我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语。有时我们看见一幅图画，但不太懂这幅画有什么意义；若是有一些说明的话，就会帮助我们了解这幅图画。有时我们不完全明白一段话，但用一幅图画就能帮助我们掌握其中的意义。所以，旧约的图画和新约的话语是并行、互辅的，使我们认识关于出埃及与过红海这两件具有管制并支配的异象。

　　出埃及记生命读经说到：“你也许不知道这与我们今天有什么关系。我们若还未从世界里出来，我们就仍然寄居在外邦人之地。我们不是住在我们的美地—基督—里面。照着神的应许和命定，我们应该住在作为美地的基督里面，并且享受祂作那地。然而这需要绝对从埃及出来。作为神所拣选的人，我们应当住在基督里。我们从世界里出来，标明我们寄居在外邦人之地的结束和终止。虽然神拣选且命定我们在基督里生活并居住，但祂的许多子民却不住在基督里。反之，他们仍住在埃及。这表示即使在我们得救之后，仍然可能寄居在世界中。只有当我们绝对的离开世界，才终止我们寄居在外邦人之地的时间。”（三四五至三四六页。）“我们的出埃及必须是如此绝对，使别人愿意跟随我们并加入我们。”（三四四页。）

　　在出十二29~42、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节。
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接下来我们要看以色列人出埃及的五个细节；这些细节能帮助我们与主合作，并过一种完全脱开世界的生活。

　　以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的。出埃及不是一件简单的事，不是谁吩咐你要出埃及，你就能出埃及；这需要能力。为此我们要认识神拯救的大能。前面我们说过基督是我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的节期；祂是我们整个基督徒的一生。我们越享受祂作筵席，里面就越得着加力而能出埃及。不仅如此，当我们享受基督作筵席，与祂是一，祂就释放祂的能力，使我们无论内在或外在，都能经历祂拯救的能力。

　　神是拯救的神。罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
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”奇妙的基督是我们的筵席、节期，祂要我们享受祂这位加力者、供应者。我们越享受祂并与祂是一，祂就越施展祂大能的手，在外在的一面对付我们的环境和处境，使我们得救。

　　出埃及需要彻底的征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人（出十二29～33）。
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借着由逾越节所表征之基督的救赎，我们得释放脱离神的审判。但我们还需要脱离撒但的霸占，所以需要祂作我们的拯救者。不论是内在的一面或外在的一面，我们都需要基督。

　　主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占（十三3，14）。在徒五章的例子给我们看见主“大能的手”。在那里彼得和使徒们被议会捉拿，下在监里。但主的使者，夜里开了监门，对他们说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（17～20。）使徒们不仅在里面得着主的供应，也在外面受主引导，经历主大能的手为他们开了监门。徒十六章也有类似的例子。保罗和西拉被下在监里，却从主得着供应，在夜里祷告唱诗赞美神。“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，”（26，）至终保罗和西拉也得着释放，并建立起欧洲第一处召会。主的大能征服了那恶者，也征服了世界。我们都需要主在我们里面作我们生命的供应，也需要祂用大能的手在我们的环境和处境中作事。腓四13，保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
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”我们越操练享受祂，与祂成为一灵，就越在里面得着祂的供应，然后祂也用祂大能的手，在艰难无比的环境中，拯救我们脱离许多的处境，为着祂的行动。

　　法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及（出十二33，39，十一1）。
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　　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳（十二35～36）。这是以色列人出埃及的第二个细节。出埃及记生命读经第二十六篇说，“在主恢复里的圣徒不该懒惰。他们该接受良好的教育，然后勤奋的作正当的工作，足以谋生。然而，他们所赚的钱不该只为他们自己或他们的享受，而该为着主的见证使用。一面，我们必须在世界里工作，并借着我们的工作获得公平的报酬；但另一面，我们所赚的该用于神的见证。”（三四二页。）我们在世上要勤奋的工作，但不是为了自身的福祉，乃是为着神在地上的见证。

　　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地。”（42。）这是以色列人出埃及的第三个细节。

　　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。我们要与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。从来没有一个世代像我们现今的世代这样黑暗。主正在守望，并且祂要我们借着与祂联结，和祂一同守望并向祂守望。这是非常宝贵的事。在徒十六章，当保罗和西拉在监牢里祷告唱诗赞美神，他们就是在守望（25）。
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他们与主一同守望，也向主守望。

　　希伯来书是一卷写给过河之人的书。过红海也就是过河，过河是为着神的建造。在主给我们看见祂天上职事中许多宝贵的事物后，就在十二章鼓励我们在这个救恩的过程中竭力前进，与祂配合，为着祂的见证。二节说，“望断以及于耶稣。”我们不仅时时刻刻与祂一同守望，也向祂守望。我们乃是与祂、同祂并向祂守望，并且望断以及于耶稣。我们都应当作守望的人，因为祂是守望的神。我们越享受祂，越从祂得着筵席的供应，就越能与祂一同守望，否则我们可能会对自身的光景感到麻木。

　　我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意（罗十三11～13上，帖前五5～7）。
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帖前五章说到儆醒、警戒并留意，我们都需要成为这样的一班人。帖撒罗尼迦前书主要的负担，是为着召会生活过圣别的生活，好为着神的建造。五12~22是关于信徒的合作，就是活出属灵圣别的生活。其中说到：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”（16～19。）借此我们就能与这位守望的神是一。

　　弗五14~20也相当宝贝：“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。
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…不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们不要醉酒，反要一直在灵里被充满，就是被这位守望的神充满。

　　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。
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这是以色列人出埃及的第四个细节。我们越得着主筵席的供应，享受祂作无酵饼，与祂是一，就越成为神的军队。在以弗所五章，我们在灵里被充满的结果，乃是我们作为基督的身体要成为新妇。在六章，我们享受基督作筵席，并与祂是一的结果，就使新妇成为祂的军队；这样，召会作为新妇，也是神的军队。

　　主不仅要我们防守，以躲避仇敌的攻击，更要我们作为军队反击撒但和他诡诈的作为，使我们能为着主的见证，并为着所有在基督身体上的肢体争战。我们在这个争战里，的确需要操练我们的灵，好与主是一。在民数记十三章，摩西打发十二个探子窥探迦南地。回来后十二个里面有十个都说以色列人无法进入美地，因为那地的人比他们强壮。惟有约书亚和迦勒说，“他们是我们的食物。…不要怕他们。”（十四9。）他们有一个与别人不同的灵（参24），他们相信仇敌就是他们的食物。赞美主！如果我们与基督是一，享受基督作筵席，甚至仇敌都要成为我们的食物。

　　以色列人出埃及预表信徒脱开世界（罗十二2，约壹二15～17）。
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这很清楚的与新约的话相关。我们在出埃及记这卷书里看到出埃及，新约就用明言说到我们要与世界脱开。约壹二15注二是个非常丰富的注解，帮助我们看见世界的定义：“神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。
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约壹二15注1 　15~17节是13节写给青年人之话的发展。
约壹二15注2 　原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，约十七5，徒十七24，弗一4，启十三8，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约一29，三16，罗五12，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三3，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约十五19，十七14，雅四4一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
约壹二15注3 　爱父的心，直译，父的爱。指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。
约壹二15注4 　世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。
约十二31注1 　原文意安排（见约壹二15注2）。世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。见31注2。
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这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。”愿我们都从这些话得着供应，不爱这属撒但的世界和系统，反而与得胜的基督是一。基督正在呼召我们作得胜者，我们要听祂的声音。

　　倪弟兄曾对初信的人说，“我们是跟随羔羊的人，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂（启十四4）。
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我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。…什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主面前属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一个空气，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。”（《初信造就上册》第五篇，八一至八二页。）

　　约壹二15说，“不要爱世界，和世界上的事。
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”然后五19说，“整个世界都卧在那恶者里面。”我们仔细观察就会发现，从来没有一个时代像现今这样，人们对这事毫无知觉。李弟兄在“约翰一书生命读经”里说，“我们可以用外科手术为例，说明整个世界怎样卧在那恶者里面。外科手术进行的时候，病人被动的躺在手术台上，由外科医生施行手术。病人完全在外科医生的控制之下。今天整个世界与撒但的关系就像这样。”（四二〇页。）所以我们必须明确的出埃及，脱开世界，看见异象，与主配合；祂必拯救我们脱离世界。

　　有一位圣经学者特安曲（R. C. Trench）在其所著“新约同义字研（Synonyms of the New Testament）”这本书中，曾经这样定义世界的世代：“世界上当前任何时候所充斥着大量的思想、意念、原理、想像、期待、刺激、目标、渴望，是人所难以掌控并清楚解释的，却形成为极其真切而有力的势力，就是一种道德或不道德的气氛，在我们的生活中，无可避免的被我们接受进来或传达出去。”（三六页。）愿主救我们脱开这样世界的世代。

　　如果我们天天宝爱并且享受神圣的三一，就会恨恶邪恶的三一，就是世界、魔鬼和肉体。约壹二15注四指出：“世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。
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约壹二15注1 　15~17节是13节写给青年人之话的发展。
约壹二15注2 　原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，约十七5，徒十七24，弗一4，启十三8，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约一29，三16，罗五12，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三3，指妆饰、妆饰品。在本节，与在约十五19，十七14，雅四4一样，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
约壹二15注3 　爱父的心，直译，父的爱。指父在我们里面的爱，成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂，就是用祂爱我们，而经我们享受的爱来爱祂。
约壹二15注4 　世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。
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”主渴望我们成为一班脱开世界的人；我们若看见这异象，就能过一种生活，来作祂的见证。

　　以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝（六14）。加六14说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
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”我们要夸主耶稣基督这位钉十字架的，我们也与祂是一。我们必须看见过红海表征受浸；我们不仅一次永远受了浸，更要与主是一，一直活在受浸的实际里。

　　以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神（来十三13～15）。
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来十三15说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
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”我们要常常向神献上赞美的祭。甚至我们不想要赞美时，也要献上赞美的祭。启十四4说，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。
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”在十五章有玻璃海，这与出埃及记的经历非常相像，他们也唱摩西的歌。我们要成为这样的一班人，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂；祂绝不会到世界里去受法老的辖制。这位得胜的基督不爱世界和世界上的事，更不爱撒但及其系统。跟随主这位得胜者最好的路，就是爱祂，赞美祂，呼求祂，感谢祂，吃祂的话，默想祂，操练时刻与祂成为一灵。

　　以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富（林前一30，弗三8）。
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以色列人出埃及的目标是要被带进美地；美地就是一幅包罗万有的基督连同祂一切丰富的图画。林前一30说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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”得着这智慧就是被祂自己所浸透；因此，得着公义、圣别、和救赎（或荣耀），也就是被祂自己浸透。主要我们成为一直享受祂和祂追测不尽之丰富的人，使祂能将我们带到一种生活中，来为着祂的建造，就是祂的殿。

　　弗三8说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
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”赞美主，恩典赐给了我们每一个人；也就是说，主作了我们每一个人的享受。西二6~7说，我们既接受了主耶稣这位包罗万有者，就需要在祂里面行事为人，享受祂这美地。
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这样，祂就会成为我们的一切，作我们的气息、公义、喜乐、平安、胆量、安静。我们何等渴望与祂成为一。

　　以上就是与出埃及有关的五个细节。总结的说，出埃及与基督作逾越节和筵席有关；因为借着吃这位基督作我们的逾越节和无酵饼，我们就预尝其全享。预尝全享就是预尝美地。当我们为着祂的建造，一再从祂得着筵席的供应，我们就是在预尝全享。我们要一直活在这样的预尝里，好达到救恩的终极经历，为着神的建造。

　　出十三1~22里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关；这说出我们需要满足以下一些条件。
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　　以色列人分别为圣归耶和华（2）。

　　神的子民从世界出来，目的是圣别归主。

　　圣别是基于救赎。按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣（12～13）。我们虽然因着羔羊的血，蒙了救赎，但我们还需要被圣别，借着出埃及和过红海而分别归主。圣别的意思就是分别归主，好被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透，而不被其他事物浸透。因此，圣别是关键的因素和条件，使我们能被祂构成。

　　救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨（罗六19，22）。
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我们借着救赎的血，从神的审判之下被赎出来，但我们还需要被圣别，好分别归神，脱离撒但和世界。这是借着与祂是一，吃祂作筵席，享受祂，与祂联结，使我们得以圣别，分别，而被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透。你若要把东西倒进一个没有被分别出来的容器里，就很难倒进去。这个容器越被分别出来，就越容易被所倒进去的内容充满。所以每一天，我们都要将自己献给义作奴仆，并将肢体献给义作兵器，以至于圣别（19注1）。每天早上我们起床后，开始呼求主名，爱主，赞美主，其中最大、最宝贵的经历之一，就是将我们的肢体献给主，把与我们这一天行事有关的一切都献给祂，为着祂的见证，为着祂的建造。这样，我们每一天的日子就是有价值的。我们分别归主的日子，也就是被祂浸透的日子；因为我们每一天的日子如何，取决于每一天的开始。

　　以色列人是在亚笔月间出埃及（出十三4）。
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　　亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。保罗在腓三13~14说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。
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”他总是过一种有新开始的生活，总是向主敞开，与主是一，为着让主的生命萌芽并发芽。他不停留在原地，或在某种方法或死的习惯里，乃是与主这萌芽、发芽者是一；他每天都有一个新的开始。我们若没有基督作新的开始，就不能作什么。许多时候，甚至在一天当中还需要有另一个新开始。主要我们经历祂作亚笔，天天享受祂。

　　神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵（出十三6～7，罗六4～5，19）。
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出埃及记生命读经说到，“我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

　　“我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们的逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子。”（三五七至三五八页。）

　　以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及（出十三19）。
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这是另一个与我们属灵经历有关的要点。

　　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活（创二21，约十九33，36）。
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复活的生命就是那使人能脱离埃及的生命。使我们出埃及、脱离世界的惟一生命，就是这复活的生命。

　　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。
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这是非常宝贵的点。以色列人在埃及的光景，正如以西结三十七章中枯干的骸骨。他们乃是枯死离散的骸骨，需要复活并编组成军。因此，从埃及出来实际上就是所有的枯骨得以复活。没有复活，神的子民就无法从世界出来。约瑟的骸骨与过红海都指明复活。我们凭着天然的生命无法从世界出来。我们要出来，就必须是复活的子民。虽然我们是枯骨，但我们是行动的骸骨。我们要像以西结三十七章中的骸骨一样，被点活，站起来，成为一，不仅满了生命，也要成为军队，因为我们得着了神圣的生命，复活的生命，就是不能折断的生命。

　　主说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（约十一25。
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）启一18说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。
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”死亡和阴间想要折断这骨头，但是主进入死、进入阴间，却仍然活着。阴间和死亡想要折断祂的生命，但毫无办法，因为祂是折不断的生命。这生命已从埃及出来。愿我们都与这永不折断的复活生命联结为一。

　　从世界出来，真正的圣别归主（出十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（－－出十三4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。
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主这奇妙的赐生命之灵现今就在我们的灵里，所以我们有那折不断地复活生命在我们灵里。我们要出埃及，从世界出来，就需要与基督是一，凭祂复活的生命，折不断的生命。

　　“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”（21。）

　　按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的（林前十1～2，诗一一九105）。
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进到主的恢复之后，我才开始享受基督是奇妙的赐生命之灵，和奇妙的活话。神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。在六~〇年代，我跟我的妻子读到约翰十七章，主为着一与主的见证祷告，那时我们在任何别的地方都看不到主这段话语的实际，但是约翰十七章的话就像在巴比伦黑夜里的火柱，带领我们读到“工作的再思”，并使我们接触到主恢复中的圣徒和这分时代的职事。为着主奇妙的话作我们夜间的火柱，为着主的恢复中一次又一次的节期，我们赞美主。我们能够一直进入主的话语，并时刻享受祂作赐生命的灵。

　　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵（约四24，一1，六63，弗六17）。
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这就是弗六17所说，借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。
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　　神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。

　　在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。我们经过的许多日子都像黑夜，但是主的话使这些日子明亮起来，变为白昼。出埃及记生命读经有一处这样说，“在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。”（三六七页。）

　　出十四1~31描述法老最后的挣扎与以色列人过红海。
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　　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救（3～10）。神甚至使用法老这个邪恶的人来成全我们。我们有一首诗歌说，“仇敌伎俩依旧；不过助长水流，我神涌流无止、无休！”（补充本一四二首）

　　法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。没有这种环境，逾越节、出埃及、过红海就不可能成功。罗八28说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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”

　　同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。这展示出神万般的智慧（弗三10）。
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神有何等的智慧，竟能从乱堆中作出一个杰作。我们只需要赞美祂，爱祂，享受祂。

　　以色列人因着信过红海（出十四22）。
--------本段经节汇集--------
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　　在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。
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每天早晨起床后，我们需要立刻花时间在祷告和话中亲近主，使主能新鲜的向我们说话，供应我们，并借着祂的说话带领我们。罗十17说，“信是由于听，听是借着基督的话。
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”

　　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神（西二12）。
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十二节说，“〔你们〕在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们在受浸中与基督一同埋葬，乃是借着信，这样复活的神就能在我们里面运行。这是非常宝贵的。诗歌三百三十五首第一节副歌说，“远远丢背后，远远丢背后，我已越过分别界线，世界已丢在背后。”我们会进一步看见，浸与我们的信很有关系。

　　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬（出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14）。
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出十四24~25说，“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。
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”这段话给我们很大的鼓励。每天早上我们晨兴，主就要使撒但的车轮偏歪，难以行驶。这真是宝贵。当我们在一天的开始晨兴享受基督时，神就使仇敌的车轮脱落。撒但想要反对我们，打岔我们，掳掠我们，压制我们；但我们越与主是一，主就越能对付撒但，甚至从清晨开始就对付他。

　　过红海是受浸的预表（林前十1～2）。
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林前十1~2说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。
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”受浸归了摩西，预表我们受浸归了基督并浸入基督。在云里，表征在那灵里；在海里，指在水里。我们是在那灵里，并在水里受浸。我生长在浸信会中，但直到我来到主的恢复，才看见受浸的真理，并且在召会生活中经历受浸的实际。

　　一九八~〇年代中期，我们实行神命定的路，出外接触人。在某次夏天的训练里，我们一周之内就浸了六、七百人。我还记得，我在台湾与圣徒一同叩门，在人的家中给人施浸；我非常享受新鲜的灵。我们帮助人呼求着主名受浸。我们给人施浸，是把人浸到三一神里，浸到基督里，浸到基督的死里，浸入基督的身体里。受浸的实际乃是那灵。

　　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开（出十四30）。
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红海的水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下（28）。法老的军兵都被埋葬了。这是一幅清楚的图画，说出受浸时世界及其权势都被埋葬了。我们可能多年前受浸，但今天我们要活在受浸的实际里，过受浸的生活。这意思是我们天天要活在那灵里，在三一神里，在基督里，在基督的死里，在基督的身体里。我们能彻底、完全的出埃及，而与主有生机的联结，使我们为着祂的定旨与祂是一。

　　以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨（十五22）。神完整救恩的目标乃是建造，就是基督自己的扩大和扩展，为着祂的见证和爱中的满足。救恩的第一个阶段，是享受基督作逾越节，与祂是一而出埃及，并且联于祂而过红海，过一种受浸的生活。我们曾经一次永远的出埃及、过红海，但主要我们天天都过这样的生活。每天早晨都出埃及，脱离世界，并过一种与祂联结而受浸的生活，以完成祂的定旨。

　　借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由的建造召会作神的居所，而完成神的定旨（罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22）。
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我们被带到与祂生机的联结里，为着祂的建造。弗二21~22说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
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”现今我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。无论什么时候，只要我们在灵里，我们就被建造，我们就与建造的基督是一，而不再是为着世界或魔鬼，乃是为着基督的身体。

　　神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海。

　　逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12～13）。
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　　要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。

　　新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（可十六16）。
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为着主，为着主的恢复，我们需要出埃及，脱离世界，并过受浸的生活，与祂是一，为着祂的建造。林前十二13说“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
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”可十六16说，“信而受浸的必然得救。
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”信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但我们还需要受浸，蒙拯救脱离撒但的霸占。相信是里面的，受浸是外面的，但这乃是一个见证，见证我们不是为着世界，乃是与主是一，为着祂的建造。我们天天都要脱离世界，借着与钉十字架的基督是一，过受浸的生活，而顾到神的权益和召会的建造。换句话说，我们要一直享受祂作筵席，使我们与祂是一，而脱离世界，过红海，过一个与祂联结而受浸的生活。

　　我要用三个点来总结。第一，我们需要天天过离弃世界并受浸的生活，与三一神联结，借着在灵中生活，与三一神、基督、基督的死、以及基督的身体联结。我们受浸时，借着呼求主的名，就享受那灵的实际。第二，逾越节、出埃及和过红海，乃是为着神的建造。这点乃是一个结晶，也是神救恩基础的方面，是在旧约的图画及新约的话语中揭示的。第三，愿我们不从这继续不断之救恩的过程中毕业，好让主将我们带到美地，不断享受祂一切的丰富，为着建造神的家，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，也就是神救恩终极的目标。

　　让我们守节，让我们一直不断的享受基督作生命，这救恩要终极完成于神的建造。愿我们成为守节的人，为着主的见证，过离弃世界并受浸的生活。

　　在出埃及十五章，以色列人在红海边赞美神（－－出十五1～20）；在启示录十五章，得胜者在玻璃海上赞美神（－－启十五2～4）。
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他们都享受了神的救恩。他们唱诗赞美神，就像补充本诗歌二十五首所说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”（D. T.）