本篇信息说到约瑟的一生，乃是基督一生的翻版，以及约瑟的生活如生命的禾捆和发光的星。当我们来看约瑟的一生，需要清楚，按圣经的观点，约瑟并不是与雅各分开的另一个人。我们必须领悟，雅各与约瑟乃是代表一个人的两方面。在雅各身上，我们看见借着一切的对付、破碎和变化，而有成熟的生命。然而，按照创世记一章二十六节的观点，那只是神永远定旨的其中一面。神永远的定旨包括两方面：第一，借着有神的形像彰显祂；第二，借着作祂的代表施行管治权。在雅各成熟的生命里，我们看见形像的一面，那就是神荣耀的彰显借成熟的雅各表明出来；接着，在约瑟的生平里，我们看见成熟生命掌权的一面。在约瑟身上，我们看见神的管治权，他代表神的权柄。所以雅各与约瑟放在一起，才形成一个完整的人，成就神永远的定旨，包括神的彰显与神的管治权这两面。
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　　从创世记三十七章开始直到这卷书末了，我们很难区分那一部份是雅各的生平，那一部份是约瑟的生平。在那十四章圣经里，二人的传记合并在一起。我们可以看见，事实上约瑟是雅各的一方面，雅各也在约瑟身上得着彰显。当约瑟施行管治、掌权的时候，雅各也在那里。雅各和约瑟的传记调在一起，两个人物形成一个合并、团体的人物。三一神由亚伯拉罕、以撒、雅各来表征，而约瑟并不是第四部份。事实上，约瑟是雅各的一部份，特别代表雅各成熟生命掌权的一面。
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创世记三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　本篇信息不重在讲成熟生命掌权的一面，乃是着重约瑟的一生如何作基督一生的翻版。其次，我们还要看约瑟的生活如同生命的禾捆和发光的星。约瑟是一个美妙的人物，从他的传记，我们看见他一生几乎没有任何瑕疵，乃是完美的。神使用他作为完美基督的预表。事实上，在宇宙中，只有一个人是完美的，就是我们亲爱的主耶稣基督。其他人都不完美，只有耶稣基督是完美的。　　在圣经里，神用许多人物预表奇妙的基督，这些人物都只在某些方面预表祂。正如大卫预表基督作为争战、掌权的一位（撒上十六~撒下二四），祂为神的国掌权。然而大卫一生并不完美，他犯了极大的罪—奸淫和杀人（撒下十一~十二15，王上十五5）。所罗门也是基督的预表，预表基督作为神殿的建造者（六2，约二19~21），讲说智慧的话（王上十1~10，23~ 24，太十二42）。但所罗门的生平一点都不完美，有许多瑕疵；他娶了很多外邦妻子，甚至偏离了神的道路（王上十一3~4）。然而，这些不同的人物，却被圣灵使用来描绘基督的某些方面。
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撒下十一1～十二15（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣经记载的人物虽多，但其中只有约瑟是基督完美的预表。在创世记约瑟简短的传记里，我们几乎看不出任何瑕疵。圣经竟然记载这样一位，能被圣灵使用预表基督完美的生命；我们需要看见这里的意义。我们不只要陈明约瑟如何是基督完美的预表，我们更要看见这对我们有什么意义。　　约瑟是基督完美的预表，没有瑕疵和短缺，他乃是雅各的一部份，代表成熟生命掌权的一面。换句话说，在雅各身上有掌权的部份，那是完全、完美的。若有人要为神掌权，他就必须是完美的，没有任何瑕疵。约瑟正是如此，他是成熟之雅各的一部份。对我们来说，这意思是指我们灵里有一位美妙、完美者，就是构成在我们里面的基督，由约瑟所预表。　　我们这个人满了失败，满了亏缺；但我们不要失望，乃要领悟我们里面还有另外一部份，由基督所构成，那是完美的。约瑟不仅是完美基督的预表，他乃是成熟圣徒掌权的部份。我们还没有完全成熟，但是要被带到成熟。我们正在达到成熟的路上。我们也许还没有完全成熟，却可以告诉主：“主啊，我正在被带到完全的路上。”在我们里面有一部份，由基督所构成，就是约瑟所预表的基督那完美的生命。　　我们看约瑟的一生，并非客观的看他如何预表完美的基督；我们更要看见，那就是构成到我们里面的一位。这位基督构成到我们里面，就是成熟圣徒掌权的一面。当我们寻求生命的成熟，从重生那一天起，这个构成就一点一点的进行，基督就越过越多的构成在我们里面。至终，当我们达到完全成熟的阶段，这个掌权的生命，这位构成到我们里面的基督，就是约瑟所预表者，就要完满的彰显出来。虽然我们有诸般的短缺、许多的不完美，但是在我们重生的灵里，却有这样一位构成到我们里面的基督，由约瑟所预表，祂乃是完美的。　　所以主在马太五章说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48）主怎能说这话呢？看我们自己，我们是不可能完全的。然而主说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”因为那完全的一位，已经构成到我们灵里。所以，我们的眼目不要专看那败坏、满了瑕疵、堕落的部份。我们的眼目要专注于另外的部份，就是那构成到我们里面，完美的一位，代表成熟圣徒掌权的一面。
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马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版。这里一共包含了十三点，描述基督的各方面。人只要将这些点读过，就不得不承认圣经实在是神的话。

　　约瑟是牧人（创三七2，约十11~16），正如主耶稣来作牧人一样。主是好牧人（11），也是大牧人（来十三20）。约瑟牧养羊群，甚至由他父亲打发去看他的哥哥们（创三七13~14）。这意思是，他甚至牧养他的哥哥们。主耶稣到地上来时，也牧养我们，甚至为我们舍命（约十11下）。在牧养的过程中，约瑟可以说是被他的哥哥们“谋杀”而舍了性命。我们牧养人的过程中，也需要作好准备。也许你好心好意牧养人，经过一段时间，被牧养的人却反过来把你“杀”了。我们是否有这样的经历？那是约瑟的经历，是主耶稣的经历，也要成为我们的经历。然而神能将情形转过来，使谋杀之人所作的，反倒成全神的旨意，结果带来益处。这是关于约瑟预表基督是牧人，为我们舍命。另一个重要的点是：在掌权的生命里，有牧养的一面。我们若要为基督作王掌权，就必须学习作牧人。我们若不知道如何牧养人，就无法与基督一同作王。
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　　约瑟为父亲所爱（创三七3~4，太三17，十七5）。雅各极其爱约瑟，正如主耶稣乃是神的爱子。在主受浸时，父从诸天之上，表明祂是神的爱子（三17）。还有主在变化山上，有声音从云彩里出来，宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（十七5）约瑟是他父亲所爱的儿子。在我们里面也有为父神所爱的部份，就是那构造到我们里面的基督，祂乃是父所爱的，是父的爱子。在擘饼聚会中，当我们敬拜父，转眼不看其他人事物而摸着灵，就是这位蒙爱的基督所在之处，我们就能说，“我也是为父所爱的。”我们感觉自己多么蒙神所爱。“在祂里面，你众子……与祂同享你这爱，同受你的恩宠。”（诗歌四五首，第三节）我们摸着我们里面蒙爱的基督时，就在祂里面也成了蒙爱的。
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　　约瑟为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们（创三七12~17，约六38）。基督到地上来时，曾多次告诉人，祂是父所差来的（38），来行父的旨意。约瑟照着他父亲的意愿，去看望他的哥哥们；主耶稣也是这样，由父所差，来行父的旨意。
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　　约瑟为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖（三七5，18~36，约十五25，太二六4，14~16）。约瑟的哥哥们因着嫉妒就恨恶约瑟。父亲越爱他，哥哥们就越恨他，甚至想把他除灭。至终因着神的主宰，约瑟没有被杀，乃是被出卖。在圣经里，出卖包含藐视、看不起和羞辱等意思。在约瑟哥哥们眼中，约瑟是一个被藐视、不受尊重的人，至终就被出卖了。基督在地上时，人并不欢迎祂。祂在约翰十五章二十五节引用旧约的话说，“他们无故地恨我。”神的百姓以色列人无故的恨主耶稣。所以，主的一生是被人恨恶，受人逼迫，最终被人出卖。这里约瑟的哥哥们，相当于逼迫主耶稣的犹太人。约瑟被卖给以实玛利人、米甸人（创三七28），那些都是亚伯拉罕的后代（十六15，二五1~2）；亚伯拉罕、以撒和雅各是在恩典的线上，但以实玛利人、米甸人，分别是亚伯拉罕从夏甲和基土拉所生的，是属于肉体的线。在主耶稣的时候，犹太人不在灵里，乃在肉体里逼迫主耶稣，至终将祂交给罗马政权。那相当于约瑟的哥哥们在肉体里把约瑟卖到埃及，卖到世界里。
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约翰福音没有二五章，请检查。
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　　约瑟与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死（三九20，四十1~23，徒二23，路二三32，39~43）。当主在十字架上时，也有两个罪犯与祂一同被钉（32）。与约瑟一同被囚的罪犯，后来一个得释放、官复原职，另一个却被处死。约瑟被监禁，预表基督被钉死在十字架上。在各各他那里，有两个犯人与主同挂。其中一个接受了主，主就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43）所以其中一个得拯救，但另一个则被定罪。
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此处经节“23”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟从死牢里得释放（复活）（创四一14，徒二24）。主并没有立即复活，祂乃是经过三天才从死里复活。约瑟可能被监禁超过十年，才得着释放。这释放预表基督的复活，就是从死亡的监牢里得着释放。
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　　约瑟登宝座得权柄（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）。约瑟从监牢得释放后，法老使他登宝座，位居全国第二，仅次于法老，管理全埃及。基督复活以后，也登了宝座，得着天上地上所有的权柄，被立为主、为基督。
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　　约瑟得着荣耀并领受恩赐（创四一42，来二9，诗六八18，徒二33）。约瑟作了埃及全地的统治者，不仅可以坐法老的副车，得着尊荣和荣耀，同时也得着了恩赐，就是打印的戒指、细麻衣、以及金炼。同样的，基督从死里复活、升天、登宝座的时候，也从父领受了恩赐。圣经告诉我们，我们的基督在祂的升天里，领受了恩赐，并且将这些恩赐赐给召会（诗六八18）。所以，在得荣耀并领受恩赐的事上，约瑟是基督的预表。
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　　约瑟成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）（创四一45，徒五31，约六50~51）。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”（创四一45），这名字的意思是，世人的搭救者，生命的供应者，或秘密的揭示者。
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　　首先，约瑟是秘密的揭示者（四十9~19，四一17~32）。然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47~57，四七12~24）。约瑟预表基督是世人的搭救者，也就是世人的救主。为此，我们都要赞美基督，赞美祂作了世人的救主，作了我们的救主。祂乃是借着供应生命，把祂的生命赐给我们而拯救我们。祂也是秘密的揭示者，当祂在地上的时候，祂向人揭示了国度的秘密，国度的奥秘。神的国是隐藏的，但是在马太五至七章、十三章，基督把这些奥秘向人揭示了，使人能得着生命的供应，而接受祂的救恩。
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟娶外邦妻子（创四一45，约三29，弗五23~27，启十九7）。当他被弟兄们弃绝时，娶了埃及祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这是预表基督；当祂被以色列人弃绝时，从外邦人中娶了召会为妻。
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　　约瑟供应人粮食（创四一56~57，约六35）。约瑟的粮仓满了粮食，埃及全地的人都要到他那里买粮。今天真正的粮食是在主耶稣这里，任何要得喂养、得饱足的人，都必须到主这里来；祂供应人粮食。
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　　约瑟承认他无知的弟兄们并为他们所认（创四五1~4，14~15，罗十一26，亚十二10，启一7）。约瑟凭他的智慧，向他的弟兄们隐藏了一段时间，不表露自己的身分。他的弟兄们完全是无知的，不知道那个埃及的统治者就是约瑟。同样的，当基督来到地上时，祂的百姓也不认识祂；甚至到今天，对许多人来说，基督仍然是隐藏的，还没有启示出来。不久那日将到，基督要回来，以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来。”（罗十一26）那时，祂要承认以色列人是祂的子民。祂要告诉世人，那触着祂子民的，就是触着祂眼中的瞳人（亚二8）；他们是祂的弟兄。到那日，一切都要成为揭露、敞开的。
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撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天许多事还糢糊不清，但是那日将到，主要公开承认祂的弟兄们，也要为他们所认。就像那一天约瑟的弟兄们认出约瑟一样，当主再来的时候，连刺祂的人也要看见祂，并要哀哭（启一7），因为祂就是他们所扎的那一位（亚十二10）。今天以色列人还是很糊涂，很无知，但是有一天，他们要认识基督，基督也要承认他们。
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　　约瑟在国度里掌权，管理全地（创四一40~五十26，启十一15，但七13~14）。虽然他在埃及位居第二，次于法老，但其实他才是真正的统治者，掌权者。约瑟预表基督；在马太二十八章，主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）神已经立祂为主为基督了（徒二36）。祂在神的国里掌权，管理全地。
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创四一40～五十26（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　从以上各点，我们可以清楚看见，约瑟的一生乃是基督一生的翻版。圣经的确是神的话，借着约瑟的生平奇妙的描绘了基督。请记得，约瑟不是仅仅客观的作为基督的一幅图画，他所代表成熟圣徒作王的一面，更是指明基督在我们灵里，一天过一天、一点又一点的，更多构成在我们里面。我们要与祂合作，让这构成持续进行，直至成熟。到那时，就会有掌权生命完满的表显。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）。约瑟就像他的父亲雅各一样会作梦；在创世记二十八章雅各作了一个梦，在三十七章约瑟则作了两个梦。雅各和约瑟都因着他们的梦而惹了麻烦，他们的梦把他们带到一切对付、受苦和破碎的经历里。经过了那一切，他们就被带到生命成熟的地步，至终使他们的梦得着实现。雅各和约瑟都是这样经历。约瑟的梦似乎不像雅各的那样有分量、那样高超，但他的两个梦的确使他受苦；他因此遭受哥哥们的妒忌，以致被哥哥们卖到埃及地。然而，这一切都在神的主宰之下。至终，约瑟被显明为那真正掌权的一位。
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创世记二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟的两个梦（7~9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。这个神圣的眼光非常重要。我们若要成全伯特利的梦，有神家的建造，我们对于神的子民就必须有正确的眼光。如果我们的眼光是属地的、自私的、天然的，伯特利的梦就不会实现。我们若无法忍受其他的肢体，那必是因为按照我们的眼光，别人都不够资格、不合标准。我们属地的、狭窄的、天然的眼光，使我们受阻挠，不能进入神家真正的建造。约瑟的梦似乎不像雅各伯特利的梦那样高超；然而，约瑟的梦对我们每日的基督徒生活和召会生活，是相当重要的。我们都需要有约瑟的梦，使我们能正确的受调整，让神的眼光成为我们的眼光。对于神子民的性情、地位、功用和目标，我们需要有神圣的眼光；这关系到伯特利的梦是否能应验。

　　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆（三七7~8）。我年幼时读到这段故事，认为约瑟真是个强者，所有的人都要向他下拜。然而，借着职事解开的话，我看见神在约瑟的梦中所要启示的，乃是约瑟和他哥哥们完全一样，都是禾捆。即使约瑟的哥哥们恨恶约瑟，逼迫约瑟，甚至出卖约瑟，他们还是禾捆。唯一的不同乃是约瑟作了统治者，掌权者。然而，按着性质说，约瑟和他的哥哥们是完全一样的；在神眼中，他们都是产生生命的禾捆。

　　他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。我们对圣徒们是不是有这样的眼光呢？在约翰十二章二十四节，主耶稣把祂自己比作一粒麦子。祂是一粒麦子，我们作为祂的子民，乃是禾捆。事实上，我们和基督是一样的；无论圣徒们是好是坏，他们都是禾捆。我们已经蒙了重生，有基督的生命，都是生命的禾捆。我们都需要问问自己：在我们的召会生活中，在弟兄之家，在姊妹之家，我们看弟兄姊妹是生命的禾捆，还是地鼠、乌龟、蝎子？我们都是短视的人，我们的眼光常常是审判人的。我们的眼光和神的眼光不同；因着我们文化背景和习惯的不同，我们就把自己的眼光加诸别人身上。我们不像神那样，看神的子民都是生命的禾捆。这乃是神要启示给约瑟的。神要约瑟看见，他如果要作掌权者，就必须看见自己和哥哥们都是生命的禾捆。即使是那些恶劣的、恨恶他的、逼迫他的哥哥们，也和他一样，是生命的禾捆。约瑟如果没有这样的眼光，就还没有预备好作掌权者。
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　　神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21上）当以色列人在旷野的时候，摩押王巴勒因惧怕以色列人，就雇了外邦申言者巴兰来咒诅以色列人（二二）。当巴兰来到神的百姓那里，要咒诅神的百姓时，他看见以色列人在全地安营，神的灵临到他，感动他；神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21上）你读以色列人在旷野的历史，就会发现他们满了罪孽、背叛、邪恶，他们硬着颈项，不愿意跟随摩西，不愿意跟随神往前。然而，当巴兰想要咒诅神的百姓时，神的灵却感动他，说了相反的话。也许你无法忍受身旁圣徒的一些短缺，然而，主却说，“我在他身上没有看见罪孽。”神说祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患，这并不是在撒谎。难道你比神更聪明？难道你比神看得更透彻？你无法忍受和某人生活在一起，但神却说，祂没有看见任何罪孽。
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民数记二二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的眼光是看人里面的基督；我们里面有一位完美的基督。以弗所一章四至五节说到神的拣选和预定，不是根据我们天然的身分，乃是在基督里。在基督之外，我们没有人够资格，没有人能通过神的试验；但是在神的爱子，那完美的一位里面，并借着祂，我们就蒙悦纳。神的确能说，在祂的子民里面，祂没有看见罪孽。
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　　至终巴兰发现神喜欢赐福与以色列，不愿意咒诅以色列百姓（民二四1）。因此，他学了功课，说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（二三8）“我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（20~21）这是既实际又严肃的事。我们很容易因着自己的眼光而审判别人，但神要我们有祂的眼光。
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以弗所书没有二三章，请检查。
以弗所书没有二三章，请检查。
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　　这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是（参林后五16~17）。保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。因此，若有人在基督里，他就是新造。”（16~17）我们需要看见，圣徒里面都有一份基督。虽然他们有许多短缺、缺失，神却看他们是生命的禾捆。这就是神的眼光。
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　　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”　　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（王上十九10，18，参罗十一2~5）以利亚向神抱怨说，只有他一人是忠心的，所有的人都是背弃神的。然而神告诉他，在以色列中有七千人，都是未曾向巴力屈膝的。所以，我们不该信靠自己的眼光，更不该信靠自己的衡量。
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　　倪弟兄曾有这样一段经历：一九四一年，在上海召会的一个祷告聚会里，一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里，她叹息着说，“主啊，怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后，倪弟兄立刻献上一个祷告，在这祷告里他说，“赞美主，召会不软弱，召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人（约翰福音生命读经，五二一页）。这位姊妹因着召会下沉的光景受搅扰，就向神抱怨。然而，倪弟兄有不同的眼光，他知道召会是神眼中的瞳人（亚二8）；表面看来或许有种种缺失、短缺，但在神眼中，召会从来不软弱，从来不低沉，召会乃是神所拣选的。虽然我们在此讲说伯特利的梦，但如果我们一直坚持自己的观点，看弟兄姊妹是地鼠、乌龟和蝎子，只有我们自己是羊，那么神要如何得着伯特利？伯特利的梦要得着实化，我们就必须接受约瑟的梦，对神的子民有正确的眼光。就着神子民的性情而言，我们要看见他们是生命的禾捆。
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罗马书一九四一章数中文数字表述不正确（一九四一）导致计算不出来，请检查。
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4~5）。不管弟兄姊妹们有多少的缺失和短缺，他们里面总有一部份是基督，能叫人得滋养，也能叫人珍赏。在一九八〇年代，有一位领头异议的人。李弟兄曾说，这人有一个特点，就是喜欢找出别人的“垃圾桶”。他专门找出别人的缺失，并加以批评。然而，李弟兄对他的回应是：“弟兄，你岂不领悟若没有旧造，就没有新造？新造是从旧造出来的。”这位弟兄喜欢挖出别人的旧造，批评召会的缺点，但李弟兄的观点是：没有旧造就不会有新造。新造不是另外一个创造，新造乃是从旧造而来，是以旧造为根据，是旧造得更新而成的。我们不要轻看旧造，但旧造需要被更新。我们要有神的眼光，宝贝基督身体上的每一个肢体，都是生命的禾捆；在每一个肢体里面，都有宝贵的新造。
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利未记一九八〇章数中文数字表述不正确（一九八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。约瑟看见满了光的天体。
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　　照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体（参启十二1与注）。启示录十二章宇宙光明的妇人，表征神在地上全体的子民，乃是满了光的天体。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们（创三七5~11，参林前十三4~8，13）。当你从自己现实的观点看，就会看到召会不好，圣徒不好；你看不见神的子民乃是满了光的天体。即使你所看见的是真实的情形，但那不是从神的观点看。你批评圣徒，说了审判的话，就失去牧养的立场。在主的恢复里，在众召会中间，我们需要被恢复到起初的爱，不仅是爱主，更是爱众圣徒。爱能遮盖众多的短缺、坏处和缺失（彼前四8）。至终，不是你的条件、要求、盼望等有效能，乃是爱才有效能（参林前十三）。
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　　有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有份于生命的人（创十二2~3，民二四9）。我们若要得着生命，就要学习不定罪、不责备召会或圣徒。我们要有神的眼光，看见神子民的性情乃是生命的禾捆，是满了光的天体。不要定罪，要赞美主；这不是撒谎或不真诚。如果我们有神的眼光，就会看见在人灵里的基督。“基督在你们里面成了荣耀的盼望，”（西一27），这才是真理。不要与撒但、肉体站在一起，也不要以现实为借口，那些都是眼前的，但神乃是穿越时间而看到永世的新耶路撒冷。至终，我们都要在新耶路撒冷里，甚至在哥林多召会那个犯罪的弟兄（林前五1~5），也会在新耶路撒冷里。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。按照神子民的地位说，我们是属天的，但我们却是活在地上，是在地上的禾捆，有属天的性情和属天的地位。
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　　我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。许多人是用“属人的显微镜”，细细的看别人的不好；但我们要拿出神圣的望远镜，穿越时间来看，不是光看表面，乃要看到新耶路撒冷。我们现今以为不好的弟兄或姊妹，至终都会成为新耶路撒冷碧玉墙的一部份。我们如果用显微镜来看，就会和谁都合不来；甚至我们受不了某人，就会认为他像地鼠或乌龟。然而，主要来摸我们的态度，以及我们对彼此的观点。我们如果用神圣的望远镜来看，就会看到圣徒里面那宝贵、真实的部份，就是构成在他们里面的基督，也就是新耶路撒冷的一部份。倘若神以显微镜看我们，我们谁都站不住，没有一点是蒙称许的。但是赞美主，神是用神圣的望远镜来看我们，神看到永世。

　　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来（创三八27~30，太一3）。在创世记三十八章，犹大犯了淫乱，与他的儿媳他玛乱伦，生出两个儿子，其中之一成了基督的先祖。也许你以为这是何等的错误，但是神从来不会错。我不是要鼓励作恶以成善；其实我们本来就是邪恶的。我们只要照着我们的所是，认识神的主宰和恩典。神主宰的使用我们一切的短缺和错误，至终的目标是要产生基督。神不是要我们仅仅把事情作得对，也不是要一切都有秩有序，完美无瑕；神的目标乃是要生出基督。我们要有神这样的眼光和目标。
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创世记三十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们越在生命里成熟，就越不会消极的说到圣徒或召会；我们不是审判人的（太七1~5，罗十四4）。在林前四章三节保罗说，“连我也不察验自己。”保罗甚至不敢察验他自己。他又说，不要审判主的另外一个仆人，因为你不是他的主人，要把审判的事留给他的主人（罗十四4）。马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判”；这是主在国度的宪法里说的。你审判别人，结果你就要先受审判。罗马十四章说到召会生活的实行，其中指出我们不要按照或是吃肉，或是只吃蔬菜的狭窄观点审判人。不要按照我们的偏好、背景和习惯审断别人，乃要把审判的事交给主，学习向主活。
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罗马书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在创世记四十五章，雅各的生命已经成熟。当他听到约瑟在埃及还活着，他心里麻木，没有什么要说的（26）。雅各年轻时，对拉班有很多可说的，他可以滔滔不绝的为自己辩护（三一36~42）。若是雅各还不成熟，他必定会责备儿子们：“你们先前怎么说？你们作了什么事？我要查明细节，到底你们作了什么？你们撒谎！”然而，这时雅各心里麻木，没有感觉，没有发表，没有意见；但他的灵却苏醒（27）。我们在主的恢复里，在召会生活中，会看见许多事，看见诸多短缺。我们若是生命成熟，主就会使我们向着那些事心里麻木，而我们的灵却是苏醒，是活的，会为主的恢复祷告。我们不批评、不定罪，并非不知道实际的状况，但我们的态度不是批评审判，乃是凭神的眼光看神子民的性情、地位、功用和目标。连乱伦的犹大都能生出基督，我们何必彼此审判，以致不能建造？
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创世记四十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为（参徒二六19）。
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　　约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。

　　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~ 23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。
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　　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来（三七18）。

　　犹大盲目的行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15~18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7~12）。

　　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。我们需要约瑟的两个梦，使我们对神的子民有正确的眼光，看见他们是生命的禾捆，是满了光的星，使我们同被建造，而成为伯特利，神的家，以应验雅各的梦。不要以为自己知道真实的情形或短缺，对许多事情都看得很清楚；我们必须学习有约瑟的梦，让约瑟的梦注入我们里面，支配、管制我们基督徒的生活，也管制我们在基督身体里作肢体的生活。我们唯有受这个异象支配，才能有伯特利的实际（J. L.）