遮罪盖（出二五16~22，三七6~9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗三25说，基督是我们的平息处。
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遮罪盖是专有名词，首先在出二五17出现。
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新约的罗马书将其译为平息处（三25）。
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所以，遮罪盖就是平息处。“遮罪”一辞，钦定英文译本译为“赎罪”（atonement），其实赎罪并不是希伯来文或希腊文的原意，而是一个古英文字，所以不要被误导，而将“遮罪”说成“赎罪”。此外，钦定英文译本将遮罪盖译为“怜悯座”（mercy seat），那也不是直接译自希伯来文或希腊文。

　　我们首先要进入并享受的，乃是基督作我们的遮罪盖。约柜上的盖，在希伯来文只有一个字，就是遮盖的意思。基督首先是我们的盖，祂是我们的遮盖；我们在基督的遮盖下，这实在是一件美妙的事。无论我们得救多久，都需要主作我们的盖。我们需要时时在主的遮盖下，使我们能来到神面前。

　　在罗马书，保罗讲完一、二章之后，在三章作结论说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23）他对罪的描述乃是：“亏缺了神的荣耀。”接着他又说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”（25）神摆出基督耶稣作平息处，乃是要对所有信的人显示祂的义。

　　作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出（25）。二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们是否觉得自己亏缺了神的荣耀？我们常在人面前觉得有亏欠，更不要说在神面前了。如果我们来到某人面前，觉得有所缺欠，那我们来到神面前，就更感觉有亏欠了。我们有亏缺并不是因为犯了诫命，而是因为亏缺了神的荣耀。在约柜的盖以下有十条诫命的法版，表明神的公义；而约柜的盖以上有基路伯，显出神的荣耀。我们不仅感觉亏缺神的公义，更感觉到亏缺神的荣耀。这就是罪的定义，罪就是亏缺神的荣耀。但感谢主，基督自己乃是我们的遮罪盖。

　　新生铎夫写了一首美妙的诗歌，说到“神的基督是我的义，……我的锦衣”（诗歌二三七首，第一节）。在人堕落后，神用皮子作衣服作为人的遮盖（创三21）。
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这乃是预表基督作了我们的遮盖。但从罗三25，我们看见基督不只遮盖我们的外面，更要遮盖我们到一个地步，使我们能达到神的荣耀的标准，不再亏缺神的荣耀。
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我们能达到这地步，不只是因着神的爱，更是因着神的义。路德马丁曾说，“我恨神的义，因为神的义定罪我。”但是他又说，“因着神的义，定罪落在基督身上，所以我又开始爱神的义。”但愿借着这篇信息，我们都能爱神的义。

　　保罗在一16~17说，“我不以福音为耻；……因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”保罗不以福音为耻，因为神的义要在这福音上显示出来。每当我们传扬福音，就是在宣告神的义。事实上，在旧约，遮罪盖是隐藏在至圣所里，任何人都不能接近，若有人接近就要死亡（利十六1~2）。
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所以，遮罪盖不是公开的地方，乃是非常隐藏的。但借着耶稣基督，福音来了，福音就是宣告神的义。这样的义由平息处所表征，是神所摆出来的。在罗三25，保罗说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。
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”在倪柝声弟兄所写“神的福音”一书第五篇“神的义”里面，有许多美妙的发表，解释三25~27所说，神的福音乃是神义的福音。

　　约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖（利十六14~16）。
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我们能在这里追求主的话，完全是因为我们被基督所遮盖。

　　因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义（出二五22）。
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遮罪盖以下的律法表征神的义，而遮罪盖以上的基路伯则表征神的荣耀。我们进到基督里，不只满足了神律法公义的要求，也不再亏缺神荣耀的要求；荣耀是由盖上的基路伯所表征。我们也可以说，在遮罪盖下的是表征基督的人性，在遮罪盖上的是表征祂的神性；在遮罪盖下的顾到法理的救赎，在遮罪盖上的顾到生机的救恩。

　　保罗在罗马七章说，律法是好的，但是律法来了，罪就活了，他就死了（9）。
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所以律法不仅在他身外，也在他里面。律法说不可贪心，不可贪婪。但他发觉律法一来，他里面的贪心就活过来；这对他是极大的搅扰。虽然律法是好的，有其积极的一面，但对保罗来说，律法是很大的困扰，因为他被定罪。每当我们来到神的律法前，神就显出祂是义，而定罪我们，这乃是我们问题的所在。

　　我们许多人都有这样的问题；如果我们没有这样的问题，可能我们还没有得救。我们若得救了，总会有这样的难处，就是律法不只在我们身外，也在我们里面，定罪我们。

　　如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。神与人之间的问题需要平息。平息的意思就是确定另一方满足了；不只是在法理的一面满足，还必须让另一方满意，让另一方喜悦你；这就是平息的意思。要满足神公义律法的要求，是个很大的问题。满足神公义律法的要求，乃是要平息神与人的关系，就是要让神高兴。所以血流出来不是要让人喜悦，而是要使神喜悦。

　　这里所着重的，不是我们对神感觉如何，或怎么看待神，而是神对我们感觉如何，神如何衡量我们。平息的意思就是让对方满意。在神与人之间的问题是借着遮罪盖而平息。因为有遮罪盖，神就安心、喜悦、满意了。祂不会再因着祂的义或荣耀使我们有难处。倪弟兄在《神的福音》这本书里说到：“我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。”（一二七页）我们所得的救赎不是仿冒品，或是台面下的交易。膺品跟真品比起来，可能便宜一点，但那是膺品，是仿冒品。神的救赎不是一种不公义的产物，神所给我们的是非常公义，非常依照祂标准的救赎。

　　这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

　　因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗三25所指的。
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在旧约里说到神越过人的罪，但在新约里说到神除去人的罪。因为人有罪，神就不能与人来往，这证明神是义的。在旧约里，人的罪并没有除去，仅为祭牲的血所遮盖。所以罗马书才说，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义。但是有一条更好的路，就是凭着基督的血，借着人的信，神除去了人的罪，使神的义再次显示出来。

　　罗马三章给我们看见这两件事。首先在旧约里，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义（25）。然后在新约里，神不是越过人的罪，乃是除去人的罪。约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神借着除去人的罪，再次显示祂的义；这是另一种显示祂的义的方法。
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新约的路乃是基督除去世人的罪，满足了神所有公义、圣别和荣耀的要求。同时，基督也顾到神的心，顾到神的性情、所是，这就平息了神与人之间的关系。

　　在罗马三章有一段特别强调这几件事。二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这节的第一注说，“神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。”罪不只是违犯了律法，更是亏缺神的荣耀。我们都干犯了神圣别的所是，违犯了祂公义的律法。因此，我们都在神的定罪之下。

　　接着，二十四至二十五节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”神的宽容乃是在旧约的时代。到二十六节就说，“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”这乃是在新约的时代。

　　以上内容我们可以总结为三点：第一，什么是罪？罪是干犯神的所是。祂是公义、圣别并荣耀的。我们不只干犯了祂的律法，更干犯了祂的所是，那就是罪。每当我们来到神面前，我们要领悟，我们都亏缺了神的荣耀。我们也许没有犯罪，但只要我们没有与神的性情是一，就还有所缺欠。我们没有够得上神的所是，就有了罪；罪就是亏缺神的荣耀。第二，神在旧约里所作的乃是越过罪。神若说祂不用越过罪，不需要另外作什么来对付人的罪，那就违反了祂的所是，祂就是不义的。但因神要显示祂的义，所以祂越过了罪。第三，在新约，神再次显出祂的义，现在祂不是越过，乃是除去了罪。

　　约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—新约圣经恢复本来八12之宽恕及路十八13第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。
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约柜上有盖。路十八13里的税吏说，“神啊，宽恕我这个罪人！”“宽恕我这个罪人”可译为“可怜我这个罪人”，或直译为“愿你对我这个罪人得以平息”。
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来八12说，神要宽恕我们的不义。
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这两处的“宽恕”，原文都与希拉斯特利昂同源，意即平息的地方。

　　钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在来九5说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
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此字在希伯来文和希腊文并没有怜悯座的意思，是钦定英文译本将其译为怜悯座。保罗在希伯来九章说到约柜的内容，包括盛吗哪的金罐、发芽的杖和两块约版，约柜上有遮罪盖（－－来九4~5），然后往前说到基督的血（－－来九12~14）。
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旧约里弹在遮罪盖上之山羊和牛犊的血不过是暂时的，功效也是暂时的。唯有基督的血，就是新约的血，是永远的，能为人成功永远的救赎。保罗在罗马三章强调血，因为唯有基督的血能满足神的要求。在来九5，遮罪盖这字也是希拉斯特利昂。
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在罗三25，保罗用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
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所以希拉斯特利昂一面指遮罪盖，一面也指平息处，即平息的地方。

　　除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系。一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。
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另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。
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这两个字都指向基督。一面基督为我们的罪成就平息，这是希拉斯哥迈；一面基督自己就是平息的祭物，就是希拉斯模斯。所以基督是平息的地方（希拉斯特利昂），为我们成就平息（希拉斯哥迈），并且祂自己就是平息的祭物（希拉斯模斯）。

　　基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。
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　　因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方（出二五21~22）。
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我们都应该清楚基督这三方面的讲究。根据罗三23，人犯罪亏缺了神的荣耀。
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接着二十四至二十六节就说，神摆出基督耶稣作平息处，使罪人凭着祂的血，借着信能白白地得称义。当基督死在十字架上时，祂不只是我们的代替，甚至祂自己就是遮罪盖，满足神公义、圣别、荣耀的要求。

　　遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里（来四16，诗八十1，出二五22）。
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　　遮罪盖第二面的应用，见于来四16：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
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”在十五节保罗说基督是我们的大祭司。要明白这段圣经，我们要先看利未记十六章，那里说大祭司亚伦一年一次，即在七月初十日，要进入幔内的至圣所，为以色列人遮罪。十六章两次说到“免得他死亡”（2、13），指明进入至圣所为百姓遮罪，是一件严肃、不可随便的事。按照出埃及二十八章，大祭司外袍的底边上有金铃，在他供职的时候，铃声警告大祭司不可随便，免得死亡（－－出二十八33~35）。
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可想而知，当大祭司一年一次要进入幔内的至圣所时，必是恐惧战兢的进去。大祭司进入至圣所，要取些祭牲的血，“用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。”（利十六14）这幅图画描绘基督；基督自己就是牺牲的祭物，祂的血要被带进至圣所，用以满足神。
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倪弟兄在“正常的基督徒生活”第一章里说到，“罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所作的，乃是因为祂看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。”（七页）

　　希伯来四章与旧约有很强烈的对比。旧约的大祭司一年一次进入至圣所，但希伯来四章说，基督是我们真正的大祭司，现在我们只管坦然无惧的进前到至圣所，来到施恩的宝座前（－－来四14~16）。
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首先，施恩的宝座毫无疑问是指天上神的宝座，如启四2所提。
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那里的宝座是在天上，使人生畏。但另一面，施恩的宝座也由旧约至圣所里的遮罪盖所预表，如今就在我们的灵里。今天我们回到灵里，就能在灵里摸着施恩的宝座。

　　我们基于什么能说施恩的宝座就是旧约的遮罪盖？希伯来四章说到基督是我们的大祭司（－－来四14~15），这里保罗必定是指旧约大祭司进入至圣所成就平息之事说的。
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十22说我们“以十分确信的信，前来进入至圣所”。四章说我们来到施恩的宝座，十章说我们进入至圣所；由此可见，来到施恩的宝座，就是来到至圣所的遮罪盖前。所以在新约时代，遮罪盖的功用不只是遮盖，更是宝座，并且不是审判的宝座，乃是施恩的宝座。旧约时代的大祭司一年一次为百姓恐惧战兢的进入至圣所，但神人耶稣作为神圣又属人的大祭司，一次永远地进入至圣所，为我们献上身体（来十10），就为我们开创了一条又新又活的路（20），使我们“得以坦然进入至圣所”（19），在施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（四16）。
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　　这就是为什么约翰一章说基督来了，“丰丰满满地有恩典，有实际。”（14）祂带着恩典而来，也带着怜悯而来。我们不必等到遮罪日，由大祭司为我们进入至圣所，因为今天施恩的宝座对我们是便利的，就在我们的灵里。施恩的宝座也不是一个让我们惧怕的地方，反而是我们受怜悯，得恩典的所在。所以我们都可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。

　　另一个非常宝贵的点，是在诗八十1，那里说神是“领羊群之以色列的牧者……；坐在二基路伯之间的”。
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那牧养以色列的神是“坐在二基路伯之间”，意即在遮罪盖之上。这位神牧养以色列，也牧养我们。祂牧养我们，是在二基路伯之间，亦即在荣耀之间，也就是在宝座上。所以保罗在希伯来书嘱咐我们要离开旧约，旧约里只有大祭司一年一次为百姓成就遮罪；今天我们有更好的大祭司，祂不只将我们带到遮罪盖前，更带到施恩的宝座前，在那里祂是我们的恩典，牧养我们。

　　用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。

　　遮罪盖的尺寸表征见证（出二五17）。
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遮罪盖长两肘半，宽一肘半，与约柜相同（10），也就是五肘的一半和三肘的一半；一半表征作见证。遮罪盖的尺寸描绘基督是神的见证。

　　“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”（18）在这里提到两个基路伯安在遮罪盖的两端。基路伯表征神的荣耀，而遮罪盖，也就是平息处，乃是神与人相会、向人说话的地方；这表征神与我们相会，向我们说话，是借着祂的荣耀。神在哪里与我们相会？神乃是在祂的荣耀里与我们相会。神从哪里向我们说话？神乃是从祂的荣耀里向我们说话。

　　二十二节说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这里指明神要作两件事：与我们相会，并向我们说话。头一件事，与我们相会，意即交通；第二件事，向我们说话，包括祂的引导。倪弟兄有一篇信息说到“与神交通和得着光照的根基—施恩座和基路伯”，指出神与我们相会、向我们说话，乃是在施恩座，也就是遮罪盖上二基路伯中间。他在那篇信息里，特别说到摸着神的荣耀乃是与神交通和得着神光照的根基（参倪柝声文集第二辑第十七册，一〇七至一一五页）。

　　基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。
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结十18说，“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
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”来九5说，柜上面有“荣耀的基路伯”。
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这些经节给我们看见，基路伯等于荣耀。所以当我们说到基路伯时，乃是说到神的荣耀。

　　基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦（参来二9~10，罗八17~18）。
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路二四26说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”罗八17给我们看见，受苦联于荣耀。
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以下各点分别描述基督荣耀的各方面。

　　林后三章说到旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是定罪的职事。在旧约的职事中有荣光，但新约的职事是越发充盈着荣光，远远超过旧约的荣耀（9）。保罗将旧约的荣耀和新约的荣耀相比。他说，旧约的职事是带着荣光立的（7）。因为摩西进到神的面前，首先是在西乃山上，然后在二基路伯中间，他的脸面因此而发光。但是那个荣光渐渐废去，他不想让人看见那荣光废去，便把帕子放在脸上（出三四29~35）。
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即使那荣光是暂时的，也是十分荣耀的。这是定罪的职事。

　　另一面，在新约的职事中，我们乃是来到基督面前。林后四章说，神的福音乃是基督荣耀的福音（4）。
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这荣耀乃是神的荣耀在耶稣基督面上照耀出来的荣耀（6）。这里说到神的荣耀，也说到基督的荣耀，乃是显在耶稣基督面上之神的荣耀。

　　林后三至四章提到四个脸。第一是摩西的脸，其上的荣光渐渐废去（三7、13）。第二是基督的脸，照耀出神的荣耀（四6）。第三是以色列人的脸，被帕子遮盖起来（三14~15）。第四是我们的脸，我们是以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（18）。我们不是第三类以色列人的脸，他们的脸被帕子遮蔽了；我们甚至也不像摩西，摩西虽然有荣光，却是渐渐废去的荣光，因此他的脸必须用帕子遮起来。我们乃是新约的信徒，观看并返照主面上的荣光。这就是新约的职事；新约的职事就是从神的荣耀来说话。李弟兄在出埃及记生命读经里提到：“今天许多传道人很有口才，但你听他们说话时，一点不觉得神的荣耀。你也许会赞赏他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识吸引，乃是被神荣耀的感觉吸引。你回家以后，荣耀会随着你。多年后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神乃是在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里对我们说话。”（一一七二页）这就是新约的职事。新约的职事乃是从神的荣耀里说话。

　　出二五22说，我们在“那里”与神相会；神与我们在“那里”相会。
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这说出遮罪盖不只是遮盖，更是交通的地方，是神向我们说话的地方。我们新约的执事乃是在这地方与神相会，为神说话。在新约里，我们有基督作为神的荣耀，在祂的脸上照耀着神的荣耀。我们这些新约的信徒，都该除去帕子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂的荣光。我们越观看并返照这荣光，这荣光就越注入到我们里面，如同日光照在我们身上一样。我们留在神的荣耀中，被祂注入，结果就产生说话。

　　倪弟兄曾说到，许多人认为交通是基于血，但事实上，交通不是基于血，乃是基于神的荣耀。根基是荣耀，不是血。血是为着满足荣耀，然后借着荣耀并在荣耀里，我们才有交通。从这荣耀里，我们得着引导（参倪柝声文集第二辑第十七册，一〇九至一一五页）。人常说到主的引导，但什么是引导？每当你进到神的荣耀中，那荣耀就成为你的引导。当你在考虑是否要到某个地方去，却觉得自己是在黑暗中，你就知道不该去，因为神的引导不在那里。但是当你往前一步，你觉得走进神的荣耀，那就是神给你的引导。你不需要神写字告诉你，你只要摸着神的荣耀，就摸着神的引导。所以交通和引导的根基乃是荣耀。这荣耀不是以赛亚六章那种直接的荣耀，不是当你看到了，便觉得自己有祸的那种荣耀。这荣耀是在耶稣基督面上散发之神的荣耀。所以约翰一章说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（14）我们不惧怕这荣耀，因为这是神独生子的荣耀，丰丰满满地有恩典。

　　“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”（出二五19）基路伯就是神的荣耀，在基督里联于救赎。
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所以这不只是初步、直接的荣耀，乃是救赎的荣耀，是联于遮罪盖的荣耀。

　　两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4、6）。
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今天我们就近的这位基督，不是尚未完成救赎的基督；我们就近的这位基督，是为我们完成救赎的基督。

　　基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的（参约三34）。
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基路伯的形状没有记载，指明基督照耀的荣耀是奥秘的；基路伯的大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度的。当我们借着基督进到神的荣耀里时，那是奥秘且无法测度的，然而却又非常明确。因为基路伯有脸，有翅膀，只是没有重量和尺寸。这意思是，当我们进到神的荣耀里，虽然是无法解释、无法测度，且是奥秘的，但祂给我们的指引却是非常明确的。这意思就是，在基督里的荣耀，虽是无法测度，却又非常明确。

　　“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。”（出二五20）这里说到基督作为神的荣耀乃是神完满的彰显。
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　　基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证（来一3上，弗三21与注3）。
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弗三21注3 　在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。
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来一3说，基督“是神荣耀的光辉”。
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弗三21说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。
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阿们。”这里给我们看见，荣耀是在召会中，也是在基督耶稣里。这节的第三注说，“在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，‘直到世世代代，永永远远，’就是直到永世。”我们有一首诗歌说到，我们在召会里看见祂的荣耀（补充本诗歌二〇一首，第二节）。我们进到召会生活里，那真是荣耀；但在基督耶稣里，我们更是荣耀，因为祂是在诸天里以及在地上各家族的元首，那是无限的。盼望我们都记得，我们有神的荣耀，就是基督自己，连同其一切的丰富。祂也成了我们与神相会、得着神说话、并执行新约职事的地方。

　　基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。神是非常满意，神的荣耀住留并安息在基督的脸面上。这就是我们所传的福音。在林后四3~5，保罗说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
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因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”保罗传福音，是传基督耶稣为主，也就是传扬基督是神的荣耀，并且从祂面上显出神的荣耀（6）。我们比摩西更好，摩西面上的荣光是渐渐废去的荣光，但我们返照基督的荣光，是从荣耀到荣耀（三7、18）。

　　“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。”（出二五21）以下两点，一个是说到基督的神性，一个是说到基督的人性。
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　　基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。
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这是说到基督的神性。

　　金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。
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　　以上各点乃是说到基督荣耀的各方面。首先，这荣耀联于基督的受苦。其次说到荣耀与神的关系。然后说到这荣耀是神完满的彰显，比在召会中的彰显更完满。最后说到这荣耀带有神性和人性。

　　“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（22，参诗八十1，来九3~5）这是最为重要的一点，说到基督是神与我们相会的地方，以及神向我们说话的地方。
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神与我们相会意思是交通，神向我们说话意思是给我们引导。

　　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。
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这些点都与在基督里的荣耀有关。

　　神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。

　　平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。

　　要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗三25，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。
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　　平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。
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　　因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）。
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关于遮罪盖，这里说到四件事：第一，给我们恩典；第二，给我们异象；第三，给我们启示和指示；第四，支配我们的日常生活。

　　当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。

　　基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。本篇信息说到基督包罗万有的工作：首先，基督是遮罪盖，为着祂的义；其次，祂是平息处，让神能在祂的荣耀里与我们相会，向我们说话。这两方面，我们都需要。

　　在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。所以，遮罪盖这件事，不仅仅是路德马丁所讲的因信称义而已，更是说到神的照耀。我们都该在生活中有神的照耀。

　　不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果（参林后三18，腓一19~21上）。
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林后三18说到，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。
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变化是注入的结果，并且这个变化是从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。盼望借由这篇信息，我们能更多珍赏主作我们的遮罪盖，作我们施恩的宝座，并作我们的平息处，就是祂与我们相会，并与我们说话的地方（A. Y.）