按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权（创四一39~44，来六1上，加六8，五22~23）。
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约瑟的一生，其实就是雅各一生的一部份。创三七2上半说，“雅各的记略如下”；然后就开始说到约瑟的事。
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所以，约瑟的传记乃是包含在雅各的历史里。他们其实可以视为一个人；约瑟乃是代表雅各成熟生命掌权的一面。李弟兄在他末了一次特会，一九九七年的华语特会里，就是说到在生命中作王。作王掌权，就是被基督所构成；祂就是掌权的生命，也是掌权之人的构成；乃是主自己构成在雅各成熟的性情里。因此，成熟的圣徒掌权的一面，乃是被基督这位完全者所构成。

　　在圣经里，没有一个人像约瑟那样完全；他是个完全人。虽然约瑟在埃及位居第二，但其实他是当时埃及真正的治理者。表面看来，不是雅各在掌权；实际上，乃是成熟的雅各借着完全的约瑟在掌权。

　　约瑟所预表掌权的一面，乃是构成到我们全人里面的基督（加四19）。
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当基督作到我们里面时，结果就是一种掌权作王的生命。

　　成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；哪里有祂的同在，哪里就有权柄，就有管治的能力（创三九2~5，21~23）。
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无论约瑟在那里，神都与他同在，耶和华的同在都随着他。他的权柄不是来自其他地方，乃是来自享受主同在的生活。所以青年弟兄姊妹，不要想去管理、管治别人，不要想作老板，作头号人物。我们所需要的，乃是主的同在；有主的同在，不用说什么，作什么，不用争竞或争取；哪里有祂的同在，哪里就有权柄。

　　在主的同在中，约瑟靠主亨通（2~3，23）；当约瑟受到苦待时，他享受了那在主的主宰之下临到他的亨通。掌权的一个标记，乃是伴随的亨通。你必须用属灵的眼光来看约瑟。他被下在狱中十几年，事实上，他乃是在作王掌权，狱长把所有的犯人都交给他管理，主也与他同在。无论你在那里，是在宝座上或是在狱中，如果有主的同在，你什么都不必作，就有亨通，就能顺利。这就是约瑟，他虽然在狱中，仍然在作王。

　　在主的同在中，约瑟无论在哪里，都蒙恩得主祝福；当约瑟得享亨通时，他和那些与他有关的人都蒙了祝福（4~5，22~23）。无论约瑟在那里，那里不只有亨通，也有主的祝福。主的祝福是我们作王掌权的另一个标记。无论约瑟在那里，主的祝福都随着他；不只他蒙福，他的环境蒙福，与他同在的人也都蒙福。请记住，祝福与成熟的生命同在，与成熟生命掌权的一面同在，就像约瑟最终如何蒙福一样。

　　虽然约瑟自己的梦尚未得着应验，他却有信心和胆量讲解他两个狱中同伴的梦（四十8）；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放（四一9~13），也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座（－四一14~46）；释放和权柄临到他，都是借着他的说话。约瑟得释放和高升，不仅与主的同在以及主给他亨通和祝福有关，也与他的说话有关。更好、更正确的说法，是他把自己说出了监狱。不仅如此，他还一路说到宝座上。他不是胡言乱语、说无意义或虚空的话，他乃是在说解梦的话。

　　这里有一个重要的点：约瑟自己的梦是好几年之后才应验，然而他有信心和胆量解别人的梦，甚至他为别人所讲解的梦立刻就得着应验。无论环境如何，他一直在说。约瑟的确是个作梦的人，而第一篇信息说到雅各也是个作梦的人。雅各一切的故事，都是从创世记二十八章的梦开始。因此，有其父必有其子，约瑟也是作梦的人。他作的梦更多；他不仅作梦，他还解梦，甚至解别人的梦。

　　李弟兄曾对我们说，得胜的基督徒总是作梦的人。他说，我们都必须是个作梦的人。青年弟兄姊妹们，你们必须作一个有异象的人。梦与受苦相联。有梦很好，但还不够，必须加上受苦。当你们有了梦，有了受苦，一些从神来的事就会成就在你们身上。

　　“今时代神圣启示的先见”这本书，书名是李弟兄定的，乃是描述倪柝声弟兄的传记。书中用两个点来描述倪弟兄的一生：第一是启示；第二是深刻而持续的受苦。启示加上苦难，为主的恢复立下根基并带来成长。倪弟兄年轻时，他不是当时唯一一位看见与召会有关的事，也不是唯一一位看见宗派的错误；但是，他是唯一忠心讲说这些事的人。他有胆量说这些话；然而，那样的说话叫他受苦，带来风波，带来反对。但是他仍然继续说。他在福州被主兴起二十五年之后，梦才开始应验，全中国兴起了数百处地方召会。有些人说那梦不会应验，有些人认为不可能发生，但是那梦却成真了。

　　李弟兄从一九五〇年，在中国大陆以外开始尽职事起，到一九九七年离世，一直在说同样的梦。他给我们的信息都是梦，都是异象，都是启示。当然这也叫他受苦。但是借着他放胆的讲说和讲解，就有释放，并有权柄随着他。他见证说，“我越说就越得释放，我越说就越有权柄。”我们也能为此作见证。我们也要一直说，不是说无意义的话，而是说异象、说真理、说属灵的梦、说伯特利的梦。让我们一直说，直到国度来临。

　　慕安得烈（Andrew Murray）曾说过这样的话：好的话语执事所供应的，总该超过他所经历的；这意思是我们该照着异象说话，过于照着异象的应验说话。这乃是凭信说话，而不是照着异象的经历。这并不是说，应验或经历不重要，乃是说，好的话语执事不受限于他个人的经历，而是照着主所赐那不能改变的异象说话，过于照着异象的应验说话。也许你还没有看见异象的应验，也许你一生都不会看见，但是你要一直说这异象，那是真正好的话语执事。

　　即使我们的异象尚未得着应验，我们仍该向别人述说；时候将到，那时我们的异象必要应验；最终约瑟的梦借着他讲解司酒长的梦得了应验。我们都有这样的经历，我们自己的梦尚未应验之前，还被迫要解释别人的梦；而且别人的梦都已应验了，我们自己的梦还没有应验。这甚至会令你疑惑，为什么别人的梦这样快就得着应验，而我的梦到现在还没应验？事实上，梦若要更多的时间来应验，它就越真实。司酒长、司膳长的梦是很次要的梦，但是约瑟的梦是主要的梦、重要的梦。我们在主恢复中的梦不是小梦，乃是有分量、很重要的梦，需要长时间来应验。我们等待梦得应验之前，还要继续的说。青年人十七岁进入大学，就要开始说这梦，把人带到这梦里。青职圣徒，要对你的同事、你的朋友讲说这梦。

　　我们若活出基督，无论我们在那里，我们不是带来生命，就是带来死亡（林后二14~16）；对司酒长而言，约瑟带来官复原职；对司膳长而言，约瑟带来死刑（创四一12~13）。
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保罗在林后二章说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（14）我们是基督的香气，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。”（15）有些人闻到这香气就灭亡，有些人闻到这香气就活了，就得救。这不在于我们的决定；我们的责任、我们的功用乃是解梦。对于作梦的人来说，会发生什么结果全在于主，但我们必须忠心讲说梦，散发基督馨香之气。

　　我们若寻求主，主要把我们下在“监”里；没有监牢，我们无法登宝座；我们不要作逃狱的人；我们必须留在狱中，直到我们毕业得着冠冕（雅一12，参腓三8）。
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逃狱，就是逃离监狱。登宝座的路乃是受限制、下监狱。我照着李弟兄的话，必须对青年人这样说，每一位青年人都需要有一段受限制、被出卖、被贬低、被看不起的时期，这就是受监禁。我们若要作今日的约瑟，就必须被放在主所给的限制中。一九七七年，我将近三十岁，我还记得李弟兄当时释放的信息这样说，“主的限制正等着你。”靠着主的怜悯，我接受了这样的话。我能向你们青年人作见证，几十年过去，直到今天，这话仍给我极大的帮助。不要想着登宝座，或想作特别人物，要下到监里。在那个时候，我看见许多异象，今天你们也是一样。你们这两年在安那翰全时间训练里，得着许多关于神的经纶、三一神、基督、那灵、生命、召会、基督的身体、信徒、国度和新耶路撒冷的异象。你们满了异象，然后可能会说，现在该是准备登宝座的时候了；但是时候还早，你们还有很长的路要走。

　　我们启程向宝座前去；但这条通往荣耀的路，乃是十字架的路。“荣耀的异象与十字架的道路”一书，是李弟兄一九八九年在台北全时间训练里对受训学员的说话。这里的原则是，我们得着一切的异象和启示之后，所需要的是监牢，是神的限制和约束；这一切乃是为了把我们所看见的作到我们里面。这不仅在于我们所懂得或所看见的如何宝贵，乃在于基督作到我们里面，并构成到我们里面。所以，青年圣徒们，当你们在试炼、监牢、试验中的时候，不要失望。虽有试验、试炼，但不要逃狱，要留在其中。不要想着去操纵、运作或逃开。你们若留在其中，就有神的同在，并有祂带给你们的亨通、祝福。你们留在试验中时，要一直说异象，说这梦。你们要知道，你们要一直留在监牢里，这监牢不是两年全时间训练。两年训练是你所需要客观的属灵教育，但你更需要主观的受苦和管教。为此你需要极大的忍耐，我祷告求主赐你们忍耐与恒忍，使你们最终能够资格掌权。

　　我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话（徒二六16~19）。
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当你在监牢里，或在不好的境遇时，你会失去胆量、信心和力量。但事实上，正当你在受苦的处境中，在各面受试验的时候，你要讲说神经纶绝对的真理。你那样说，至终你会得着释放。

　　约瑟所看见的异象不仅控制他的生活，也维持他的信心。当一切的环境仍是那么恶劣，我们以为自己会出不来时，那个异象，那个多年前的梦，仍在控制我们的生活，并维持我们的信心。一位中国的弟兄，从八〇年代开始，受监禁十七年之久，虽不如倪弟兄的二十年那么长，但比约瑟的还久。他下监时，女儿才三岁，等他出监时，女儿已二十岁。在这十七年当中，他只能见到他的妻儿五次。显然有一个东西在维持他的信心，那必定是他所看见的异象。

　　因为约瑟重要且贵重，所以他受试验的时间不能缩短。当你在试验中，你会希望二十四小时之内就可以出来，或是巴望快快被释放。但是约瑟非常重要，因为他的梦，他所看见的异象非常紧要、关键。约瑟几乎是神当时在地上唯一得着的人，神要他作世人的搭救者，生命的供应者，和秘密的揭示者。极大的饥荒就要临到，只有他能保全世界，保守全地，使人存活。更重要的是，神的子民不能在迦南地因饥荒被灭绝，因为他们要作神在地上团体的见证。约瑟是个重要人物，为这缘故，他受试验的时间不能缩短。

　　倪弟兄有六年之久（一九四二至一九四八年）因受攻击无法尽职，那时他有成熟而丰富的职事，但在那六年间他被拒绝，无法尽职说话。直到一九四八年在福州倪弟兄家的交通，当时只有李弟兄和汪佩真、李拉结姊妹与倪弟兄在一起聚会，其他弟兄姊妹们坐在大客厅的另一边听。李弟兄请倪弟兄说话，倪弟兄的亮光就倾泄出来，说到耶路撒冷的路线。倪弟兄说完之后，有人问：“为什么我们不立刻照着倪弟兄的信息作？”倪弟兄回答说，“你们若愿意作，就必须都将自己交给工作（职事）。请签字表明你们的奉献，并交给李弟兄。”（参倪柝声—今时代神圣启示的先见，三五六至三五七页）我的重点是，倪柝声弟兄是个重要、贵重的人，他所受的试验是神所量的，不能缩短。因此甚至在他恢复尽职之后，最后仍然被下在监里。

　　约瑟登宝座时，得着了荣耀并且领受恩赐（创四一42），预表基督在祂的升天里得着荣耀（来二9），并领受恩赐（诗六八18，徒二33）。
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约瑟预表基督在祂的升天里，登上宝座，得着荣耀，并领受恩赐。

　　戒指、衣服和金炼，描绘基督升上诸天时所领受的恩赐，祂已将这些恩赐传给召会（创四一42）。
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　　打印的戒指，表征圣灵在基督的信徒里面和身上作印记（徒二33，弗一13，四30，参路十五22）。
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　　衣服表征基督作我们客观的义，使我们在神面前得称义（林前一30，参诗四五9，13，路十五22），并且作我们活出来的主观的义，使我们够资格有份于羔羊的婚娶（腓三9，诗四五14，启十九7~9）。
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　　金炼表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上（参徒五32）；戴炼子的颈项表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令（创四一42，参歌一10，箴一8~9）。
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这些都是说到约瑟作王的一面，表征基督升天时所得着的恩赐。首先，基督在祂的升天里，从父领受了恩赐（诗六八18，徒二33）。
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然后，祂将这一切的恩赐，就是祂的圣徒，赐给召会（弗四8）。
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我们得救时，得着了戒指；戒指表征作印记的灵。我们也得着了衣服；第一件衣服是路加十五章的袍子，乃是为着我们客观的义；第二件衣服是启示录十九章的细麻衣（8），乃是为着我们主观的义。
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基督披戴在我们身上，使我们得神称义，基督也作另一件内在的衣服，就是刺绣的衣服（诗四五14），是从我们里面活出基督的义（腓三9），使我们够资格有份于羔羊的婚筵（启十九7~9）。
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我们得救时也得着了金炼，因此而显得美丽。在神的子民中，最美丽的不是能力，乃是顺从，服从。戴上炼子的颈项何等美丽，表征已被征服并降服的意志，以服从神的命令。我们已经得着那灵的恩赐，能过得胜的生活。这正常的基督徒生活，会带我们达到掌权。

　　照着属灵经历的顺序，首先我们接受盖印的灵，使我们得着救恩；然后我们接受义袍，开始活基督（加二20，腓一20~21上）；为着活基督，我们的颈项必须戴上炼子，我们的意志必须被圣灵征服并制伏。
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在要来的年日里，主要兴起许多青年弟兄姊妹，来担负祂恢复的见证。但你们如果没有金炼，就不会有这样得胜作王的生命。只有顺从、降服于圣灵，才能得着祂的妆饰、美化；野心和背叛乃是丑陋的。当李弟兄释放创世记生命读经信息的那些年间，背叛正在酝酿并终于爆发了，主要的就是由于不顺从、背叛的灵。那些事情发生，就是因为有一些自以为超人一等的人在操权；但李弟兄坚定站住，并持续讲说他所看见的梦。

　　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家，”又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”

　　约瑟从死牢里复起，并登高位之后，就娶亚西纳为妻；亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会（创四一45）；约瑟给长子起名叫玛拿西（意，使之忘了），给次子起名叫以法莲（意，加倍繁衍）；约瑟宣告说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家，”又宣告说，“神使我在受苦之地繁衍”（－－创四一51~52）。
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基督从外邦世界娶得妻子，是因祂的犹太弟兄出卖祂，弃绝祂，将祂钉在十字架上。祂被以色列人弃绝时，就转向外邦世界，并从外邦世界为自己得着召会作祂的妻子。在要来的千年国时代，约瑟以及他的弟兄们所预表的一切都要应验，那时以色列人都要哀哭并悔改。

　　约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，就是在神国的实际里，受神圣生命约束并限制），比那灵任何其他方面都高（罗五17，21，十四17~18，参林后三17~18，提后四22，启四1~3）。
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我们需要关于那灵管治的启示。那灵的管治，是一个特别的发表。那灵的管治对于成熟圣徒掌权的一面，是非常重要的。接受那灵的管治，就是在国度的实际里受神圣生命的限制和约束。青年的弟兄姊妹需要受限制、被约束。这不仅仅是借着外面的环境，就是神按着祂的主宰为我们安排的，如罗八28所说：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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”神为着祂的定旨，安排了我们人生中的一切；但我们还要学习在里面受限制，也就是受内在生命的约束。无论外面的环境如何，里面还有一位在管治，也就是那灵的管治。不要叫那灵忧愁，要顺从那灵。

　　青年的弟兄姊妹，盼望你们没有一个人逃开，没有一个人成为受破坏的器皿，没有一个人走不完这条道路。这不只是为着你们自己，更是为着主的恢复，主需要你们坚定持续的走这条路。为这缘故，我请求你们，恳求你们，甚至是嘱咐你们，要一直认真的接受这话，不要走便宜的路，不要走自由的路，不要为所欲为；那不是正确的路。

　　虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证（创四二9，24，四三30~31，四五1~2，24）。
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不要以为约瑟像一块没有感觉的石头；不要以为他在埃及的年日，从他下监直到登宝座，都忘记了他的父亲；也不要以为他忘了他所作的那两个梦（四二9）。约瑟对于他所爱的家人，乃是满了感觉的。当他的哥哥们来买粮时，他问到他们最小的弟弟；到一个地步，他甚至转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，好像什么事都没有发生过一样（24）。他在那里对付并管教他的哥哥们，然后叫他们回去把便雅悯带来。青年的弟兄姊妹，要学习管治自己的情绪，将自己的情绪和感觉都放在那灵的管治之下。要在主里清明、有智慧、有辨识，不要被兴奋的情绪所主导，要受那灵内里的感觉所限制。

　　约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。对于这些事，李弟兄在他的信息里讲得很深。约瑟在埃及位居第二，他大可立即差遣上百辆的车，到迦南把父亲接来。但他九年之久都没有这样作，他所受的是何等的限制。这不是外面环境的问题，而是内在约束的问题。他知道神有祂的时候、祂的方式。他必须有这样受限制、受约束、被对付的过程，等候正确的时间，并且成全他的哥哥们。所以，他否认自己魂的享受，就是能早日享受到父亲的同在；他也否认自己的时间，把自己完全放在神主宰的带领下，完全为着神以及神子民的权益。这不是一件容易的事。

　　约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国（约五19，30下，七16，18，十四10，太八9~10）。
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借着他这样受限制的生活，神圣生命的成熟与完全就得以彰显出来。他不只在治理埃及，更是在管理自己。没有一个人不先管好自己，而能管理别人的。

　　在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他过一种镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活，带着对他哥哥们的爱，是一种否认己的生活，作为国度生活的实行（创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1）。
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　　约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下（箴十六32）。
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什么是国度的生活？简单的说，国度的生活就是否认己的生活。否认我们的个性、意图、渴望、偏好、时间等，将我们自己完全放在神带领的管治之下。这不是件容易的事，但这乃是国度的操练，是真正作王的生命。没有这个，我们几乎不可能有召会生活。今天召会生活的难处，常常在于缺乏那灵的管治和约束。

　　在约瑟的故事里所表显的生命，乃是复活的生命，神的生命；他的感情受到复活生命的控制，以应付他哥哥们的需要（约十一25）。
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这样的生命是你我在天然里所没有的。这是另一个生命，是主的生命，是复活的生命。这生命只在意一件事，不是顾到自己，而是应付别人的需要。这生命首要关切的不是自己。我们常常披着属灵负担、关切召会权益的外衣，深处却想要先满足自己的需要。我们是不是真的想应付弟兄们的需要？约瑟所作的一切，都是为了他的弟兄们；约瑟没有一件事是为着他自己。

　　约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心、或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。末了，问题还不是受限制或得释放，或是如何对待圣徒；问题在于我们是要自己先有享受，先有满足，还是要先成全别人，满足别人的需要。这有很大的差别。

　　最有能力的人有力量不作他所能作的事—这是真正的否认己，真实的背十字架（太十六24，参二六53）。
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这句话值得我们裱起来，挂在墙上。“最有能力的人”的定义，不是无所不能，而是有力量不作他所能作的事。这是真正的否认己，真实的背十字架。在太二六53，主说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？”主能这么作，但祂没有这样祷告，祂乐意上十字架。
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这是何等的能力，何等的大能。这是真实的否认己，这是何等的王权。

　　约瑟晓得是神差他到埃及（虽然他哥哥们的意思是要害他—创四五5，7，五十19~21，参四一51~52），这是保罗在罗八28~29之话的实际。
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保罗知道一切是神的主宰。约瑟晓得他所遭遇的一切乃是出于神的作为，所以告诉他的哥哥们：“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创四五5）青年弟兄姊妹们要学习在一切事上说，“是神。
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”每当你说，“是某人，”你就给你的“己”开了门。一切临到我们的事，不是由于某位弟兄，或是我们的配偶，或是我们的环境；要学习领悟，这一切乃是由于神。约瑟经过狱中一切的苦难，表面看是他哥哥们造成的，但实际上乃是神差约瑟先到埃及去，否则生命就不得保存，整个世界也不能存活。当然，西缅需要一些成全，所以他要被关在监里（四二19，24）；而其他人也需要一些成全，但这一切乃是出于神。盼望我们现在也能说，“是神。”一切的处境都是出于神。这样，什么事都不会绊跌我们，冒犯我们。

　　约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！

　　约瑟不需要赦免他的弟兄们，因为他并没有怪罪他们；他接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！他对于那些要谋杀他的人，有何等的恩典。
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但愿这样的灵在众召会中作一切，但愿这样的灵得胜。如果每一个圣徒都从主领受一切，所有的冒犯和得罪都要过去。不论事情怎么临到，我们都要学会说，“是主。这是我需要的。主，你把我放在试验中，但是求你给我亨通，与我同在。”我们不要很快的想要作什么，找什么人交通，或想要发起什么，反而要留在神的主宰权柄下；这才是走向宝座的路。

　　约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富（诗歌四六五首）；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子，他们的牲畜，他们的田地，以及他们自己（－歌四七14~23，参启三18）。
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约瑟得了生命供应的丰富，就是因着这两件事：受苦并否认己。这就是诗歌四百六十五首所描绘的。这首诗的最后两节，是倪弟兄所写。一九五〇年代，倪弟兄在香港时，为这首诗加了最后两节，而这两节也是最广为人知的。第十五节说，“估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，谁苦受得最深，最有，可以给人。”倪弟兄不知道前途如何，无论是在未来两年或二十年，他都不知道。最后一节说，“谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。”这首诗歌描绘葡萄一生的事。葡萄结果子是为要产生使人喜乐的酒，以及供应人生命的酒，这就是作王的生命所作的。这里所说的不是一般世俗人感觉中的作王，真实作王的生命乃是要给人食物，赐人生命。作王高升的地位是为着给人食物。为此，约瑟需要经历一切的苦难并否认己。

　　银子代表便利，牲畜表征生活的凭借，田地代表资源；我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应。青年在职圣徒可能会想：“我每周上班五天，工作超过五十个小时，如何能在召会生活和职场生活中取得平衡？”一面说，是有路可以找到平衡；但另一面说，我在召会生活里，从来不知道什么是平衡。盼望这个感觉也能进到我们众人里面。为了便利，有人要离开；为了生活的凭借，有人要离开；为了资源，有人要离开。但我们越把这些给主，越把这些交出来，我们就从祂得着越多生命的供应。我们所说把自己交给主，并不是一种受感情推动的奉献，因为感觉终究会过去。我们所说的乃是一种持续、维系的生命。这生命能够把一切都带到灵里，把一切都给与今天的约瑟。这就是我们所说的交出来给主。因此，这里没有平衡，没有计算，也没有妥协。最终，祂要我们的一切，不光是我们所有的，也不只是我们所能的，祂乃是要我们和我们的一切。因为当祂有了我们，祂就能把祂自己完全给我们。

　　最后，为了要从主领受最好的份，包括使人饱足的食物和为别人生产一些东西的种子（创四七23），我们必须把我们自己，我们全人的每一部份，都交给祂（利一4）。
--------本段经节汇集--------
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国度的生活不是便宜的事，也没有便宜的事。要给人生命，不是便宜的；要产生生命的种子，也不是便宜的。我们都渴望要成为传福音、结常存果子的人；我们要牧养、成全人；我们要将外邦人在圣灵里献上，以满足神；我们要实行神命定的路，建造祂的身体，就是祂的召会；我们要有食物可以给人，有种子能撒播；我们要成为这样的人，就需要把一切都交出来。这不是说要我们每个人辞职，或者离开婚姻，或者不顾到孩子。不，我们仍需要尽我们所该尽的责任，但我们要把一切交给约瑟，交给基督。

　　当我们把我们全人的每一部份交给祂，而付出最高的代价，我们就得享对基督之享受上好的份。那一天会来到，那时全地只有一位主，就像约瑟的时候，埃及只有一位主那样。不论是社会主义还是资本主义，是独裁还是民主，这些都会过去，只有一位王治理一切。这位王就是神，就是主耶稣基督。祂要拥有一切，祂要得着一切。我们都要受祂管治，都要被祂拥有。这是个享受的国度，也是最高的释放。我们不必拥有自己，乃是祂拥有我们，祂负我们一切的责任，祂要给我们上好的份，让我们今天就预尝这样的生活；这就是成熟生命作王掌权的一面。请接受这样的话，并把这话带回去祷告，并活出这话。全时间训练结训的圣徒离开训练时，要带着这话；这是你们进入荣耀之路的开始。这一切都不是为着我们自己，乃是要让神得着祂所要的，就是伯特利，神的家，神的国，也就是以色列（M. C.）