壹
基于耶利米预言到新约,耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书
基于耶利米预言到新约,耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书(
二13因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
,
十七9,
十三23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。
,
二三5~65
耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗;祂必作王掌权,行事精明,在地上施行公理和公义。
6
在祂的日子,犹大必得救,以色列必安然居住;人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。
,
三一31~3431
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
33
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
34
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
,
来八8~128
但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9
不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11
他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12
因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
)。旧约的书卷里,有许多预言指向要来的实际。在耶利米这卷书里,预言到要来的新约;从这面意义说,耶利米书好像是新约的书,这是非常美妙的。
基督自己就是神所赐给我们的新约,新遗命(
赛四二6我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
,
四九8耶和华如此说,在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你;我要保护你,使你作众民的约,复兴遍地,使人承受荒凉之地为业;
)。有人认为新约是一种文件,
一1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚所看见,关于犹大和耶路撒冷的异象:
2 天哪,要听;地啊,要侧耳听;因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟背叛我。
3 牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意。
4 嗐,犯罪的国民,罪孽深重的百姓,作恶的种类,行事败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与祂生疏而退后。
5 你们还有何处可受责打?你们还要继续背道么?你们已经满头疼痛,全心发昏;
6 从脚掌到头顶,没有一处完好;尽是伤口,青肿,与新打的伤痕;都没有收口,没有缠裹,也没有用油滋润。
7 你们的地土荒凉;你们的城邑被火焚毁;你们的田地在你们眼前被外人侵吞,就成为荒凉,如同被外人倾覆的一样。
8 仅存锡安城,好像葡萄园的草棚、瓜田的茅屋、被围困的城邑。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,和蛾摩拉一样了。
10 你们所多玛的官长啊,要听耶和华的话;你们蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们神的训诲。
11 耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛、羊羔和公山羊的血,我都不喜悦。
12 你们来朝见我的时候,谁要你们手中带着这些,践踏我的院宇呢?
13 你们不要再带虚浮的供物来;你们所烧的香是我所憎恶的。守月朔和安息日,宣召大会,也是我所憎恶的;作罪孽又守严肃会,我不能容忍。
14 你们的月朔和所定的节期,我心里恨恶;这些都成了我的重担;我担当得不耐烦了。
15 你们伸开双手祷告,我必遮眼不看你们;就是你们多多祷告,我也不听。你们的手满了杀人的血。
16 你们要洗濯自己,洁净自己;从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,
17 学习行善;寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。
18 耶和华说,你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变白如雪;虽红如丹颜,必白如羊毛。
19 你们若甘心听从,必吃地上的美物;
阅读更多> 种同意书,包含许多的项目。然而,神在
赛四二6我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
说,“我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光。”在
四九8耶和华如此说,在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你;我要保护你,使你作众民的约,复兴遍地,使人承受荒凉之地为业;
节也说,“我要保护你,使你作众民的约。”由此可知,耶和华乃是将基督当作这约,赐给祂的子民。这两处经文告诉我们,这约不仅仅是一种列有许多项目的文件;事实上,这约乃是基督这美妙的人位,也就是包罗万有的基督。基督就是这约的实际,祂自己就是新约。
新约也是新遗命。约和遗命有什么不同?在圣经,也就是在神的话里,神给我们许多的应许。这些应许乃是神的话,指神要为我们作的事。然而,约是什么?约也是神的应许,是借着起誓而得以加强;就像一种合同,有法律的效力,具有约束力。因此,在圣经里,我们不仅有神许多的应许,我们更有神的约。前篇信息说到,神与亚伯拉罕所立的约、与挪亚所立的约等,那些不仅是应许,更是神与人所立的约;神受了约束,必要成就约里的一切项目。
在圣经原文,“约”和“遗命”是同一个字,但是在应用上,遗命是指立约的一方死了,所立的约就成了遗书,其中的项目就成了给另一方的遗赠。所以,-以赛亚一面说,神是用祂的誓言加强祂的应许,使之成为约。当主耶稣来的时候,祂就是立约的那一位,借着祂的死,成就了那约里所有的项目。祂使那约成为遗命,成为遗嘱,把其中的一切都遗赠给我们。这遗命里所有的项目都已完成,如今可以遗赠给我们,让我们享受。在这遗命里,没有一项是未成就的。人如果立遗嘱,只是列一些将来想要作的事,-以赛亚一旦他死了,这些事都没有完成,这遗嘱也就毫无意义了。然而,神所给我们新遗命里的每一项,都借着基督的死成就了;借着祂的死,这一切项目就遗赠给我们。我们所享受的不仅是神的应许和神的约,更是遗命。这遗命含示神在祂所应许、加强、保证的事上都受了约束。神要为我们作的一切,都借着基督的死完成了,现今遗赠给我们,让我们享受。因此,基督不仅是新约,也是神所赐给我们的新遗命。
一
神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们;这约就是基督
神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们;这约就是基督。
新约中千百项遗赠的实际乃是基督(
创二二18并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
上,
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
,
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
弗一3我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
)。当神与亚伯拉罕立约时,祂说,“地上万国,都必因你的后裔得福。”(
创二二18并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
上)。那后裔是指基督。神给亚伯拉罕的应许,要在基督里得着成就。所以,
加三14为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人。”
弗一3我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
也说,“我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。”因此,乃是在基督这个人位里,神将一切属灵的福分传递给我们,赐给我们。我们可以用所有权状来说明这事。当你有了一栋房子的所有权状,这房子里的一切就可以归你享受。你有房子的所有权状,就等于得着了整栋房子。基督就是一切属灵福分的所有权状。祂是包罗万有的,包含许许多多项目,都已经由神作为约赐给我们。我们有这约,我们就得着一切的福分,-以弗所一切的丰富;神的赦免、称义、和好等一切属灵的福分,都包含在基督这约里面。
2
基督是新遗命的实际,也就是神一切所是的实际,并神一切所赐的实际;所以,基督就是新遗命
基督是新遗命的实际,也就是神一切所是的实际,并神一切所赐的实际;所以,基督就是新遗命。神不仅应许,也将许多项目立定成为约;在基督里,并借着基督,这一切项目都已经成就。借着基督在十字架上的死,神立约给人的一切项目都成就了。如今基督是这新遗命,新遗嘱的实际。当基督死了,这遗嘱就生效了;我们都是这新遗命的受益者,承受者,这遗命里所包含的一切丰富,都遗赠给我们了。我们现在就可以享受,不需要等到将来。基督已经受死,这约里一切的项目已经成就,并且遗赠给我们,让我们享受。所以,我们可以放胆说,基督就是这新遗命。
二
接受并享受基督作我们这约的路,乃是借着呼求我们主基督的名,操练我们的灵,照着我们的灵而活,住留在我们灵里;与我们的灵同在的,就是这位基督
接受并享受基督作我们这约的路,乃是借着呼求我们主基督的名,操练我们的灵,照着我们的灵而活,住留在我们灵里;与我们的灵同在的,就是这位基督(
赛四二5~65
创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人的神耶和华,祂如此说,
6
我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
,
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
,
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
下,
启一10上,
提后四22,
赛十二3~44
在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
)。以赛亚说到神将基督作为约赐给祂的百姓(
四二6我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
);然而在这之前,他说到神是“创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人的神耶和华”(
5创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人的神耶和华,祂如此说,
)。这类似
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
所说的:神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。神使人有灵,叫人可以用灵这器官接受并享受祂所赐给人的约里一切的丰富。
若这里有许多丰富的食物摆在我们面前,然而,我们没有胃接受,那有什么用?所以,神启示基督是祂所赐给祂子民的约之前,先给我们看见,祂为人造灵。享受基督作为那约的路,就是借着操练我们的灵,呼求:“哦,主耶稣。”甚至当我们在听信息时,都要操练我们的灵。每逢我们在灵里,我们就联于诸天,联于这作为新约实际的一位。这遗命里一切的项目,-撒迦利亚一切的遗赠,乃是传输到我们灵里,作我们的份,给我们享受。
叁
新遗命的内容包括以下四项福分,作为神给我们的遗赠
新遗命的内容(
耶三一31~3431
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
33
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
34
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
,
来八8~128
但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9
不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11
他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12
因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
)包括以下四项福分,作为神给我们的遗赠。这乃是本篇信息的中心。请记得,这些不仅仅是应许,不仅仅是神将要为我们作的事,这些乃是在基督里已经成就的事实。借着基督的死,这些都成了遗赠,给我们享受。这些不是仅仅供我们盼望、等待的事;这些乃是已成的事,作为遗赠让我们享受。
一
“我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上”
“我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上。”(10)。这是保罗在希伯来书重复并应用
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
的话,耶利米说,“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”当耶利米受感预言这要来的新约时,他知道有一个活的律法要分赐到神百姓内里的各部份。然而,耶利米当时并不明白那是什么意思。当保罗来解释、应用那话时,乃是根据他的经历,说到神要将活的律法分赐到我们内里的各部份,包括我们的心思、情感、意志、良心等。当这律法分赐到我们里面的各部份时,就成了那些部份里面的律法。所以,保罗在
来八10主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
,说到这律法时,是用复数的写法。神的这一个活的律法,分赐到神子民内里的各部份,就成了许多的律法,分别规律心思、情感、意志等。
每一种生命都有一个律,甚至都是一个律(
箴三十19就是鹰在空中飞的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道,男与女交合的道。
上)。这是非常美妙而且重要的领悟。律是一种可以重复作用、自有、自发的能力,是自然起作用、自动运行的。好比人的身体里有许多律在运行,如消化的律和循环的律等。你吃了午餐之后,你的身体里有一个自动消化的律,自然会消化食物;你不需要担心,只要让你生命里的律运行。不管外面是晴是雨,你身体里的律都会自动生效。
神的生命是最高的生命,这生命的律是最高的律(
赛四十30~3130
就是少年人也要疲乏困倦,年轻人也必力竭跌倒;
31
但那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
)。生命越高,律就越高。
赛四十30说,“就是少年人也要疲乏困倦。”这就是属人的律,运动累了,会疲乏、困倦;然而,
31但那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。
节说,“但那等候耶和华的必重新得力;他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”有另一个律,就是神的律,神圣生命的律;这律是更高、更强的,能使你得着加力。
3
三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程,成了生命之灵的律,装置在我们灵里
三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程,成了生命之灵的律,装置在我们灵里(
罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
,
34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
,
16)。耶利米所预言的律(
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
)乃是生命的律,是活的律,而不是道理的律;因为这律能分赐到神子民内里的各部份。从字面解释,律就是某种生命自有自发的能力;然而,
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 给我们看见,这生命的律一点不差就是那经过过程并终极完成的三一神。在
2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
节保罗说,“生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我 。”保罗没有立刻解释这律是什么,但你若读该章其余的部份,就会看见这律就是经过过程的三一神。
3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
节上半说到基督作为神的儿子,“在罪之肉体的样式里,并为着罪”被差来,这是指祂的成为肉体;下半接着说,“就在肉体中定罪了罪,”那是指祂的钉死;
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”,那是指基督的复活;
34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
节说到基督“已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求”,那是指基督的升天。
2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
节所说的生命之灵的律,事实上就是那经过过程的三一神。祂经过成肉体、钉死、复活和升天这一切的过程,如今成了那在我们里面内住的灵。
16节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这灵不是从外面见证,乃是从里面同我们的灵见证。所以,我们需要有深刻的印象,这生命之灵的律不仅仅是一种力量或一种原则,事实上这律乃是那经过过程并终极完成之三一神活的人位。这过程中的每一步,都是极其重要的;祂的成肉体、钉死、复活和升天,都包含在生命之灵的律里。
罪与死的律源自撒但,就是住在我们肉体中的罪(七18,23)。我们要了解生命之灵的律如何在我们里面运行,就需要领会我们里面还有其他的律。保罗告诉我们,人犯了罪,不是因为人的软弱或人想要犯罪,而是有一个罪的律在人里面作工。他称这个律为罪与死的律。你喜欢也罢,不喜欢也罢,无论你怎么抗拒,这个律还是会把你击败,因为它是一个律。这好比地心引力叫物体下坠。在堕落之人的肉体里,有罪与死的律,这源自住在肉体里的撒但。所以保罗说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(18)。罪住在我们的肉体里,并且作为一个律在运行;我们不要试着抗拒,否则只会被击败。
b
心思中善的律,在我们的魂里,源自我们人天然的生命
心思中善的律,在我们的魂里,源自我们人天然的生命(23)。除了罪的律,在我们里面还有另一个律,就是我们心思中善的律。当神创造人的时候,人原是好的。人是按着神的形像受造(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
),因此,人喜欢行善,喜欢照着神的要求和律法行事。然而,人不领会自己是多么软弱、无能。
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 面,在他的心思中有善的律;另一面,在他的肉体里又有罪与死的律。
罗马七章1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不知律法作主管辖人,是在他活着的时候么?
2 女人有了丈夫,丈夫还活着,就受律法约束,归与丈夫;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
3 所以,丈夫活着,她若归与别的男人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了那律法,虽然归与别的男人,也不是淫妇。
4 我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。
5 因为我们在肉体中的时候,那借着律法活动的罪欲,就在我们肢体中发动,以致结果子给死。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
7 这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心,”我就不知何为贪心。
8 然而罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在我里面发动,因为没有律法,罪是死的。
9 我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。
10 那本来叫人得生命的诫命,反倒成了叫我死的;
11 因为罪借着诫命得着机会,诱骗了我,并且借着诫命杀了我。
12 这样看来,律法是圣的,诫命也是圣的、义的并善的。
13 这样,那善的是叫我死么?绝对不是!然而罪为要显出真是罪,就借着那善的叫我死,使罪借着诫命成为极其罪恶的。
14 我们原晓得律法是属灵的,但我是属肉的,是已经卖给罪了。
15 因为我所行出来的,我不认可;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。
16 若我所作的,是我所不愿意的,我就同意律法是善的。
17 其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。
18 我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
19 因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。
阅读更多> 告诉我们,保罗曾经历一种矛盾:每逢他定意要行善时,恶就胜过他。我们也有许多这样的经历。好像我们一定意要作好,就触发了另一个律,罪与死的律,来击败我们。
生命之灵的律源自三一神,装置在我们的灵里(八2,16)。赞美主,还有另一个律在我们里面,就是生命之灵的律。我们这个人不是那么简单,乃是相当的复杂。我们的肉体里有罪与死的律,心思中有善的律,但我们的灵里装置了生命之灵的律。这个律源自三一神,就是宇宙中最高的生命。
(一)神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围,就是神圣的生命连同这生命之律的范围里,在这范围里没有罪、世界或肉体
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围,就是神圣的生命连同这生命之律的范围里,在这范围里没有罪、世界或肉体。虽然世上到处充满败坏、罪和肉体,但有一个好消息:这里还有另一个新的范围,就是那经过过程并终极完成的三一神,作为那灵,作为生命之灵的律。在这范围里没有罪,没有世界,没有肉体。
约壹五4因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。
说,“凡从神生之物,就胜过世界。”你是不是从神而生的呢?三章九节说,“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面;他也不能犯罪;因为他是从神生的。 ”我们在自己里面,无法说我们不犯罪或不能犯罪;但我们若在另一个“从神生”的范围里,让生命的律起作用,我们就能说我们不犯罪,或不能犯罪。正如太空人离开地球,就能脱离地心引力而飘浮,我们在“从神生”的范围里就不犯罪,就胜过世界。基督徒的生活不在于挣扎和定意,完全在于我们领悟自己是在那一个范围里。在神生命之律的范围里就没有罪,没有世界,没有肉体。
(二)在这范围里,一切的得胜都是不知不觉、不花力气的,因为托住我们的是生命之灵的律,不是我们自己的意志
在这范围里,一切的得胜都是不知不觉、不花力气的,因为托住我们的是生命之灵的律,不是我们自己的意志。属灵的得胜是不知不觉,自然而然且不花力气的。我们搭飞机时,不需要加速起跑或奋力跳跃,使自己起飞。我们只要进入机舱,坐下休息,让飞机把我们带到目的地。飞机乃是按着另一个律在运作,胜过了地心引力。这道理看似简单,在我们属灵的经历上却是极其紧要的。我们常常作愚昧人,想倚靠自己的能力作属灵的人,讨神喜悦。殊不知神已经为我们预备了“七四七客机”,我们只要进入其中,就能不花力气的胜过罪。倪弟兄说,“所有的得胜,都好像是不知不觉的得胜的。这是因为圣灵的律在那里作,用不着我们用意志把自己抓牢。这些不知不觉的得胜才是真的得胜。…我们不出主意,不花力气,圣灵就自然而然的把我们带到得胜的地步。”(初信造就中册,一五〇至一五一页)。如果你有一种感觉:“啊,我终于胜过了我的脾气,胜过了情欲!”那意思是,你是碰巧成功了;不久你又会失败,因为那是出于你自己的努力,而不是真正的得胜。你胜过脾气应该是在不知不觉中。所有真正的得胜,都不是借着努力,而是不花力气,不知不觉的。
5
生命的律,生命之灵的律,乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里
生命的律,生命之灵的律,乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里(
罗八2~32
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
,
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
,
34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
)。生命之灵的律,就是经过过程终极完成的三一神自己。生命之灵的律如何运行?乃是借着经过过程之三一神一切的成分,包括祂的神性、人性、成为肉体、钉死、复活和升天;这一切的成分,成了凭借,让这律运作、运行,并应用在我们身上。
6
生命的律乃是生命自发的能力;这律是生命所具自然的特性,和自有、自动的功能
生命的律乃是生命自发的能力;这律是生命所具自然的特性,和自有、自动的功能。这律是自发的,是自动的,是有大能的。在你自己里面,你也许是软弱的,但是当你摸着生命之灵的律,这律有超越的能力。就像一株小小的植物,怎能在路旁,穿透坚硬的水泥长出来呢?乃因植物的生命里有大能,能使软弱的小植物穿透水泥,穿过一切障碍而长出;生命的律有其自发的大能。
a
使我们在生命、性情和彰显上,但不在神格上,成为神,使我们成形为神长子的形像,而成为祂团体的彰显
生命之律的功用乃是:使我们在生命、性情和彰显上,但不在神格上,成为神,使我们成形为神长子的形像,而成为祂团体的彰显(2,29)。生命之律运行的目标,乃是使我们成为神。苹果树生命的律,使苹果树结苹果,而不是长出橘子。生命之灵的律在我们里面运行,为要使我们成为神。生命之律里的生命,就是神的生命,为要产生出神来;这是指在生命和性情上,而不是在神格的一面。
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 说到生命之律所产生的结果:“因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”(
29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
)。这经文向我们保证,生命之律的运行所产生的,-罗马一点不差就是神的众子。所有信徒在这生命之律的运行下,要成为基督的复制。我们是神许多的儿子,基督乃是长子,我们是祂许多的弟兄。神要借着生命之律在我们里面的运行,使我们成为祂许多的儿子,模成祂长子的形像,与长子毕像毕肖,成为神团体的彰显;这就是神的心愿。
生命之律也将我们构成为基督身体的肢体,有各种的功用(
弗四11~1211
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
12
为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,
,
16本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
)。基督是我们的头,我们是祂身体的肢体,在生命和性情上与祂完全一样。
8
我们享受生命分赐到我们里面,好借着生命之灵的律的工作,完成神的经纶
我们享受生命分赐到我们里面,好借着生命之灵的律的工作,完成神的经纶(
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
,
来八10主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
,
罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
,
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
)。生命之灵的律乃是借着将生命分赐到我们里面,而在我们里面运行。
罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
说,我们的灵“因义是生命”。
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
节说,“心思置于灵,乃是生命平安。”当我们将心思置于灵,我们的心思也成为生命。至终,甚至我们必死的身体也要得着生命的分赐,而满有生命(
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
)。这生命一点不差就是-罗马三一神的生命。所以,生命之灵的律的运行,乃是一天过一天,-罗马一点一点的,将生命逐渐分赐到我们里面各部份,使我们成为基督的复制和繁增。
9
生命之灵的律已经装置好,且正在运行,我们必须借着把这律的“开关打开”,而与这律合作
生命之灵的律已经装置好,且正在运行,我们必须借着把这律的“开关打开”,而与这律合作(
帖前五16~1818
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
,
路八15但那落在好土里的,就是人用美好善良的心听了道,便持守住,并且忍耐着结实。
)。
一1 提阿非罗大人哪,因为有好些人已经着手作书,述说在我们中间所完全成就的事,
2 是照那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,所交付我们的;
3 这一切的事我既从起头都详确考察了,就认为也该按着次序写给你,
4 使你深知所教导你的事,都是确实的。
5 在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘,
7 只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。
8 有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,
9 照祭司职任的规矩中了签,得进主殿烧香。
10 烧香的时候,全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边,向他显现。
12 撒迦利亚看见,就惊慌害怕。
13 天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾,有许多人因他出生,也必欢乐。
15 他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差遣对你说话,将这些事的好信息报给你。
阅读更多> 面说,我们什么都不用作。生命之灵的律为我们作成一切,是满有大能的,胜过一切的障碍。另一面,虽然不需要我们直接作什么,却仍需要我们合作。因此,我们要学习“主动而被动”。
一1 提阿非罗大人哪,因为有好些人已经着手作书,述说在我们中间所完全成就的事,
2 是照那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,所交付我们的;
3 这一切的事我既从起头都详确考察了,就认为也该按着次序写给你,
4 使你深知所教导你的事,都是确实的。
5 在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘,
7 只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。
8 有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,
9 照祭司职任的规矩中了签,得进主殿烧香。
10 烧香的时候,全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边,向他显现。
12 撒迦利亚看见,就惊慌害怕。
13 天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾,有许多人因他出生,也必欢乐。
15 他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差遣对你说话,将这些事的好信息报给你。
阅读更多> 面,我们是被动的,不需要作什么;另一面,我们要主动与生命之灵的律合作。我们要主动到主这里来,主动操练我们的灵,主动向主敞开。另一面,我们又是被动的,就是不凭自己的力量作什么。
我们要运用我们的灵接触主,这就是“打开开关”。聚会的会场装设了电力,但是必须打开开关,电力才能输送到电器里,才有灯光、冷气等等。生命之灵的律已经装置在我们里面,我们要与这律合作,就是“打开开关”。当我们呼喊:“主耶稣,我爱你!主,以你自己充满我。”那就是打开开关,使我们联于那在我们里面生命之灵的一切丰富。
10
神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律,分赐到我们这人里面,使我们这人被祂的所是构成,而与祂的所是成为一个构成
神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律,分赐到我们这人里面,使我们这人被祂的所是构成,而与祂的所是成为一个构成。这生命之律的运行,乃是产生神人的构成,就是神在人里,人在神里,完全调和成为一。
11
神圣生命的律“子化”我们,使基督的身体得着建造
神圣生命的律“子化”我们,使基督的身体得着建造。当我们信主的时候,我们就成为神的众子;这发生在我们灵里。然而在我们的魂(就是我们的心思、情感、意志)里,以及我们的身体里,还未显明是神的儿子。我们需要神圣生命的律,继续在我们里面运行,“子化”我们的全人,使基督的身体得着建造。
a
当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部份—我们的心思、情感和意志时,这律就成了几个律
当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部份—我们的心思、情感和意志时,这律就成了几个律(
耶三一33耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
,
来八10主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
,参
林后三3你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
)。这扩展就是分赐,这分赐就是“写”。借着生命之律在我们里面的运行、扩展,神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。借着生命之律的运行,我们就被模成神长子的形像。
b
长子是原型,是标准的模型,为着大量复制出神许多的儿子,就是长子许多的弟兄,构成祂的身体,作神团体的彰显
长子是原型,是标准的模型,为着大量复制出神许多的儿子,就是长子许多的弟兄,构成祂的身体,作神团体的彰显(
罗八29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
)。神大量复制这原型的作法,乃是将祂这活的原型,就是祂的长子,作到我们全人里面。我们若与这奇妙的原型合作,向祂敞开,祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。这内住的原型,就是神的长子,作为生命的律,在我们里面自动的作工,将我们模成祂的形像,就是“子化”我们。在祂的恢复里,神正在我们中间竭力作工,要使我们每一个人与长子一模一样。基督的身体作为新人,就是神的长子这标准模型的团体复制品。
主心头有个迫切的负担,就是要使我们每一个人,与神的长子一模一样;但不是借着模仿,乃是借着生命之律的运行。这就是新的复兴,就是我们要达到神圣启示的最高峰,使我们在生命、性情和彰显上成为神,使我们过神人生活,并按着神牧养。惟有如此,主才能回来;这是神心头迫切的愿望。我们要摸着生命之灵的律,向这律敞开,与这律合作,使我们成为神长子的复制和繁增。
“我要作他们的神,他们要作我的子民”(
来八10主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
)。这是新约第二项的福分。
根据十诫的头四条,神在律法里的心愿,乃是祂要作神。今天在世界上,有谁让神作神呢?人是否接受神作神?天使长撒但背叛,想要成为神(
赛十四13~1413
你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。
)。基督在旷野受撒但试诱,其中最剧烈的试诱,就是对祂说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”(
太四9)。但是人子说,“撒但,退去吧!…当拜主你的神。”(
10耶稣说,撒但,退去吧!因为经上记着,“当拜主你的神,单要事奉祂。”
)。在人子耶稣身上有神,并且只有神是神,此外没有别的神。然而,今天在世人眼中,神似乎常常是静默、隐藏的。人作了许多,说了许多,像没有神一样。但神巴望得着一班人,使神可以指着他们说,“我是他们的神。”
在复活的早晨,主耶稣向马利亚显现,对她说,“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(
约二十17耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
)。我们必须认识神是我们的父,才能认识祂是我们的神。
在腓立比书,我们看见使徒保罗得着腓立比召会供应他的需要。他能放胆的说,“我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(
四19我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
)。在此,神不是笼统的,乃是专特的,是保罗的神。
我们从-腓立比书十诫看出,神巴望作我们的神,但是今天的世人弃绝神,忽视神,把神摆在-腓立比书一边。我们身为神的子民,在生命之律的运行下,必须认识并接受祂作我们的神。当我们以祂作我们的神,我们就成为祂的子民。
1
神作我们的神,意即神是我们的产业;而我们作神的子民,意即我们乃是神的产业
神作我们的神,意即神是我们的产业;而我们作神的子民,意即我们乃是神的产业(
弗一11我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
,
14这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
,
18光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
,
三21愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
)。我们在这地上没有别的产业,我们真正的产业就是神自己,祂是我们所拥有之一切的源头。我们倚靠祂,凭祂而活;我们需要祂,祂是我们的神。新约的第二项福分,乃是神要作我们的神,作我们的产业和福分,而我们也要作神的产业和子民。我们作神的子民,说出我们这班人乃是特别的。
出十九5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作我自己的珍宝,因为全地都是我的。
说,“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”神是我们的产业,我们也是神的产业。神借着生命之律的运行,把一些宝贵的成分分赐到我们里面,使我们成为祂自己的珍宝,成为祂自己的子民。祂是我们的神,我们是祂的子民。这是何等大的事!
2
在新约里,我们有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神,好叫祂被我们所认识、领会,且由我们活出
在新约里,我们有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神,好叫祂被我们所认识、领会,且由我们活出(
约壹一3我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
)。
三
“他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我”
“他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”(
来八11他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
)。这是新约的第三项福分。经文里的两个“认识”,在希腊原文是不同的字:前者是ginosko,基诺司寇,表明外面客观的知识;后者是oida,欧依达,指里面主观的知觉。新约的第三项福分,乃是我们不需要任何人外在的教导,就能凭主观的知觉认识神。
约壹二27你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
,可说是这节的对应:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”
在我们每一个得救的人里面,都有一种内里对神的认识。在新约里,我们从最小的到至大的,都可以认识主。认识主这件事,事实上是神在祂经纶里之救恩的最高点。祂拯救我们从埃及的奴役出来,带我们到山上与祂交通,这些都不过是手续。祂乃是要带我们达到一个目标,就是使我们主观的认识祂。
约十七3认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。
说,“认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。”与此对应的是
约壹五20我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
:“使我们可以认识那位真实的;…这是真神,也是永远的生命。”甚至与神交通还不是目标,我们乃是要被带到这种内里对神主观的认识里。
认识神有三个层面:第一层是借着神的作为认识神,就像以色列人看见神向埃及人所施的十灾(
出七~十二7:1
耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;你的哥哥亚伦要作你的申言者。
7:2
凡我所吩咐你的,你都要说;你的哥哥亚伦要告诉法老,叫他让以色列人出他的地。
7:3
我要使法老的心刚硬,也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。
7:4
但法老必不听你们;我要下手击打埃及,借着极重的刑罚,将我的军队,我的百姓以色列人,从埃及地领出来。
7:5
我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就知道我是耶和华。
7:6
摩西、亚伦就这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行。
7:7
摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西年八十岁,亚伦年八十三岁。
7:9
法老若对你们说,你们行件奇事吧;你就要对亚伦说,拿你的杖丢在法老面前,使杖变作蛇。
7:10
摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。
7:11
于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。
7:12
他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
7:13
法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
7:14
耶和华对摩西说,法老心里顽梗,不肯让百姓去。
7:15
明日早晨,他出来往水边去的时候,你要去,站在河岸上迎见他,手里拿着那变过蛇的杖,
7:16
对他说,耶和华希伯来人的神差我来见你,说,让我的百姓去,他们好在旷野事奉我,但到如今你还是不听。
7:17
耶和华这样说,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;借此你就知道我是耶和华。
7:18
河里的鱼必死,河也要发臭,埃及人就要厌恶喝这河里的水。
7:19
耶和华告诉摩西说,你要对亚伦说,拿你的杖,伸手在埃及的诸水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血;在埃及遍地,甚至在木器、石器中,都必有血。
阅读更多>),看见神赐吗哪(
十六1 以色列人全会众从以琳起行,在出埃及地后第二个月十五日,到了以琳和西乃之间,汛的旷野。
2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,
3 对他们说,巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,有食物吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!
4 耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收取当天的分,我好试验他们遵不遵行我的法度。
5 到第六天,他们要把所收进来的预备好,比每天所收取的多一倍。
6 摩西、亚伦对以色列众人说,到了晚上,你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
7 早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言?
8 摩西又说,耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,祂都听见了。我们算什么?你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。
9 摩西对亚伦说,你告诉以色列人全会众说,你们就近耶和华面前,因为祂已经听见你们的怨言了。
10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野观看,不料,耶和华的荣光在云中显现。
11 耶和华告诉摩西说,
12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说,到黄昏的时候,你们要吃肉,早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华你们的神。
13 到了晚上,有鹌鹑飞上来,遮满了营;早晨营的四围满了露水。
14 露水上升之后,不料,旷野的地面上有细小的圆物,细小如地上的霜。
15 以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说,这是什么?摩西对他们说,这就是耶和华给你们吃的食物。
16 耶和华所吩咐的是这样,你们要按着各人的食量收取;各按自己帐棚里的人数收取,每人一俄梅珥。
17 以色列人就这样行;有多收的,有少收的。
18 及至用俄梅珥量一量,多收的没有余,少收的也没有缺;各人按着自己的食量收取。
19 摩西对他们说,所收的,不许什么人留到早晨。
阅读更多> )等,就借着神的这些作为认识神。第二层是凭着神的法则认识神,就像亚伯拉罕为他的侄儿罗得代求时,与神讨价还价,求神保守所多玛城中义人的性命(
创十八20~3320
耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
21
我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
22
二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
23
亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
24
假若那城里有五十个义人,你还剿灭么?不为城里这五十个义人宽容那地方么?
25
你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
26
耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人,我就要为他们的缘故宽容那地方。
27
亚伯拉罕回答说,我虽然是尘土炉灰,还敢对主说话。
28
假若这五十个义人缺了五个,你就因为缺了五个毁灭全城么?祂说,我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。
29
亚伯拉罕又对祂说,假若在那里见有四十个怎么样?祂说,为这四十个的缘故,我也不作这事。
30
亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样?祂说,我在那里若见有三十个,我也不作这事。
31
亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样?祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。
32
亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我再说这一次,假若在那里见有十个呢?祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭那城。
33
耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
)。亚伯拉罕认识神的心,知道神富于怜悯,这是从神的法则认识神。第三层是认识神自己,乃是凭着祂的生命和性情认识祂。
生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。认识神乃在于我们运用灵。我们的灵有一个特别功能,就是直觉;直觉能使我们直接认识神,从神领受一种直接的感觉。当我们运用灵里的直觉时,这会使我们以生命内里的方式认识神。
2
我们能凭生命的感觉,就是我们里面神圣生命的感觉、知觉,而从里面主观的认识神
我们能凭生命的感觉,就是我们里面神圣生命的感觉、知觉,而从里面主观的认识神(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
弗四18~2018
他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了;
19
他们感觉既然丧尽,就任凭自己放荡,以致贪行种种的污秽。
,
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
上)。生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联(
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
赛二六3)。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里;也使我们知道我们是活在肉体里,或活在灵里。我们应当照生命的感觉,按生命的原则而活,而不是照对错的原则,就是死的原则而活。
我们的直觉,加上生命的感觉,使我们能凭神的生命和性情认识神,我们就知道什么是讨神喜悦的。有时我们所作的似乎是好事,没有任何问题,但我们里面感觉黑暗、枯干、下沉,没有神同在,神的生命没有在里面涌流,我们就知道不该再作下去了。
几年前,我们传福音带了一位弟兄得救。他先前喜欢去夜总会跳舞,受浸后,有一天开车到夜总会,打开车门后,不知为什么,就是没有办法踏出去,总觉得不妥,挣扎了一会儿,就关上车门回家。没有人吩咐他不可以跳舞,但他里面的生命给他一种感觉,使他知道自己所作的不讨主喜悦。所以,每个得救的人都有能力主观认识神。这是新约的福分之一。
有人问说,“为什么圣经还有那么多教训?”圣经有许多教训,是因为许多时候我们不听从里面生命的感觉。所以,我们需要圣经给我们外面的教导,以加强里面的感觉,把我们里面对神的认识激发起来。
3
认识神就是要活神;借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用,我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一,使我们作祂团体的彰显
认识神就是要活神;借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用,我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一,使我们作祂团体的彰显。我们如何生活,在于我们内里的认识。这样内里、主观对神的感觉,使我们能认识神。事实上,这也使我们能活神,至终使我们与神成为一。
“我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”(
来八12)。这是新约末了的一项福分。这是一个手续,使我们能享受并经历内里生命之律,经历对神主观的认识,并使我们在与神的交通中,成为祂的子民。这里说到“宽恕”,这辞按原文意指为我们的罪成就平息。恢复本
罗三25神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;
第二注,有关于“平息”的详细解释,值得好好研读。基督已经付清我们所欠的罪债,祂成了平息的祭物,也成了平息盖,就是神能与人相会之处;那是施恩的宝座,也是怜悯座。神能告诉我们:“我要宽恕你们的不义,绝不再记念你们的罪。”对于我们堕落的罪人,这是神何等的怜悯!
1
基督为我们的罪成就了平息,以平息神的公义,也就是满足了神公义的要求,使我们得以与神和好
基督为我们的罪成就了平息,以平息神的公义,也就是满足了神公义的要求,使我们得以与神和好(
来二17所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
)。
2
基督那又宝贵又有功效的血,解决了我们一切的难处,使我们得以维持在与神不断的交通中,不断的享受祂生机的救恩
基督那又宝贵又有功效的血,解决了我们一切的难处,使我们得以维持在与神不断的交通中,不断的享受祂生机的救恩(
约壹一7~97
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8
我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。
9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
,
二1~21
我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
2
祂为我们的罪,作了平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有世人的罪。
)。在神面前,主救赎的血已经一次永远的洗净了我们(
来九12并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
,
14何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
),这洗净的功效无需重复。然而每当我们与神交通,良心蒙了神圣之光的光照,我们就必须在我们的良心里,
一1 神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2 就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
3 祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
4 祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你?”又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子?”
6 再者,神再带长子到世上来的时候,就说,“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者,祂说,“神使祂的使者为风,并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
10 又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
11 天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了,
12 你要将天地像外衣一样卷起来,天地就像衣服一样改变了;惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
14 天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么?
再的即时应用主的宝血常时的洗净。主的血已经流出,神的羔羊已经受死,除去世人的罪(
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
)。请不要怀疑,只要信,只要应用。这是已经完成的事实,并且已经遗赠给我们了。
3
神一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念
神一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念。
路加十五章1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。
3 耶稣就对他们讲了这个比喻说,
4 你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
5 找着了,就欢欢喜喜地扛在自己肩上,回到家里,
6 召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7 我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8 或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
11 耶稣又说,一个人有两个儿子。
12 小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14 既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15 于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。
17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
阅读更多> 里的浪子,决定回到父亲那里时,已预先想好他的悔改辞。他说,“我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”(
18~1918
我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
上)。当他这样说时,父亲却打断他的话,吩咐奴仆说,“快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(
22~2322
父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
)。似乎这个父亲一点都不知道儿子在讲什么,好像什么事都没有发生过。这描绘神在新约里赦免我们的罪,并且不再记念。神既然忘记,我们也忘记吧,不需要把过去的事再挖出来。当然我们需要认罪,我们若认自己的罪,神必要赦免(
约壹一9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
);并且神一赦免,就不再记念。
赦罪的意义,就是消除人在神面前的罪案,使我们免去神公义的刑罚(
约三18信入祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信入神独生子的名。
,
五24我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。
)。神赦免了我们的罪,就使我们所犯的罪离开我们(
诗一〇三12,
利十六7~108
亚伦要为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。
10
但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,要活着立在耶和华面前,用以遮罪,使羊可以送到旷野去,归与阿撒泻勒。
,
15~2215
随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔内,弹在遮罪盖的上面和前面,好像弹公牛的血一样。
16
他要因以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪,为至圣所遮罪;也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕,照样而行。
17
他进至圣所遮罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。
18
他出来,要到耶和华面前的坛那里,为坛遮罪;他要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛周围的四角上;
19
也要用指头把血弹在坛上七次,这样他就洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的不洁,使坛分别为圣。
20
亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕,就要把那只活着的公山羊奉上。
21
亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上,承认以色列人一切的罪孽和过犯,就是他们一切的罪,把这些都归在羊的头上,并且借着所派的人,把羊送到旷野去。
22
这羊要担当他们一切的罪孽,带到与人隔绝之地;那人要在旷野释放这羊。
)。
4
神赦免我们的罪,结果使我们恢复与祂的交通,而敬畏祂,并且爱祂
神赦免我们的罪,结果使我们恢复与祂的交通,而敬畏祂,并且爱祂(
诗一三〇4,
路七47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。
)。我们越蒙神赦免,就越敬畏祂,尊重祂并爱祂。
肆
至终,新约要产生新耶路撒冷,就是神的新约的具体化身,以团体的方式彰显神到极致,直到永远
至终,新约要产生新耶路撒冷,就是神的新约的具体化身,以团体的方式彰显神到极致,直到永远(
加四26~2827
因为经上记着:“那不生育,没有生产过的,你要快乐;那未曾经过产难的,你要放声呼喊,因为独居的,比有丈夫的儿女更多。”
28
弟兄们,你们乃是借着应许生的儿女,像以撒一样。
,
31所以,弟兄们,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。
)。旧约里的两个女人—夏甲和撒拉—是有寓意的;夏甲预表旧约,撒拉预表新约(
加四24这些都是寓意:两个妇人就是两约,一个是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
)。这两个女人代表两个耶路撒冷,夏甲表征律法,代表地上的耶路撒冷;撒拉表征恩典,代表在上的耶路撒冷(
25~2625
这夏甲就是在亚拉伯的西乃山,相当于现在的耶路撒冷,因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。
),新约至终要终极完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷,我们看见表明神信实的彩虹,不再是陈列在空中,乃是彰显于圣城的根基。圣城根基的宝石,显出一道彩虹的颜色,见证神的信实(
启二一19~2019
城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,
20
第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。
)。
三一神经过过程,终极完成,成为生命的灵,作为生命水的河,在城中涌流(
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
);蒙神救赎、变化、模成的人与神完全成为一。这是神在人里,人在神里,完全成就了神的新约,终极完成于新耶路撒冷。(J. L.)