的、老练的代求者，认识在我们的代求中达到神心意的路，不是诉诸神的爱和神的恩。虽然我们也会如此作，但最有能力的代求，乃是照着神义的法则向神挑战。因为神的义约束神自己；即使神不想作，祂也必须作。我们乃是站在一个稳固的立场上，站在神的话上，诉诸神的义而向祂挑战。我们不是向神祈求，要祂作这或作那；我们乃是照着神义的法则向神挑战。这就是神要从我们得着的代求。

　　亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话，乃是结束于神的说话；这表明真正的代求是神在我们的说话里说话（创十八33，约十五7，罗八26~27）。
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从创十八23开始，我们看见亚伯拉罕和神花了一段时间彼此交谈。
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该章末了一节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”（33）这清楚指明，我们在神面前的代求和祷告，乃是要到主停止说话的时候才停止。只要主还在我们里面说话，祷告就还没有结束。我们要谨慎、留意倾听主在我们里面那微小的声音，要对内里的膏油涂抹有敏锐的感觉。当神还在说话时，我们的祷告就必须继续下去。事实上，我们的祷告乃是回应神的说话，将神向我们所说的话，再说回去给祂听。换句话说，神的旨意先传输到我们里面，然后我们把那一个当作我们的祈求，说回去给神听。真正的代求，乃是神在我们的说话里说话。我们必须对代求有这样清楚的认识，这对我们会非常有帮助。这不该是道理的事，乃该成为我们的实行。每一天，我们都需要有份于这样的代求，使我们成为代求的人。今天神仍迟延祂的回来，神还有许多事无法完成，就是因为在神子民中间，仍然缺少代求的人。

　　我们要维持活在与神的交通里，就需要胜过世界放荡生活的麻醉影响（路十七26~32，创十九）。
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创世记十九章乃是关于罗得从所多玛被拯救出来的记载。在主的恢复里，我们需要这样的话作为警告。虽然我们在众地方召会里，但这并不意味我们能够免疫，不受世界放荡生活麻醉影响的侵害。事实上，本篇信息以下的话，不是为着尚未得救的人，乃是为着我们这些基督徒说的。

　　罗得失败了，因为他离开了那作神见证人并有神见证的亚伯拉罕，流荡到邪恶之城所多玛（十三5~13，十四12，彼后二6~9）。
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请注意“流荡”这辞，罗得乃是流荡到邪恶之城所多玛。

　　迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有属世丰富和享乐之地，而所多玛是罪恶之城，在迦南地周围形成三角边界；神所呼召的人居住在这三角地带之内，必须留意，免得堕落回到偶像之城，下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城去（耶二13，约壹五21，提后三1~5）。
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请记得，我们是活在世界、偶像和罪恶这个三角地带之内。我们有一个危险，就是会堕落到这些情形里去。偶像，就是我们在神之外所敬拜的。世界，主要是与属世的享乐有关。罪恶之城里面满了各种可憎的罪。我们必须小心，免得流荡、堕落到这些情形里。

　　邪恶的所多玛人放弃了神，神就任凭他们陷入“可耻的情欲”；这是人背叛神并弃绝良心的最终结果（创十九4~11，罗一21~27，二14~15，提前四2）。
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使徒保罗在罗一21~32所描绘的，可说是所多玛邪恶光景的小影。
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邪恶的所多玛人陷在粗鄙、不道德的光景中，正如今日的同性恋者一样。今天，全世界的光景都像所多玛，破坏了当初神创造的原则。在彼后二章，彼得论到罗得，说到罗得是“义人”，他的魂是“义魂”，也说到罗得是个“敬虔的人”（－－彼后二7~9）。
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然而，我们很难明白这样一个敬虔的人，为何竟然拣选住在所多玛这样邪恶的城里。邪恶的所多玛人弃绝神，所以也被神所弃绝，神任凭他们陷入“可耻的情欲”；这是他们背叛神，并弃绝良心的最终结果。

　　今天，整个世界都充斥着“所多玛”的空气。使徒保罗在罗马一章里的话，值得年轻人，甚至是主恢复中的每个人好好研读。在这一章，保罗说到神对人类一般的定罪。罗马书生命读经第三篇指出，罗一18~32所启示邪恶的根源，包括四个元素。
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第一，人以不义抑制真理（18）。在宇宙中有真理，这真理主要乃是关于神的真理；但是人类却压抑、抑制这真理。第二，人不以认识神为美（28）。人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终定意不认识祂。第三，人不荣耀神，不敬拜祂，也不事奉祂（21、25）。他们拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神，是邪恶主要的根源。然而，我们若荣耀并感谢神，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离各种恶事。第四，人改换神。二十三节说，他们“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”。二十五节又说，“他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者。”因着以上邪恶根源的四个元素，人就落入各种的邪恶之中。他们弃绝神，神就不得不弃绝他们，任凭他们陷入可怕的光景中（参罗马书生命读经第三篇，三八至四〇页）。

　　被神弃绝，乃是一件很严肃的事。我们要向主祷告：“主啊，不论发生什么事，求你不要放弃我，不要任凭我。”我们也要为自己的儿女祷告，求主不论发生什么事，都不要任凭他们。照样，我们也要为圣徒们祷告并争战，求主不要放弃他们。

　　人弃绝神的结果，就是被神放弃，以至于神任凭人，这是一件严肃的事。在罗马一章，我们看见神弃绝人的结果，就是神任凭人作以下三件事。第一，“神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。”（24）一个被神放弃的人，乃是一个被自己情欲胜过的人，以至于陷入污秽之中。第二，“神任凭他们陷入可耻的情欲。”（26）可耻的情欲，不仅在神面前是不圣别的，在人面前更是可耻的。第三，“神……任凭他们存可弃绝的心思”（28），就是存悖逆、邪恶、无价值的心思，以致行那些不合宜的事。

　　所多玛人被神放弃，以致陷入各样可耻的情欲，结果他们就背叛神，并且弃绝了自己的良心。罗马书生命读经第三篇也根据罗马一至二章，向我们指出五条约束的路。我们若以此约束自己，就会受保护。第一，借着神的创造认识神（一19~20）。第二，以公义持守真理，以认识神为美（18、28）。第三，顺从本性的律法（二14）。第四，听从良心（15）。第五，顾到正确的思想、推理（15）（参四二至四七页）。盼望我们好好研读这些话，这会拯救、保守我们不至于被神放弃，也会拯救我们脱离现今邪恶的世代。

　　在神完全的救恩里，我们蒙神洗除所多玛一切的罪，蒙神圣别、称义并悦纳（林前六9~11）。
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保罗在他写给哥林多召会的书信中，列举了所有不能承受神国之人的光景，诸如：淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的（9~10）。这指明当时哥林多人的光景，有许多肉体、不道德和邪恶的事。他们是生活在那种文化和社会里，以致他们成了那样的人。但保罗接着说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”（11）在神完全的救恩里，我们蒙神洗除这一切罪恶的事。我们已经蒙神圣别、称义并纳悦；这是何等的救恩。

　　我们若荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神，就必蒙保护，脱离各种的恶事（罗一21、25）。
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　　罗得愿意牺牲他的两个童贞女儿，以满足所多玛人的情欲；这表明罗得住在罪恶之城所多玛相当长一段时间，已经失去了道德感和羞耻感（创十九8、11~13、30~38）。
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我要说一点关于我们现今所处的世代。我们的确是活在“所多玛”里面，而且是无可选择的，我们就在其中。现今的潮流越来越倾向所多玛，我们在这样的情形里，久而久之就会被麻醉。譬如，我们若住在一个充满大蒜味的屋子里，结果我们这个人全身上下都是大蒜味，自己却闻不出来。照样，我们今天所处的社会，满了各样邪恶的事。不论我们喜欢与否，我们就在这样邪恶的气氛中。这些事会进到我们的心思里，使我们逐渐失去知觉，叫我们被麻醉，逐渐妥协，以至于放弃我们里面的道德感，和神那圣别、公义的性情，结果我们就会失去道德感和羞耻感。这是我们应当引以为鉴的。

　　整个世界对羞耻和道德的感觉，都已经被麻醉了；因为青年人多半生长在罪恶的气氛中，他们的感觉已经被麻醉了（约壹五19）。
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我们也许爱主，读圣经，甚至过召会生活，但我们心思的某些部份仍有可能是被麻醉的。我们实在需要受警戒。在整个宇宙中，有一种邪恶的计谋，恶毒的计划，企图毁坏人性，毁坏神为着祂的彰显和管治权所创造的器皿。这些邪恶、恶毒的事，很狡猾的进入人里面。今天，这些麻醉人羞耻感和道德感的事，甚至也逐渐侵入小学生的思想里。我们在此不愿意涉入政治，也不是要讨论文化的战争或社会学的事，更不是要打压某种人。我们乃是以神的话为我们的标准；神的话带着祂的属性和美德，乃是我们的标准。我们必须回到神的话上，站在神的话这边，不被世界的潮流所麻醉，而蒙拯救脱离世界放荡生活的麻醉影响。

　　我们必须识破魔鬼的工作，乃是要将各样邪恶的思想，放进孩子们那天真无邪的头脑里。撒但甚至用各种的娱乐、电影、网际网路等，冲激青年人，挑动他们的情欲。我很不愿意在训练里提到这些污秽可耻的事。请记得，神是圣别的（利十九2，彼前一16），祂绝不容忍这类可憎、邪恶的事。
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对于这些事，神都要审判。

　　我们活在这个世界里，实在需要读主的话，接受主话中之水的洗涤（弗五26）。
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我们需要读罗马一章、彼后二章、犹大书、利未记十八至十九章，以此受警戒。我们并非要标榜自己是一个高道德的团体；我们在这里，乃是为了要完成神的经纶，让神将基督作到我们里面，使我们成为祂的彰显。这是我们在主恢复里的目的。撒但也明白这点，因此，他竭尽所能要毁坏正确的人性。关于这一点，创世记生命读经第五十二至五十三篇，以及罗马书生命读经第三篇，都有详尽的陈明。此外，在“基督是实际”一书中，更着重说到耶稣的人性，其中满了对青年人警戒的话。愿我们都蒙拯救脱离败坏的人性。

　　但他们若是进入召会生活，留在召会生活纯洁的气氛中几个月，他们就不愿意回罪恶的世界去。

　　我们都必须逃出所多玛，把那邪恶的气氛关在门外。

　　罗得不愿意逃离邪恶被定罪的城；但主有怜悯，将他从所多玛拉出来，像从火中抽出柴来一样（创十九16，参亚三2，犹19~23）。
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在创世记十九章，当那两位天使告诉罗得，他们要毁灭所多玛，罗得就出去，将这事告诉要娶他女儿的女婿们，劝他们起来离开这地方；罗得的女婿们却以为罗得在说戏言。天明了，天使催逼罗得，带着他的妻子和两个女儿出去，免得他们因这城里的罪孽同被剿灭。但罗得迟延不走。因为耶和华怜悯罗得，天使就抓着罗得的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外（12~16）。罗得在所多玛这罪恶的城里迟延不走，但主有怜悯，将他从所多玛拉出来，像从火中抽出柴来一样。按照亚三2，和犹大书19~23，当我们将人从火中抽出来、抢救出来时，我们自己必须很小心，免得也被玷污了。
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　　“要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告（路十七31~32，创十九15~17、26，路十四34~35，约壹二27~28）。
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罗得的妻子虽然逃出了所多玛城，却因着回头一看，而变成一根盐柱（创十九26）。
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盐柱表征基督徒失去功用，变成羞耻的记号。创世记生命读经第五十三篇向我们揭示，罗得的妻子表征失败信徒五方面的光景：第一，在跟从主的事上不绝对；其次，像世人一样活在世界中，并想要拯救自己的魂；第三，不按膏油涂抹所教导的，住在主里面；第四，不儆醒等候主回来并过正当的生活；第五，不照神的经纶生活行事（八五二至八五九页）。按实际说，这样的人就是罗得的妻子，他们至终要留在蒙羞的地方。

　　路十四35说到盐若失了味，“或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面。
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”这指明失了味的基督徒，对于田所表征的召会和国度，是不合式的；对于粪堆所表征的火坑，也是不合宜的。虽然罗得的妻子从所多玛被拯救出来，但是她没有完全得救。反之，她留在中间地带，一个蒙羞的地方。将来在千年国里，也会有这样一个蒙羞之处，就是失败的信徒在黑暗里哀哭切齿的地方（太二五30）。
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这该成为我们的警戒和提醒。（M. C.）