雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选（创二五21~26，罗九11）。
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蒙拣选不是一件小事；像雅各一样，我们都蒙了拣选。以下信息中每一个应用在雅各身上的点，都该应用在我们身上。

　　神爱雅各并且拣选了他（13，玛一2，弗一4，二4）。
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神已经爱了我们，并拣选了我们。罗九13说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。
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”祂的拣选和选定，其源头乃是爱。玛一2说，“我却爱雅各。
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”弗一3~4上半说，“祂……曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。
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”祂是在那里拣选了我们？是在基督里。我们是在创立世界以前，就在基督里蒙拣选，好使我们成为圣别，就是要成为祂，被祂这位圣者所浸透并构成。四节下半继续说，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”这再次印证，神的拣选乃是源于爱。二4说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”这说到神的拣选和预定，乃是密切联于祂的爱。事实上，本篇信息里的每一点都联于爱。

　　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选（创二五22~23，弗一4）。
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在创世以前，在一切都还没有以前，雅各就已蒙拣选。

　　雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果（创二五22~23，26）。
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二十一至二十三节说到，利百加怀了孕，里面有双子—以扫和雅各，在她腹中彼此相争。耶和华就对她说，“两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。”（23）

　　雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典（罗九11）。
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“本于”、“在于”都是非常好的用辞。九11清楚地说到，神的拣选不是本于我们的行为，乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯和恩典。

　　我们像雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上（弗一4，帖后二13，约十五16上）。
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在创立世界以前，在世上任何国家出现以前，我们就蒙拣选了。帖后二13说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们。
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”感谢神，祂从起初就拣选了我们，这太美妙了。主在约翰十五章用葡萄树作比喻，说到三一神的生机体，16说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。
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”我们蒙拣选的源头是神自己，是在祂的爱里。

　　基督是我们蒙神拣选的范围（弗一4）。
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我们是在祂里面，就是在祂的爱里，在基督这个范围里蒙了拣选。基督是不能震动、坚决、稳定、不改变的一位；我们都在祂里面蒙了拣选。神的拣选永不改变，因为我们是在基督里蒙拣选的。

　　神照着祂的先见拣选了我们（彼前一2，罗八29）。
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彼前一2清楚地说到，我们“是照着父神的先见被拣选”。
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罗八29也说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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”神预知我们，也预定我们模成祂儿子的形像，好使祂儿子能在许多弟兄中作长子。这是何等宝贵！

　　神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦（九11~13，16）。在这次训练里，让我们把自己投在祂身上，将我们的一切全都新鲜的交给祂。愿我们都记得，二〇一四年六月三十日，我们将全人投在祂身上。

　　罗九11~13说，“双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），神就对利百加说，‘将来大的要服事小的。
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’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”神的拣选在于祂主宰的怜悯，也是照着祂主宰的怜悯。所以我们每天早上该作的第一件事，就是将我们全人向祂敞开，呼求祂，爱祂，把我们的一切投在祂身上，投在这位在创立世界以前就拣选我们的神身上。我们属祂；我们不属这世界，不属肉体，不属自己，不属魂生命。我们乃是属神的，要将自己投在祂身上；我们都是蒙祂拣选的。

　　至终，神要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦。什么是蒙祂喜悦的地步？在福音书里，当主耶稣受浸，以及祂改变形像的时候，父都清楚的宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）全地唯一能让神喜悦的就是基督。
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所以，我们如何能蒙神喜悦？就是当我们满了基督，完全被“基督化”的时候。当我们让基督不只在我们的灵里，也有路在我们全人里面扩展、浸透、浸润并安家时，我们就能蒙神喜悦。我们越得着基督，就越蒙神喜悦。在这次训练里，我们只有一个目标，独一的目标，就是要得着基督。让我们给祂更多地位，让祂安家在我们里面，浸透我们，唯有如此才能蒙神喜悦。

　　神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召（罗八28~29，弗一5）。
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罗八28说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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”这里的“万有”，不是指某些事，也不是指少数几件事，乃是指一切事、万事；而这里所说神的旨意就是神的梦，神的目标，神的家。我们都要宣告：“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”（诗歌七五首）

　　我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（罗九11，提后一9）。
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弗一4说，神在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
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接着五节就说，祂预定我们得儿子的名分。我们都已经被预定，要彰显基督，要成为神长子基督的扩大和扩展。神预定我们要得儿子的名分，使我们一同成为祂的彰显，有祂的形像，也要施行祂在地上的管治权；我们已经为此蒙神拣选。提后一9说，“不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
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”

　　创一26启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。
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　　神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标（四七7，10）。这也就是伯特利的梦。创四七7和十节非常宝贵，指明雅各所经历这美妙的基督，这奇妙的三一神，乃是为了彰显神、代表神，并执行神管治的权柄。
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这两节说到雅各给法老祝福。法老是管治全地的，但是雅各比法老更高，他给法老祝福。雅各是神真正的代表，彰显神并代表神。这幅图画帮助我们看见，我们为什么要作基督徒，为什么在主的恢复里。我们生活的目的是什么？目标是什么？我们的目标该是神的目标，我们蒙拣选是为了完成神的目标，就是要作神的家，彰显祂并代表祂。

　　这事要成就，不是借着外面的行为和作为，或是我们聪明的手法，唯一的路乃是操练时时刻刻、分分秒秒、天天被这位基督充满，与祂成为一，被祂浸透、浸润，而满了基督。一面，照西一15，这位基督是那不能看见之神的像。
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当我们满了基督，我们自然而然就彰显神，创一26就得着应验。
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另一面，基督也是王，祂是王中之王，万王之王（启十七14，十九16）。
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李弟兄说到国度的时候，常说“国度”（kingdom）一辞在英文里是“王”（king）加上“管治”（dom）这两个字的组合。基督越对付我们，破碎我们，在我们里面安家，就越在我们身上得着国度。祂是神的像，乃是要使我们彰显祂；而基督作王，乃是要将祂自己作到祂的子民里面，使我们成为祂的国，有祂的管治权，并执行祂的管治权。这是为了完成神永远的定旨。

　　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神（创三一38~41）。
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根据三十八至四十一节的记载，雅各有二十年在拉班手下，那时他除了受对付，什么都没有得到。虽然他用十四年得着两个妻子，但此外还有许多难处、各种对付。

　　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎（－雅二五22~26，－雅二七1~29，41~46，－雅二八1~5，二九1~三六43）。
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雅二九1～三六43（略）
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我们看见这事会对我们很有帮助，因为雅各就是在描绘我们。二五22~26给我们看见，雅各在母腹中的挣扎。二七1~29给我们看见，他如何欺骗以撒，夺得了长子的名分。然后，四十一至四十五节给我们看见，雅各被以扫所恨恶。二八1~5给我们看见，他被打发离开。之后，他花了十四年之久，从拉班得着两个妻子；他虽然挣扎，却被拉班欺骗。

　　恢复本圣经创世记的纲目，第叁大点的第三中点，说到第三方面，雅各（连同约瑟）的经历。这里说到第一段是他受对付，被拣选生为次子；被迫离开慈母与父家；抓夺长子的名分；抓夺父亲的祝福；受母亲指示离开；蒙父亲祝福，并打发离开；然后他在神主宰的带领下，遇见拉结与拉班；受拉班欺骗，娶了拉班的两个女儿；雅各的妻子在生子的事上争竞、嫉妒并角力；被拉班压榨，欺弄拉班，却蒙神赐福；逃离拉班，并被拉班追赶；惧怕以扫；然后被破碎。这些点清楚给我们看见，雅各从母腹一直到他人生晚期，一直在过一种挣扎的生活。

　　在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付（二五19~三二21）。

　　神主宰的安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。

　　神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列（三二28）。我们听到对付，感觉总是消极的；听到破碎，感觉更是消极。但对付是极其关键的。事实上，对付非常宝贵，也非常必要。我们需要看见蒙拣选、受对付、被破碎的异象，然后就能领悟，在我们的一生中，主借着我们所经历的许多事，到底要在我们身上作成什么。

　　雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列（三五10）。这就是我们的定命！但是，要达到这目标，我们需要受对付，需要被破碎。

　　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画（四七9，四八15~16上，来十二9~11）。
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在创四八15~16，雅各给约瑟祝福说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。
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愿他们归在我的名下，……又愿他们在这地生养众多。”这是雅各一生末了所说的话。显然的，这是雅各经年累月一再受对付，一再受打击之后所说的话。他感谢一生牧养他直到今日的神，他认定神一切的对付乃是神对他的牧养。神牧养他，借着使他被破碎，而成为变化过的人，至终能为着神的目标，与神配合，实现伯特利的梦，也就是他的梦。这真是宝贵。

　　关于圣灵的管教，来十二6说，“主所爱的，祂必管教。
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”我们都是在祂里面，在爱里蒙拣选（弗一4）。
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因为我们是主所爱的，所以祂必管教，也必对付我们；然而这对付乃是出于神的爱。我们需要更多受对付，但这一切对付的源头乃是爱。雅各一生的末了，对牧养他一生的神满了感谢。

　　来十二6~11说，“‘因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
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’为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有份于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”这里说到平安的义果；而罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
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”这就是说，我们越受对付，越被破碎，我们就越有义，也就有平安和喜乐。这些非常宝贵的经文，将雅各的经历应用在我们身上，说到我们也需要受圣灵的管教。我们每天都需要这样受管教，使我们被破碎，让祂在我们里面有地位，而使我们被变化，以完成祂的定旨、目标。

　　圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教（罗八28）。
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八28说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”祂会用万有来管教并对付我们这些爱祂的人，使我们被变化，为着祂的目标，让祂得着彰显，并施行祂的管治权。李弟兄在“今时代神圣启示的先见—倪析声”第十五章“圣灵的管治”里说到倪弟兄的见证，他说，“倪弟兄看见，在罗马八章，一面神的灵在我们里面作工，叫我们实化儿子的名分；另一面，在我们的环境里万事互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像。一切与我们有关的人和处境，都是神的灵所安排的，好配合祂在我们里面的工作，使我们被模成神长子的形像。那灵在里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们旧人天然的每一方面。

　　“倪弟兄强调这事的重要。凡是我们天然生命的东西，都必须被拆毁，使我们这人由圣灵用神圣的生命重新构成。借着历年发生在他身上的一切事，他学知神的儿女需要圣灵的管治。他学习接受各种环境，没有抱怨、怨尤、怨恨、或批评。他认为一切都是圣灵的管治。一切都叫他在属灵上得着益处。他不愿错过任何机会学习功课，并得着益处。他经常问那些在受苦的人说，‘你学了什么功课？你得了什么益处？’他没有教导我们任何人改良自己的性格，或改正自己的行为；他帮助我们众人学习圣灵管治的功课。

　　“我从未看见或听见他定罪任何人事物。他总是安静、平和，愿意接受任何一种环境。无论景况如何，他总是让圣灵有机会，拆毁他天然生命的某一方面，并用神圣的生命更新他。他总是预备好与内住的灵合作，让祂借着外面的环境施行祂的管治。因此，他总是与别人相和，在主里安息，并在生命里长大。”（一一九~一二〇页）这是何等的见证。能看见圣灵的管治，是何等的喜乐。

　　我们都需要圣灵的管教，我们需要主的对付，我们外面的人需要破碎。基督教所推动、所提倡的都是外面的事，人有恩赐，有能力，就成为杰出的人；这成了他们的焦点。若有人擅长作什么，他们就叫他去发展那一方面，那就是他们所谓的为耶稣作见证。当我还年轻，正要往运动领域发展时，主怜悯我，管教我。我背部受了伤，脚断了，肩膀也动了手术。这些都是外面的事，但主实在怜悯了我。今天在祂的恢复里，我们生活中一切的人事物都在帮助我们与祂成为一灵，使我们蒙拯救脱离魂生命，脱离旧人。

　　神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。弗四22说，脱去了旧人；二十四节说，穿上了新人；中间的二十三节说，要在我们心思的灵里得以更新。
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我们需要操练调和的灵，使这样调和的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化（参23注1）。这调和的灵更新我们的心思，拆毁我们，对付、破碎我们，使基督能新鲜的安家在我们心里。当我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面。我们不要把受对付视为负面、消极的事；圣灵对付的同时，也在用基督重新构成我们。我们时刻向祂敞开，与祂是一，那灵就在对付我们的同时，也将基督构成到我们里面。凡我们所经历的，一面有那灵的对付，一面也有基督新鲜的构成。

　　我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面（加四19，弗三17上）。
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加四19说到，基督要成形在我们里面。
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所有那灵的对付，所有我们所经过的对付，都是要让基督能成形在我们里面。我们需要基督成形在我们里面，并长成在我们里面。弗三17是为着这个经历的祷告；这祷告非常宝贵，可实际的应用在我们进入蒙拣选、受对付、被破碎的负担里，好使基督借着信，安家在我们心里。
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　　在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（罗八28）。
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我们要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意（帖前五16~18）。
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要凡事谢恩，因为无论好事或坏事都为主所使用，一面要对付我们，管教我们，一面也要用祂自己重新构成我们。我们蒙拣选、被对付，目标就是被破碎，结果让祂构成到我们里面。

　　本篇信息头二个大点，主要是要帮我们打好根基，来进到这篇信息中心的负担，就是第叁大点所说到的被破碎。创三二22~32叙述雅各一生中紧要并关键性的经历，就是他被破碎。
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　　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大（24）。

　　主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量（25）。

　　雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎（三三1~4，三二25，32）。三三1~4说到，雅各见以扫来了，同他一起的有四百人。那时雅各非常惧怕，非常忧虑担心，于是想出一些计谋，想要挣扎。然而，4说，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又伏在他的颈项上，与他亲嘴，两个人就哭了。”雅各以为以扫要杀他，但是以扫却来伏在他的颈项上，与他亲嘴。四节第一注说，“雅各所有的恐惧都是他自己忧虑的产物，而他运用天然技巧和能力拯救自己所作的一切，都是徒然的。神借着在梦中向拉班显现（三一24），保护了雅各脱离拉班的手；祂又激发以扫向着雅各的兄弟之爱。这些是神顾念祂拣选之人的奇妙作为。因此，雅各既有神的应许，又在达到神目标的路途上，他就无须惧怕在他后面或在他前面的是什么。他不该信靠自己的挣扎努力，乃该安息于神并祂全丰全足的看顾。”神每天都为我们安排一些超过我们所能想像的事，来顾到我们这些蒙祂拣选的人。

　　彼前五7说，“你们要将一切的忧虑卸给神。
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”我们都有忧虑，但我们要将一切的忧虑卸给神。腓四6~7说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
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”雅各若信靠神，就会有安息，有平安。主用一切的事来对付我们，破碎我们，为要使我们更多得着基督。凡叫我们忧虑的事，都是我们出代价赢得基督的机会，也是我们蒙保守与祂联结，将全人新鲜的投在祂身上的机会。

　　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命（创三二22~32）。
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　　宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（林后四16）。
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四16说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们蒙拣选，受对付，被破碎，却不丧胆。三一神向着我们的对付，都有其积极正面的结果。我们只需与祂配合，看祂如何作成祂的心意。祂要我们在一切的对付和破碎上与祂配合。

　　主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创三二25，31）。
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　　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎（来四12）。
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十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”分别魂与灵就等于破碎。希伯来圣徒不是那么留意他们灵里的基督，所以基督没有路进到他们的心里和魂里，他们就有一种混杂的光景。“希伯来”原文意过去，特别是指过河。我们是真希伯来人，需要从一切的混乱中出来，渡过一切拦阻我们往前的河，而进到灵里，与主是一。不要成为让魂主导的人，那只会导致混乱。亚伯拉罕蒙神呼召，脱离米所波大米一切的混乱。照样，我们也绝不可在混杂中。我们需要作过河的人，不在魂里生活，乃是与基督配合，留在灵里。我们需要作过河的人，脱离心思、感觉和意见，让基督这人位扩展到我们里面的各部份，在我们里面安家，对付我们、破碎我们。希伯来信徒是在流浪、犹豫、流连、退后、退缩，以致遭到毁坏。但是主借着保罗写了希伯来书，对他们说到要进前，要回到主那里。他们的心必须回转向祂，除去帕子（林后三18），脱离一切的混杂，从魂进到灵里。
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这就是经历灵与魂的分开（来四12），也就是经历外面之人的破碎。
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　　基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎（弗三16~17）。
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为着我们的经历，我们可以天天用三16~19这段经节向主祷告。这是很宝贵的路，使我们能与主配合，而受对付、被破碎，最终得以变化。十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”要让主破碎我们外面的人，进到我们的心思、情感和意志里，需要大能使我们得以加强到里面的人里。这大能乃是一19~22，神在基督身上所运行的四重大能，就是使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能。我们都需要这个大能，使我们得以加强到灵里，就是里面的人里。我们不要外面的人；外面的人要被这位美妙的基督对付。我们里面的人要被基督加强，使基督能借着信安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。神拣选我们，是在爱里；祂对付我们，是在爱里；祂破碎我们，也是在爱里；一切都在于祂的爱。

　　我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来（来四12）。
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主使用了许多事物和环境，使我们向祂敞开，使外面的人被破碎，让灵更多得释放，而祂也能更多安家在我们心里，使我们有力量，个人并团体的领略祂的阔、长、高、深，并认识祂那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来，好让我们灵里的基督进到我们的魂里。

　　我们在艾尔登会所（Elden Hall）开始召会生活的时候，那里有一种很强的空气，能帮助我们操练灵，使我们从魂里出来，并且被加强到里面的人里，使我们能与祂配合，让祂新鲜的对付我们，破碎我们，真实的进入变化的实际里，好达到祂的目标，就是伯特利的梦。

　　我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎（约十二24~26，十九34，七37~39，出十七6~7）。
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我们需要基督的死，好使我们能流出基督的生命。祂不是仅仅消极的对付我们，破碎我们；祂对付我们，破碎我们，乃是要让祂能涌流。我们需要被对付，好使祂能流出来。在我们里面的那一位，需要得释放。破碎是为了得释放，破碎与释放是并行的。当主在十字架上，有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。
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血流出来就是死；水流出来，就是有神的生命流出来。要干干净净的流露神的生命，秘诀是在于死。每当我们经历了基督的死，在环境中与祂是一，并与祂成为一灵而生活，我们就能让生命释放出来。

　　在七章37~38，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们不要总是想事情该怎么作，乃需要到主这里来喝。我们来喝，就会有所流出。这就是与主配合，让祂对付我们，破碎我们，使我们被祂构成，并真实的经历变化。

　　在出埃及十七章，神的百姓需要水喝，神就吩咐摩西用权柄的杖击打磐石，结果就有水从磐石流出来（－－出十七1~6）。
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这幅图画乃是说到基督被击打，有生命的水从祂流出来。所以，我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎。

　　林后四12所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。
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死是在我们身上发动，生命却在别人身上发动。我们受主对付，被主破碎的结果，乃是生命在别人身上发动。生命就因此分赐、释放给人，为着建造基督的身体。

　　主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多（约十二24~26）。
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为了建造基督的身体，主需要破碎的器皿作活水的管道。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。几个月前，有一架马航班机失事。一位姊妹要从吉隆坡回北京，搭上了那班飞机。约十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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”从某一方面来说，这位姊妹就像一粒麦子落在地里死了，生命就因此涌流出来。她的母亲因着这件事，真实的接受了主。

　　我们魂里的各部份必须让神破碎（太十六24~25）。
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在马太十六章，主耶稣对门徒说，“你们说我是谁？”（15）彼得说的很正确：“你是基督，是活神的儿子。
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”（16）主接着就说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）然后主接着说到，祂要如何建造召会，就是祂要被钉十字架，第三日复活（21）。这时候，彼得就把主拉到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主却转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）祂又对门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（24~25）当彼得责劝主的时候，主对彼得所说的话，乃是帮助彼得被破碎。

　　主耶稣被捉受审的时候，彼得远远地跟着，直到大祭司的院子（二六57~58）；有人认出彼得是耶稣的门徒，彼得却说，“我不认得那个人。”他三次否认了主，就在外面痛哭，这时他破碎了（69~75）。主复活后，彼得虽然得了重生，但不久又跑去打鱼（约二一3）。
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当主来恢复他，并三次问他是否爱主时，他再次被破碎（15~17）。这时主嘱咐他要牧养主的羊。

　　我们魂的每一部份都需要被破碎，而我们的魂被破碎，乃是借着我们与祂是一，好使我们能牧养人。爱主，与主是一，牧养主的羊，就会让我们更受对付、被破碎。我们越为着主，被主占有，而照顾主的羊，就越让这位钉十字架的主有机会对付我们，破碎我们，在我们里面安家，并且用祂自己构成我们。

　　魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了（帖前五23）。
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十六至十八节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”二十三节接着说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”换句话说，我们的魂要被这位无可指摘的耶稣所充满。我们里面的每一部份都满了难处，都是可指摘的，但是和平的神要亲自全然圣别我们，使我们全人，我们的灵与魂与身子，被这位唯一无可指摘的主所充满。

　　我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵（林后四16，弗四23，提后一7）。
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林后四16说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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”弗四23说，“在你们心思的灵里得以更新。
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”我们需要在心思的灵里得以更新。主要我们在灵里与祂是一，使祂能入侵我们的魂，使我们的心受对付，使我们不再单独、个人，使我们的心成为祂的心，我们的意志成为祂的意志，我们的情感成为祂的情感，我们的感觉成为祂的感觉，我们的口味、态度、行动成为祂的口味、态度、行动。

　　提后一7说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
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”这是在召会堕落的时候，保罗提醒提摩太的话。保罗要提摩太将他里面神的恩赐如火挑旺起来，以抵挡堕落的事。这里所说神的恩赐，就是神自己。一面，我们有主的灵与我们的灵同在；另一面，我们要把神的恩赐如火挑旺起来；因为主赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们要让祂入侵我们的魂，让祂破碎我们的天然，让祂安家在我们里面，使我们的心思成为祂的心思，使我们完全与祂是一。

　　那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”（可十四3，太二六7，约十二3）。
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这里的“出来”是一个重要的辞。只有“打破”了，才能“出来”。我们蒙拣选、受对付、被破碎，是为使我们里面的这一位能出来。我们不要限制、监禁祂，乃要让祂出来。主要出来，但是我们常常让祂受拘禁。所以，这里的故事是个被破碎的故事，但也是爱的故事。一个有罪的女人，将一玉瓶至贵的真哪哒香膏打破，倒在主身上。我们在这里看见玉瓶打破，描绘我们外面的人要被破碎，里面珍贵的宝贝才能释放出来。林后四7说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。
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”就像这个女子的故事，她有真哪哒香膏在玉瓶里，我们也有宝贝在我们这无价值的瓦器里。我们越受对付，越被破碎，就越有机会让这香膏，这宝贝，释放出来，使屋里能满了膏的香气。当我们里面这位基督得释放时，屋里就满了基督的馨香之气。所以，像保罗在哥林多后书中所说，我们要散发基督的香气（二14）。
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保罗即使在监禁中，也能散发香气。他说他无论在何种景况，都叫基督显大，因他活着就是基督（腓一20~21）。
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　　玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来（可十四3）。
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我们都要向主祷告：“主耶稣，我要你从我里面得释放。”我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵（太二六7，林后四16）。
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十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的不被破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路，并且连召会也没有路。我们外面的人要破碎，好使我们里面的宝贝，就是无价的基督得以释放出来（约十二3）。
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　　神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎（弗三16~17上）。
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当我们外面的人破碎了，父就能照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。

　　要有建造，就必须先有破碎（太十六18，弗四16）。
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破碎的价值在于这宝贵的一位可以得释放；受对付、被破碎的价值乃在于建造，这是神的梦的目标，也就是伯特利。要有建造，就必须先有破碎。太十六18主讲到建造时，彼得尚未被破碎；不过主最终破碎并变化了彼得。
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弗四16说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部份依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
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”这里说到破碎、建造和爱。

　　要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎。二21~22说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们成为神在灵里的居所，中心就在于灵。这美妙的一位如今就在我们里面作宝贝，我们需要让祂得释放，使祂有机会、有路在我们里面安家，在我们里面扩展。我们外面的人被破碎，我们里面的基督就能得释放，安家在我们心里。我们要与别人联结在一起，秘诀就在于要一直向主敞开，让祂破碎我们，使祂能在我们里面安家，浸透并浸润我们，使我们成为能与人建造的人。我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。

　　我们需要像保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎（徒九1~31，弗四16）。
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我们蒙神拣选，乃是在爱里。我们受神对付，而祂的对付和管教也是在爱里。我们也被破碎，好为着祂的建造，而这建造也是爱的事。马利亚打破玉瓶，完全是爱的表现。

　　若没有破碎，就无法配搭。李弟兄在他职事的末了，回顾主恢复的历史；他明白，最迫切需要、最关键的就是相调。要达到神的目标—伯特利的梦—就需要相调。要相调就需要受对付；在相调里，我们被破碎，甚至最终被变化。相调就是经过十架，借着那灵。这两件事是并行的。我们不可能不借着那灵，而经过十架，因为十架是在灵里。我们要经过十架，借着那灵，将基督作生命供应给人。我们也需要不顾到自己，不顾到自己的名誉、工作、受欢迎，而只顾到一件事，就是建造基督独一的身体。这会使我们成为能相调并被调和的圣徒，而与主配合，在祂所预备的环境中受对付，被破碎，使我们成为真正被变化并被建造的人。

　　爱是我们蒙拣选、受对付、被破碎的源头，也是我们被破碎的显出和证明。被破碎乃是把这一位是爱的基督彰显并释放出来。弗一4、来十二6、太二六7、弗四16，都与爱有关。
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这位美妙的基督，祂对付我们，破碎我们，在我们里面安家，充满我们，将我们建造起来，使我们成为与祂配合的人，作祂的彰显和见证，与祂是一，以施行祂的管治权，为着祂的国度。

　　我们要用弗三16~19作为本篇信息的结束，并以这段经文作为我们的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
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”三章这一段作为祷告的话满了爱；我们在爱里蒙拣选，在爱里受对付；我们被破碎也是为了释放并彰显这个爱，好让主变化我们，为着祂的身体，为着祂的家，为着祂的新妇，终极完成于新耶路撒冷，也就是神圣罗曼史的终极完成（D. T.）