新约除了启示录这卷书之外，没有太多地方说到基督作为使者。在四福音和书信里，也没有太多地方提到如何应用这件事。然而从希伯来书，我们可以看见基督作使者的应用。

　　希伯来书说到新约时代的一切，都比旧约时代更美、更超特。基督所完成的新约比旧约更美；基督超越摩西、亚伦，把我们带进更好、更高的安息日；祂又是真正、更超特的大祭司，执行更美的约，把我们带到真帐幕里。

　　在希伯来书开头，保罗将基督和天使相比。一5节说，“神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？”这就是基督在祂的神性里比天使更高。然而，二章又说到基督在人性里低于天使。7节说，“你使祂比天使微小一点。”这位既比天使高，又比天使低的基督，正带领神的众子进荣耀里去（9～10）。一5节说，“我今日生了你。”今日指基督复活之日。在复活之日，神那穿上了人性的独生子进入荣耀，成为神的长子，为将祂许多弟兄带进荣耀里。这就是基督作为真正的使者，更超特的使者，将我们带到美地。

　　三章说，我们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣（1）。祂正带领我们，进入真正的安息。祂是元帅，是先锋，是我们救恩的创始者（二10）。祂正在开路，带领我们进入完满的安息。这一位基督昨日、今日、直到永远，是一样的（十三8）。祂是信心的创始者与成终者（十二2），作了真帐幕的执事（八2），是更美之约的中保，是新约的执行者（6），使我们能确定的终极完成于神要我们所成为的。据此我们可以说，保罗写希伯来书时，他的思想是联于出埃及二十三章关于耶和华的使者引领祂的百姓得着应许之地这一段话。

　　本篇信息中，我们要来看圣经中有五处说到耶和华的使者，分别为神的子民作了五件事—拯救、带领、以劝戒服事、立约并执行这约、完成神的经纶。至终，我们要看见这位耶和华的使者乃是要引领神的百姓得着应许之地。

　　首先我们必须指出，这位耶和华的使者就是基督自己；这位基督乃是三一神自己的彰显。出三2说，“耶和华的使者”向摩西显现；在6节，这位使者对摩西说，“我是…神。”这给我们看见，耶和华的使者就是耶和华自己。我们的神是父、子、灵，这三者不是三位神，父、子、灵乃是一。耶和华的使者就是耶和华自己，这是神格里的奥秘。我们必须领悟，耶和华的使者不只是耶和华所差遣的，耶和华的使者就是耶和华自己。

　　为着关于三一神的真理，李弟兄来到美国，打了一场非常长久的仗。有些基督徒照着传统的领会，错误的以为李弟兄所说的“子就是父”是形态论。然而，赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父…。”这清楚证明子就是父，是神学家百口莫辩的。事实上，早在倪柝声弟兄所写的诗歌三百六十八首第五节，就有这样的陈述：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”当然，当我们说“子就是父”，并不是否认父的存在或子的存在；父和子二者有永远共存的性质。

　　我们还可以从圣经别处证实这事。撒迦利亚二章也证明耶和华的使者就是耶和华自己。10~11节说，“锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”在此我们看见，说话的是万军之耶和华，祂是差遣者，然而受差遣者也是耶和华。耶和华既是差遣者，又是受差遣者。如果差遣者一直只是差遣者，而没有成为受差遣者，－撒迦利亚三一神就无法应用于我们。神是三一的，目的不只是为着分赐，也是为着应用。在出埃及记里，神不只赐下律法（二十），祂自己更作为耶和华的使者来应用，以顾到祂的子民（二三20～23）。

　　当我们说子就是那灵（林后三17），并不是否认子和灵永远共存的事实。同样的，当我们说到子就是父，我们也不是否认父和子共存的事实。然而，我们也必须领悟这二者乃是一。耶和华的使者就是基督，并且耶和华的使者就是耶和华自己。

　　在出三2里，“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。基督作为耶和华的使者来到我们这里，是要顾到我们的需要，并且要保守、保卫、护卫我们。神要在一路上保守我们，将我们带到祂要我们去的地方。耶和华的使者为祂的子民作了许多事，第一件就是顾到祂的子民，拯救他们脱离受苦的处境。我们是活在一个受苦的世界里，所以少有人没有受过苦。彼得前书是写给那些寄居的犹太信徒，描述基督徒的生活是苦难、受苦的生活。五7节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”祂顾念你们，意即祂关心你们。祂关心在我们身上所发生的一切事，包括我们的健康和安危等。我们是活在－彼得前书一个受苦的世界里，何等需要主的保守和保护。

　　徒二三11说到保罗被下在监牢里，“当夜，主站在保罗旁边。”该节第二注说，“主在素质一面是一直活在保罗里面（加二20）。现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对祂仆人妥善的照顾。”据此我们可以说，基督作为耶和华的使者，不只在素质一面活在我们里面，更在经纶一面与我们同在。主总是信实的对祂的仆人给予妥善的照顾。

　　李弟兄在他一生末了，很喜欢和受恩教士所写的一首诗歌，说到：“我的神啊，你在已过路上，曾用爱的神迹多方眷顾。”（诗歌四九七首，第四节）。李弟兄回顾他的一生，看见主在他身上所作的，他满了感谢；主用爱的神迹，多方眷顾了他。他在“雅歌结晶读经”第一篇信息中有这样的话：“我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友、和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。

　　“在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。”（一一页）。李弟兄所经历的，就是耶和华的使者拯救他脱离受苦的处境。

　　我们必须相信主顾念我们，祂在意、关心我们的一切。提后一12说，“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。”这也就是诗歌所说的：“祂实在是能保守我所信托祂的，都全备直到那日！”（诗歌二五九首副歌）。许多在受苦中的弟兄都能见证，当他们受苦时，主的确是真实的站在他们旁边，拯救他们。不仅彼得、保罗有这样的经历，我们也有这样的经历。我们可以见证，主如何一直的顾念我们。当你回顾你的人生，数算主对你的眷顾，你就会低头敬拜神。所以，基督作为耶和华的使者，第一项工作就是拯救。

　　根据出三2和6节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。

　　为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21，徒七30～31）。

　　“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。”（出十四19）。在这里我们看见，耶和华的使者所作的乃是带领。

　　耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者

　　出十四19里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者（三2，4）。

　　神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。

　　当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的（约十四17～20，十六13，林后三17，启五6）。在此我要着重的指出，基督不只在素质一面在我们里面，更在经纶一面一直与我们同在。祂一直与我们同在，带领我们；我们需要认定这一点并感谢祂。想想我们的一生，有多少需要面对的挑战？神没有让我们过安逸的生活，没有应许我们生活舒适；但祂应许我们，在每一种处境下都要带领我们，并与我们同在。

　　在申命记八章，摩西以非常柔细的灵，说到神如何带领祂子民经过在旷野的四十年。2~3节说，“你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”我们是神的子民，当信靠主的话；我们不信靠外面环境的情形，也不信靠经济上的帮助，我们信靠神。

　　4节说，“这四十年，你身上的衣服没有穿破，你的脚也没有走肿。”请问六十岁以上的圣徒，主是不是一直在这些年间顾到你们呢？我能见证，若没有神，没有主的供备，我无法像今天这样；每一天我都需要主。我也能见证，主在我一生中一直顾到我。但愿我们每一个人都能说同样的话：主一直顾到我们，祂引导我们，使我们没有缺乏。以下这一段美妙的经文，说到神引领以色列人所进入之美地的丰富：“因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。”（7～10）。

　　当我开始服事主时，我告诉妻子，我不知道我们将来要怎么生活。也许就是凭信过生活，等到存款用完了，我就回去从事原本的职业。然而主顾到我们，从那时起直到如今，都没有缺乏过。主有时会试验我们，但祂总会为我们开一条出路。

　　有一对夫妇为着主的权益从－申命记一个国家搬到另一个国家。他们本来都有好的工作，但他们答应主的呼召，就放下手中的事业，交由别人代管。他们到了－申命记一个新的国家，完全不知道前途如何，就在－申命记一个校园旁租了公寓，打开家接触学生。原先他们希望在本国的事业能供应他们，但几年之后，那个生意结束了。然而，主已借着他们打开了校园福音的门，每天都有学生进出他们的家，接受他们的爱筵。有一天，钱用尽了，于是他们跪下祷告：“主，是你带我们来这里，不是我们自己要来的。现在学生们要来吃饭，我们没有食物给他们，请告诉我们该怎么办。”就在他们祷告时，有人来敲门，是一位住在楼下较年长的弟兄，他们之前没有怎么谈过话。这位弟兄突然出现，对他们说，“我有好些用不到的食材可以给你们，你们可不可以下来搬？”他们就到楼下去看，那里有各种不同的食材，－申命记一箱又一箱，－申命记一袋又一袋。他们就把这些带回去供应学生。这是神何等奇妙的供备。也许我们的故事没有那么奇妙，但是难道我们不能见证神顾到我们么？祂不只是在素质一面，更是在经纶一面，顾到我们所有的需要。

　　我们常觉得自己比以色列人高超，以为我们若在他们的处境中，绝不会像他们一样争闹，也不会埋怨或试探主。然而，出埃及记生命读经第四十一篇说，“我们要晓得，对以色列人来说，云柱是在他们外面。但今天对我们来说，云柱是在我们里面。常常在我们埋怨，为什么进入某种环境或是某种光景的时候，里面有深的感觉，是那位住在我们里面的主，把我们带进这种景况中。我们很多人能作见证，许多时候我们正在发怨言时，我们感觉到主的同在在我们里面。有时候我们埋怨召会的长老，或是指责他们作了某事时，我们就有这样的经历。当我们批评长老时，我们就感觉到里面的云柱。故此，我们不该认为十七1~6，是单单描述以色列人的。这段话也是今天我们的一幅图画。

　　“以色列人若认识神的法则，就不会与摩西争闹，或试探耶和华。反之，他们会晓得从埃及蒙拯救不是由他们发起或完成的。这完全是神的作为，是神发起而完成的。…他们也会了解，他们处在目前的景况中，不是凭自己的拣选，乃是由于主的引导。是主带领他们到那里，并且与他们同在，正如立在天地之间的云柱所指明的。因此，无需忧虑水的供应；神必定不会任凭他们渴死。祂会供给他们所需要的水；所以，他们应该能安心。”（五四九至五五〇页）。

　　青年人，你们才开始学习跟随主，过信心的生活，你们无需忧虑。如果你认真对待主，主也会认真对待你；祂会应付你所有的需要。以色列人应该在信心里宣告：“我们的神带我们到这里，祂有祂的计划，会供应我们生活所需的一切。”我们也该学习对主有信心。

　　在士二1里，耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）。在士师记，以色列人堕落偏离神，耶和华的使者就来服事他们。神并没有责备或命令他们，乃是作为使者来恳求并劝戒他们。神不只拯救我们，在祂的恩典中带领我们，更借着恳求和劝戒我们而服事我们。

　　三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。

　　基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。

　　因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9～11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士二1~3里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。

　　希伯来四章说，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”（7）。这一节的背景是关于以色列人进美地。保罗引用诗篇九十五篇大卫的话，这是圣灵的恳求，求我们不要硬着心。这一节在来三~四引用了三次（三7～8，14，四7），可见其重要性。许多时候，在我们的环境中，神会借着弟兄姊妹或祂的话提醒我们，不要走某一条路。因着祂的恩典和怜悯，因着祂的劝戒，我们就蒙拯救，脱去许多难处。青年人，当你们进到某些情形中，请记得主总会对你们说话。当主对你们说话时，不要硬着心。这里说到“今日”。四7节说，祂就再指定一个日子，就是“今日”。今天主仍对我们说话，我们若听见祂的声音，就不可硬着心。我们乃该对主的话说“阿们”。那灵在这里是恳求、劝戒，而不是责备或命令。

　　在玛三1，基督是立约的使者。在这第四个事例中，耶和华的使者被称为立约的使者。这里说到基督这立约的使者必忽然来到，这是指祂要在这世代的末了来到，作立约的使者应验祂与祂子民所立的约。

　　基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。

　　基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。

　　作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂

　　当祂在被卖的那一夜设立祂的筵席时，祂立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂（耶三一31～34，来八8～12）。

　　基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际（七22，耶三一31～34）。基督借着死立定新约，借着复活成为新约，又在祂的升天里成为新约的中保和保证，执行新约。遗嘱的执行者责任很重大，因为遗嘱的一切能否兑现，都在于执行者；执行者要将所有写在遗嘱里的权益，都确定给受益人。基督不仅立定新约，也是这约的中保和保证，确定将新约执行在我们身上；这包括使我们认识祂是神，使我们成为祂的子民，并将律法写在我们里面，以及祂赦免我们一切的罪。这是很甜美的，这一切不在于你的努力，乃在于祂这位执行者执行新约。今天基督忙着将新约一切的遗赠，执行到祂的子民里面。我们会失败、软弱，但这一位保证新约里的一切都要成就在我们身上。主耶稣活在我们里面，也活在三层天上，祂每天都在执行新约。

　　在启示录里，基督在祂神圣行政的工作中，是另一位天使（使者）（七2，八3，十1，5，9，十八1）。这是本篇信息说到基督作使者的第五个事例。在此我们可以归纳基督作使者为我们所作的五件事。第一，基督拯救我们，不只内在的拯救我们，也在我们一切的苦难中拯救我们；第二，祂带领我们经过旷野，经过所有的试炼；第三，祂借着恳求和劝戒服事我们；第四，祂极其忠信的执行新约；第五，祂执行神经纶的行政。在启示录中的基督，乃是神在地上经纶之神圣行政的执行者。今天，世界不是被政治家或经济事务所推动；世界乃是被基督所推动。基督是整个宇宙行政的执行者。

　　在启示录里，祂被称为“另一位天使”，就是独一、特别的天使，因为祂是受神差遣，以完成神经纶的那一位。

　　基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒。启示录曾数次提到“另一位天使”。在七章，第六印和第七印之间，当时代要转换的时候，基督作为另一位天使（2），来顾到神两类的子民，－启示录一类是犹太人，就是以色列人（4～8）；另一类是祂属天的子民，就是召会，蒙救赎的信徒（9）。在八章，第七印时，基督是另一位天使，作为大祭司执行神在地上的行政，带着众圣徒的祷告向神供职（3～5）。在十章，当这世代即将结束时，在第六号和第七号之间，基督乃是据有海和地的另一位大力天使（1～2）。然后在十八章，大灾难末了，基督是另一位有大权柄的天使，审判物质的巴比伦（1～3）。

　　在七2~8，祂看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与“以色列子孙各支派中受印的有十四万四千”这事有关（4）。

　　基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是召会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难（9～17）。

　　基督会顾到犹太人，以及在地上蒙救赎的圣徒。基督顾到祂的子民，包括以色列人，就是神属地的子民；还有另外一班子民，就是我们，祂属天的子民。神顾到祂的子民，要印他们；神也保守祂的子民经过一切的患难。赞美祂！

　　基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判（2～3）。

　　在八3~5，基督是另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政。

　　香坛（金坛）乃是神行政的执行中心。金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。这里有金香炉，也有香坛；有香放在香炉里，表征基督连同祂所有的一切功绩加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告在金香坛上蒙神悦纳。

　　当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行祂的行政（八5）。神的行政需要圣徒的祷告，那是他们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告。基督先把我们的祷告献给神，然后倾倒出神的答应；将神对我们祷告的答应倾倒出来，等于神宇宙的行政。

　　神在地上的行动乃是借着大祭司执行祂在地上的行政。在旧约，大祭司在圣所里烧香献给神。在新约，基督作为宇宙的大祭司，将众圣徒的祷告带到神前献给神。这不是寻常的祷告，不是为着个人琐事的祷告；这乃是为着神今日地上行动的祷告。当我们祷告时，基督就加上去；基督在我们的祷告中祷告，使神得以行动，完成祂的经纶。

　　在十1~2，基督作为另一位天使，来据有海与地。祂一脚踏海，一脚踏地，表征祂是来据有全地（2下）。虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，祂要回来取回祂合法的产业（诗二8，二四1）。我不知道到时地会如何，但是我期待那一天。当基督来作地上的君王，那时地和海都会成为美妙的地方；也许所有因环境污染而死的生物都要活过来。

　　基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国（启十八1～2，十一15）。在大灾难末了，基督要来审判物质的大巴比伦。

　　“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”（出二三20，参21～33）。出埃及记二十三章非常关键，因为颁赐律法之后，主就应许，祂作为使者，要带领他们，到神为他们所预备的地。律法不是最终目的，律法要带领我们到神所预备的地方，就是进入美地。

　　律法的颁布结束于论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地（20～33）。

　　李弟兄释放出埃及记生命读经信息的期间，曾在他与职事站服事者的交通中说到，美地就是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷心脏书中所启示的基督；这四卷书中的基督与召会，就是美地的实际（参“李常受文集一九七九年”—中文尚未出书）。

　　加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”创世记十二章说，“地上的万族都必因你得福。”（3）。亚伯拉罕的福就是应许的灵。神向亚伯拉罕应许美地，美地如今就是那应许的灵。加拉太五章两次说到我们“当凭着灵而行”（16，25）。这里有两种行，原文是两个不同的字。16节的“行”指一般的生活行动，25节的“行”指按规则而行。神给祂子民美地，让他们在其中行走。我们今天的生活要凭着灵而行。

　　弗二6说，“我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。”－以弗所四至五章说到“行”。四1节说，“行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”17节说，“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”五2节说，“要在爱里行事为人。”8节说，“行事为人就要像光的儿女。”18~20节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”在灵里被充满，在主耶稣基督的名里作一切事，那就是在美地上的生活。

　　西一12说到，神使我们“够资格在光中同得所分给众圣徒的份”。旧约的以色列人都得着一份美地，今天我们也都在基督里得着一份。所以，我们该在其中行走，并且生根（二6～7）。我们不要在旧人里行，乃要在新人里行；我们要穿上新人，并且要得着更新。三10~11说，“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，惟有基督是一切；我们乃是在这新人里行。并且我们有基督的平安在我们心里作仲裁，然后我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神（15～16）。

　　神不是呼召我们过一个低的生活，乃是要过一个高的生活。神的心意是美地。可惜今天许多人眼瞎，错失了这事。神拯救以色列人时，要他们吃逾越节的羊羔、苦菜（出十二8），为他们击败法老（十四），还给他们裂开磐石的活水（十七6），这些都是初期的供备，为要把以色列人带到山上（十九10～11）。在训练期间，我们是不是在山上？是不是看见了主？然而这还不是目的地。以色列人的行程有三阶段：第一阶段是在旷野，第二阶段是在山上，第三阶段是进入美地。神的心意不只是把以色列人带到山上，还要带他们进入美地。基督徒的经历不只是经历站在山顶，更是要经历在美地上行走，在基督里行走。我们若在祂里面行走，就会实行一种生活，满了赞美、感谢。我们终日在主的名里行，并且有基督的话丰丰富富地住在我们里面（西三16）。

　　腓三16说，“我们…都当按着那同一规则而行。”这里的“行”也是指我们在基督这美地上的行。这规则就是9~10节所说的：“给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，…使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们要不断的追求；不管我们得救年日多久，还要继续往前，正如诗歌所说的：“使我踏上更高之地。”（补充本诗歌四三三首）。保罗在腓三12说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”“取得基督耶稣所以取得我的”，就是取得美地。13~14节说，“我不是以为自己已经取得了，我只有－腓立比一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”那个标竿、目标，就是美地。在西乃山顶得着启示虽然很好，但我们还要往前到更高之地，就是美地，在其中生活。15节说，“凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。”让我们都思念这事，无论到了什么地步，都按着这同一规则而行。

　　倪柝声弟兄有一篇信息说到“神保守的能力”（倪柝声文集第二辑第十七册，－腓立比三〇至三八页）。这篇信息说到迦勒的故事。迦勒四十岁时跟随主，后来到八十五岁，力量还是和以前一样（书十四6～11）。这故事告诉我们，不在于我们在主里、在召会中有多少年日，乃在于我们是否一直有追求。

　　这篇信息说，“有的基督徒能相信神拯救的能力，但是不能相信神保守的能力。他们得着了神拯救的恩典，但是好像没有得着神保守的恩典。他们不知道给恩典的是神，保守这恩典的也是神。”（三一至三二页）。

　　信息又说，“你要信神保守的能力。你每天早晨起来的时候，就要对神说，神，我感谢你，你昨天保守了我，今天你还是照旧保守着。今天我也不知道临到我身上的要有多少试探，我也不知道我怎样能得胜，我自己没有办法，但是我相信神要保守我。彼前一5说，“你们这因信蒙神能力保守的人，”这就给我们看见，神是保守那些相信祂的人。你如果以为所有的试探临到你身上，非你自己去对付不可，你就错了。你必须相信神保守的能力。

　　“保罗说，“我…深信祂能保守我所托付的，直到那日。”（提后一12）。保罗在这里作一件事，就是托付给祂。你相信祂了，就应该托付给祂。主只能保守那已经托祂的人。许多人不能得着神保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里，说，“神，我把自己放在你手里，托你来保守。”弟兄姊妹们！你有没有把自己放在神的手里呢？你如果真能交给祂，你就要像保罗一样的说，我深信祂能保守我所托付的，直到那日。

　　“我们如果真是交托了，犹24的应许就要应验在我们身上：“保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵…。”失脚就是滑了一下；失脚就是在不知不觉之间碰到一件东西，就颠了一颠。感谢神！祂不只保守我们不跌倒，并且保守我们连滑一滑都不会。”（三六至三七页）。

　　耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的份（申八7，西一12）。

　　因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里；神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

　　论到耶和华的使者，出二三21说，“我的名在祂里面；”耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。

　　奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一（21～22）。

　　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面（23）。异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。

　　历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。

　　出二三23提到六个异族，代表天然生命的不同方面。出埃及生命读经七十三篇说，““迦南”这辞的意思是商人。”（－出埃及一〇一四页）。所以如果一个人是很成功的商人，可能就是迦南人，商业会使他成为天然的人，过天然的生活。接着，在29节神说，“我不在－出埃及一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。”神不要立刻把异族撵出去，否则野兽会进来。例如，有些人成功富贵，如果他们受了对付，天然的生命被暴露，他们就会发脾气，这就是野兽进来了。所以，神不是一次对付我们天然的生命，乃是逐步的让基督在我们里面长大。在历史上，以色列人重新取回美地有两步。当一九六七年以色列军占领美地时，只占领了土地，这是第一步。还需要第二步，就是将人带到那里居住，使他们成为以色列的国民。神不只要像军队一样占有我们，祂也要在我们里面逐渐长大；我们要让祂在我们里面生长，使祂能完全占有我们。

　　出二三25~26的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死，（参林前十一30，约壹五16，）乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。我们所期待的，就是生命能完全长成。我们一直努力成全青年人，为他们祷告，希望他们能成为把主的恢复带往前去的下一代。我们这些较年长的人在这里，仍然是老兵不死，还要一直发光照耀。这就是迦勒身上的故事，他一直有能力跟随主。希伯来十一章里提到许多信的见证人，都是我们的榜样（2～40）。亚伯拉罕七十五岁蒙召，迦勒和约书亚进入美地时约九十岁；摩西蒙召时也已经八十岁。所以不要轻看老年人。我们需要生命成熟。

　　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险（出二三29，参太十二43～45）。神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命（出二三30，参西二19）。基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。

　　“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。”（出二三31）。这节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7～8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。

　　与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命（出二三32）。神应许要撵走异族，但神的百姓必须与祂合作，主动的灭绝他们；基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出（29～33，参罗八13，加五24，西三5，腓二12～13，撒上十五9，15，23与注）。但愿我们都照着本篇信息所说的，经历基督作耶和华的使者引领我们得着应许之地。（A. Y.）