出埃及记结晶读经(一)
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喝并涌流在复活里生命的水
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  神在祂经纶里的心意,是要作活水的泉源、源头,满足祂的选民,作他们的享受,目标是要产生召会,作神的扩增,神的扩大,好成为神的丰满,使祂得着彰显;神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们,目的是为着将祂自己作到我们里面,成为我们的生命和一切(耶二13哀三22~24林前一9)。
  约四14下半启示出涌流的三一神—父是源,子是泉,那灵是涌流的川,结果带进永远生命的总和,就是新耶路撒冷。在约翰四章,主耶稣对撒玛利亚妇人启示出极深奥的事:“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”(14。)这是涌流之三一神的一幅图画。整本圣经启示神是涌流的神,祂不仅在时间的长流中流过,祂本身就是一道流,从已过的永远流到将来的永远。这就是为什么祂是父、子、灵。父流进子里,子再流进灵里。祂是三一神,目的乃是要流到人类中间,最终流进我们里面。
  我们的神是经过过程的神。神学家反对我们这样说,但我要放胆的说,约翰福音这卷说到三一神最多的书里,启示神乃是经过过程的三一神。一1节说,“太初有话,”然后十四节说,“话成了肉体;”这难道不是经过过程么?我不是在讲过程神学(Process Theology),说神今天还在-约翰福音一直不断变化的过程中;然而神的确经过了过程,成了涌流的三一神。如今祂作为那灵已经流进我们里面,并要一直涌入新耶路撒冷。
  解释约翰四章最佳的路,就是用这幅三一神的图画—父是源、子是泉、那灵是涌流的川;这是三一神在不同阶段里的涌流,但父、子、灵仍是一位神。人可能赞叹世上许多大河,却不知道没有什么比涌流的三一神更值得赞叹。祂从已过的永远一直流到将来的永远;祂是涌流的神,直涌入永远的生命,这永远生命终极的完成和总结就是新耶路撒冷。这岂不是一道强而有力的流么?这流是约翰四章的流,是约翰七章的流,也是出埃及十七章民数记二十章所预表的流;这太美妙了。
  林前十6说,以色列人这些事都是我们的鉴戒。这些事是历史没错,但重要的是在这些预表背后的实际。我们这些属天的子民被神引导到旷野中,经历神一切美妙的供备。这供备不是得着财富或任何外在的事,乃是三一神自己给我们得着。我们为此赞美祂。
  我们若要帮助在职的弟兄姊妹,不必告诉他们如何管理时间,如何在工作和召会生活中取得平衡,只要告诉他们要喝活水,因为主没有给我们更好的路。谁的人生从来没有枯干,没有问题,没有挑战,没有遭遇障碍?每一个人都一样,要紧的是要学会喝活水,学习里外都被那灵充满,使我们的生活是被那灵充满的生活;这不是理论,乃是实际。
  磐石被击打,流出水给神的百姓喝,这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里,磐石是基督〔子〕,从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵,作三一神终极的流出(出十七6林前十4约七3~39)。
  我们饮于在复活里的一位灵,就使我们成为基督身体的肢体,将我们建造为基督的身体,并预备我们成为基督的新妇(林前十二13启二二17)。林前十二13说,我们“都已经在位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸,乃是浸入那灵;喝那灵,乃是把那灵接受进来;所以我们里外都有那灵。受浸进入身体,使我们成为身体,就像约四14的“直涌入永远的生命”,就是成为永远的生命。
  击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画(出十七6)。每周主日擘饼时,我们都要赞美基督已经被击打。出埃及十七章说到“击打磐石”(6)。以赛亚五十三章说,基督这位弥赛亚“被神击打”(4)。以赛亚五十三章所用“击打”-以赛亚一辞,与出埃及十七章所用的一样。换句话说,出埃及十七章是一幅图画,其实际就是基督在-出埃及十字架上被神律法公义的要求所击打。旧约有许多经文说到基督是我们的磐石,神是我们的磐石。今天这磐石已经被击打,所以祂是经过过程的。只要击打一次,不需再被击打。
  在这预表里,摩西表征律法,杖代表律法的权能和权柄。
  因此,磐石被摩西的杖击打,表征基督在十字架上被神律法的权柄治死(参加二19~20上,三13)。因为基督已被击打,你我今天就不需要再经过神的审判。在约十九34,兵丁用枪扎主的肋旁。今天基督已经被扎,所以撒迦利亚十三章说到祂是开启的泉源(1)。祂这泉源没有关闭,仍然向我们开启。
  基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打,为使生命的水能在复活里从祂流出来,流进祂所救赎的子民里面给他们喝(出十七6林前十4)。
  基督是生我们的磐石,并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫(申三二18撒下二二47诗九五1六二7九四22赛三二2)。这磐石是包罗万有的。旧约的作者,包括摩西在内,都说到神是磐石,他们对磐石非常有感觉。申命记三十二章的话,是摩西在晚年时说的。在3节,他说,他要宣告耶和华的名。然后在4节他就说,“祂是磐石。”在摩西看来,神的头一个名字是磐石。那一章还有三处说到这磐石,15节说“救他的磐石”,18节说“生你的磐石”,还有三十七节说“他们所投靠的磐石”。我们有一个磐石,是生我们的、养我们的、照顾我们、保护我们的。祂是奇妙的磐石。
  撒下二二47说到“拯救我的磐石”,诗九五1说到“拯救我们的磐石”,诗六二7说到“我力量的磐石”,三一2节说到“护卫我的磐石”,九四22节说到祂是我们“投靠的磐石”。以赛亚书也多处说到磐石。三二2节说,“必有一人〔基督〕像避风所,和…隐密处,…像大磐石的影子在疲乏之地。”祂是巨大磐石的影子。十七10节说到“护卫你的磐石”,二六4节说到祂是“永久的磐石”。这些都是关于基督是磐石的美妙启示。这磐石如今已不仅是旧约的磐石,不仅是摩西或犹太人所说的磐石,而是被击打过的磐石,已经裂开的磐石。
  接下来这些经文,说到这磐石已经被击打,并向我们敞开。诗七八15说,“祂…裂开磐石。”20节说,“祂…击打磐石。”一〇五41节说,“祂打开磐石,水就涌出。”祂击打磐石,这磐石就裂开,意思就是基督已经死了,完成救赎,血和水已经流出。赛四八21下说,“祂…使水从磐石而流;祂分裂磐石,水就涌出。”这乃是在-以赛亚十字架发生并充分应验的。基督在-以赛亚十字架上时,有一个兵丁用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来(约十九34)。诗歌七百三十一首第一节说,“永久磐石为我开,让我藏身在你怀。”我们该藏身、驻留在祂这磐石里。
  主在十字架上,从祂被扎的肋旁有血和水流出;血是为着我们法理的救赎,救我们脱离罪的愆尤;在复活里生命的水是为着我们生机的拯救,救我们脱离罪的权能(创二21~22约十九34亚十三1诗三六8~9启二一6,诗歌七三一首第一节)。祂裂开肋旁流出的血所给我们法理的救赎,以及流出的水所给我们生机的拯救,是我们永远取用不竭的。
  从磐石所流出的水,乃是在复活里生命的水。我们只要喝这复活的水就够了,因为在祂这复活的水里有很多成分,有成为肉体、为人生活等等,我们只要喝这水,就进到复活里。当我们落在死亡的情形里,只要喝这水,就在复活里。以赛亚五十五章说这水是“不用银钱,不用价值”的,但是要我们都来,买了吃(1)。我们要常喝这复活的水,这样我们就在复活里了。
  复活是指一个东西摆在死里又活过来;也是指经过死所长出的生命。诗歌五百八十六首副歌说:“喂我饮我,主,喂我饮我!充我饥饿,主,解我干渴!使我快乐,并且有力生活,喂我饮我,主,喂我饮我!”这首诗歌是李弟兄所写。前一阵子我卧病在家,不太能说话或走动,但在病中一直唱这首诗歌,让我非常喜乐。
  从被击打的磐石流出的水,是在成为肉体、人性生活、和钉十字架这些主要的步骤成就之后,才涌流的;因此,出十七6是很深奥的一节经文,含示基督的成为肉体、人性生活和受死。
  只有在主耶稣得着荣耀以后,也就是说,在基督进入复活以后,那灵才能给我们领受,作为给我们喝并涌流的活水(约七37~39路二四26)。
  实际上,生命的水,涌流的水,就是复活;复活就是三一神,父是源头,子是流道,那灵是涌流(约五26十一25)。关于约翰四章所说生命的水,就是一幅三一神的图画。我们需要整卷约翰福音来解释生命的水这件事。出埃及记生命读经说,“有人读到这样的叙述时会争辩说,生命水不是神自己的流出,乃是神生命的涌流。那么神的生命是什么?这个问题我们无法回答得完全,我们也无法充分的解释神的生命是什么。然而,我们从经历知道,活水就是三一神自己。”(五六九页。)当我们困倦、软弱、枯干、并受试炼时,有一裂开的磐石,涌出活水;只要我们愿意来喝,这水就要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命。这水就是三一神,我们要将祂深深的喝进来。青年人不要只是在道理上懂得这事,不要唱完一首诗歌,读几句就算了,要操练灵把活水深深的喝进来。
  这生命水的源头是神和羔羊(救赎的神)的宝座;因此,生命水就是涌流出来,作我们生命的三一神(启二二1)。这生命水不是仅仅从基督流出来的,而是从神和羔羊流出来的;祂不只是创造的神,更是救赎的神。因此,生命水就是涌流出来,作我们生命的三一神。
  活水的涌流开始于永远里的宝座,继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架(约四1014十九34),现今在复活里继续涌流,将神圣生命的一切丰富供应神的子民(启二二1~2)。能叫我们胜过一切试炼的路,乃是喝从基督这磐石所流出的活水。
  当我们与这被击打的基督联合为一,就是当我们与祂这被击打的基督是一时,神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来(出十七6约七38,参歌二8~914腓三10)。旬节派认为,信徒需要一再的祷告,才能领受那灵,但在主的恢复里我们知道,活水已经流出,那灵已经赐下。在约翰七章的时候,还没有那灵(39),但在基督复活得了荣耀之后,就有了那灵,那灵此刻就在这里。我们不需要像五旬节派的人那样祈求那灵降临,那灵已经在这里。
  在复活里生命水的涌流,乃是为着建造基督的身体(林前十二13),并预备基督的新妇(启十九7),者都要终极完成于新耶路撒冷(二一9~10,参弗五2328~30)。这美妙的水乃是复活的饮料,就是三一神的自己。我们有了这水,所该作的就是喝祂。
  我们这些在基督里的信徒,需要看见喝并涌流生命水的路,就是喝并涌流生命水的“科学”
  我们这些在基督里的信徒,需要看见喝并涌流生命水的路,就是喝并涌流生命水的“科学”(约四1014七37~39,参箴十一25)。许多人都说他们需要喝,但他们不知道该如何喝。在书局里,有很多说到如何作丈夫、如何作妻子这类的书,但是没有一本书说到该如何喝。所以,李弟兄在信息中一再的告诉我们,该如何喝,好让初学者、不懂的人学会怎么喝。现在我们要来学“喝的科学”;所谓“科学”,就是可试验、可预测、可重复的。这里有几个步骤,只要照着这些步骤作就能学会了,就是这么简单。
  我们已经被摆在喝一位灵的地位上(林前十二13)。中文恢复本翻成“得以喝”,因为这里的喝是被动式,就是被摆在喝的地位上的意思。例如,这里有最好的咖啡,但如果你不把杯子放在咖啡机下面,无论咖啡有多好,于你也无益。我们本来是在其他地方,但神已把我们带出来,摆在“咖啡机”下面,也就是浸入一位灵里。我们现在都被摆在正确的地位上,能够接受分赐。这第一步骤神已经完成了。
  要喝生命水,就需要口渴(出十七3上,诗四二1约七37启二一6)。和受恩教士曾经祷告说,“主,我感谢你,因为你赐给我永远的渴慕。”这意思就是她时时渴慕、永不满足。我们需要感觉口渴。诗四二1说,“神啊,我的魂切慕你,