我们需要看见并经历基督的救赎。当我们思想或思考帐幕时，我们该有的第一个印象，就是基督的救赎。帐幕预表基督同着召会；银卯座预表基督的救赎，这指明救赎是一切的起头，是帐幕的基础和根基，也是帐幕最有意义的一方面。此外，帐幕不像圣殿有永久的结构，乃是可移动的，可以在旷野里拆卸再组装起来，所以卯座非常重要。旷野里没有坚固的基地，因此银卯座为帐幕提供扎实的基础和根基，使竖板能站立在其上。

　　整个帐幕寄托于一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄托于我们所经历之升天的基督（出二六19，三六24，26，30，36，三八27）。
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在一百个银卯座中，九十六个是为着竖板，四个是为着柱子。

　　卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（27），表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2~3与3注2）。
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约十四3注2 　主在本章的用意，是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。
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帐幕的竖板不只是组合起来，被闩穿过，还需要安放在一个基础上，好叫竖板能站立。竖板站立的基础不是沙地，乃是银卯座。竖板又重又大，所以每个卯座重约一百磅。帐幕的结构中最沉重、最有分量的部份就是它的基础；卯座是非常有分量的基础，表征基督的救赎。永远不要忘记，召会乃是建造在基督的救赎这稳固的根基上。没有救赎，就没有召会；没有救赎，召会就无法得建造。我们需要珍赏基督那满了分量的救赎。此外，卯座也使帐幕和竖板与这地有分别。

　　在徒二十28，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
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”保罗说长老是群羊的牧人，牧养神的召会，就是神用自己的血所买来的。神在基督这人位里流了宝血，以此买了召会。基督在十字架上的死不仅救赎个别的人，更是赎回召会。盼望我们对基督的救赎都有全新的珍赏。基督爱召会，为召会舍了自己。基督的救赎，是为着得着召会作祂的新妇（弗五25~27）。
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　　约十四3注二说，“在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。
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约十四3注1 　“我若去……就再来”。这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里——18，28）。祂曾在肉体里来（一14），也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如17~20节所启示的。祂复活之后的确来了，将祂自己，就是圣灵，吹进门徒里面（二十19~22）。
约十四3注2 　主在本章的用意，是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。
约十四3注3 　来，原文同18及28节之“正……来”。
约十四3注4 　主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面，如20节所说，“你们在我里面”。
约十四3注5 　主在父里面（10~11）。祂要门徒也在父里面，如十七21所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。
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要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。”

　　帐幕表征我们进到神里面的这段历程。主必须上十字架成功救赎，解决人与神之间所有的问题，就是人堕落之后而有的障碍。主在十字架上开了一条路，使幔子裂开（来十19~20），恢复神与人的交通。
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此外，主也在神里面为我们众人预备了立场，这立场使我们得以在召会里，也使我们能为着召会。召会以及召会生活的基础和立场，乃是基督的救赎。因此，关于银卯座这一大段的两个关键辞乃是：“基础”和“立场（站立）”。

　　我们需要看见并经历神圣性情的显出。

　　帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己（出三六13，34，36，38，三七1~28）。
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　　在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情（彼后一4）。
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我们从外院子经过帘子进入帐幕，在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口。我们若不穿过帘子进入帐幕，就不知道帐幕里面究竟如何。我们可能知道帐幕有很多块竖板，但我们若只站在帐幕外面，就看不到任何竖板，只看得到罩住帐幕的海狗皮和入口的帘子。

　　我们若进到圣所，并靠着主的怜悯继续往前，通过四根柱子之间挂着幔子的三个入口，就会进入至圣所。圣所和至圣所合在一起构成帐幕；帐幕以外的范围称为外院子。在帐幕里，无论我们往那个方向看，都只会看到金；我们好像置身于一个金的箱子、金的建筑物里。基本上，圣所内每一样器物都是金的，都被金包裹了。所有的竖板都被金包裹；环和闩都是包金的；我们所经过的柱子也都被金包裹（出二六29，32）。
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在至圣所里，约柜虽是皂荚木作的，但里外都是包金的；柜上的遮罪盖是金的，基路伯也是金的（二五11，18）。你在这里所看到的一切都是金。

　　在圣所里，所有的器物都是金的。陈设饼的桌子是被金包裹，甚至盘子、调羹、壶和杯都是金的（23~24，29）。灯台也是纯金的，灯台的座、干、枝子、杯、花苞和花萼，都是用纯金锤出来的。祭司料理灯台所用的器具如灯花盘和灯剪，也都是金的（二五31~48）。香坛是用金包裹，它的四角和牙边也是金的（三十1~4）。这意思是说，在召会里，我们看不见别的，只看见神；召会中没有别的，只有神圣的性情彰显出来。我们来到召会里，应该看不见别的，只看见神圣的性情。在所有的信徒，也就是基督身体一切的肢体上，应该彰显出神圣生命的神圣性情。这是召会生活正确的彰显。

　　提前三15说到，神的家就是活神的召会。
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十六节保罗接着说到召会时，他说，“大哉！敬虔的奥秘！”敬虔就是神在召会中活出来。召会应当活出这位活神，召会中处处都该是神。林前十四23~25说，“全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
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”不信的人进到我们的聚会里，在申言中看见基督得着彰显，看见神得着彰显，应该就会说，“神真是在你们中间。”我们可以用这个来核对我们的召会生活。召会生活必须有神的性情和彰显，召会必须里里外外全是神。因此，关于帐幕的金这一大段的两个关键辞乃是：“性情”和“彰显”。

　　我们需要看见并经历变化过的人性。我们要来看帐幕的结构。帐幕的竖板是用皂荚木包金作的（出三六20，34）。
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帐幕的建造不是只把材料堆叠起来，这些皂荚木作的竖板，是站立起来的。金本身不能站立，特别是这样大面积的金；但竖板有一个坚实的结构，就是皂荚木，来自沙漠里生长的一种植物。皂荚木包金，表征基督神圣的性质已经与信徒属人的性情成为一，作神的彰显。

　　帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性（20，31，36，三七1，4）。我们都该有变化过的人性，也就是耶稣拔高的人性，以及祂拔高的性格。祂是完全、完美的；祂的人性是坚强、扎实的，能承受各样的事物。召会要能站立，就需要这样的人性。

　　在召会建造的事上，神圣的性情非常在于我们的人性；金站立的力量乃是因着皂荚木。建造需要的不只是我们的人性，还需要我们的性格。每块皂荚木竖板大约有十五英尺高，二又四分之一英尺宽。我们不要以为竖板很薄，只是贴在墙壁上的木片。竖板是为着建筑的结构用的，可以作为墙。圣经并没有告诉我们竖板有多厚，但它的厚度一定不薄。不然，旷野的风一吹，帐幕的墙就会摇摆。皂荚木不是很软、很轻的木头，乃是质地致密且是最能负重，最有重量的一种木头。有些人研究之后说，皂荚木里有一些成分，使它非常坚实，能防止生虫，并且能负重，因此帐幕的竖板和各样器物能在以色列人当中存留数百年之久。

　　我们需要耶稣的人性。唯有耶稣是真正的皂荚木。我们需要以基督作我们变化过的人性和性格，使我们能像竖板一样站立，以托住召会的见证。历代神的仆人，像路德马丁、达秘、和卫斯理、倪弟兄、李弟兄等人，他们不仅属灵，也因着有被变化过的人性，所以能为神的权益站住。我们读他们的传记就知道，他们的性格都非常坚刚。如果我们很软弱，容易摇摆，就无法担负起召会的见证。我们需要新的人性、新的性格，就是和耶稣一样的人性。我们要事奉主，就需要新的性格。“主工人的性格”这本书给我们看见，倪弟兄如何看重我们的性格，因为这是使我们有力量得以站住的原因。

　　帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所“包裹”（就是变化）的人性；神性和人性必须调和在一起。帐幕里金的彰显在于木头，没有木头，金就无法包裹在器物上。金需要与木调和，并被木支撑；就这面来说，即使神自己也需要我们这些被变化过的人，来支持并担负祂的见证。因此，关于皂莱木包金这一大段的两个关键辞乃是：“人性”和“性格”。这是今天召会生活所特别需要的。

　　我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别人平衡。在基督的救赎里，我们不仅有稳固的立场，也需要受身体里其他肢体的平衡，也就是需要我们身旁的人的平衡。这是我们今天能持续过召会生活的原因。

　　两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场（二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五1）。
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两个卯座很重；而竖板必须有两榫，才能完美的安在两个卯座里。竖板和卯座两者若接合得很完美，就能组成一个完整、联合的整体。这样的安置非常重要。

　　每块竖板下面的两榫安在两个卯座里，就能让竖板支撑在正确的位置上；此外还需要闩将竖板联结在一起，如此就能抵挡外力，不致动摇。竖板靠两榫安在卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，这信心给我们一个稳固、不动摇的立场。林后一24说，“你们是凭信而立。
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”我们这些“竖板”有两榫，这两榫就是信心。信心使我们被安置在祂的救赎里，使我们有坚实不动摇的立场。罗五2给我们看见，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中。
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”这里的关键辞是“站立”。我们要因信而得以站立。

　　我们需要运用我们信心的灵，更多将我们的信放在主里，放在祂的人位里，并放在祂救赎的工作里。加五1说，“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。
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”我们在召会中要站立得住，不要动摇。今天若是让我选择两位弟兄一同配搭事奉，我不会拣选那很有恩赐，很能干，或者很有学识的，我宁愿拣选那些能站立得住，能坚定持续走到路终的；这样的人在情绪上不会起伏不定，一直改变。我们知道，许多人生活行事总是凭感觉，早上是一种心情，晚上又改变了。建造召会不能如此，你必须不容易动摇。就天然来说，我们众人都很容易动摇，这就是为什么我们要求主常在我们里面作工。马太福音给我们看见，当主耶稣被人捉拿时，彼得动摇了，他在使女面前三次否认主（－太二六69~75），但是后来主带领彼得，训练他、坚立他、加强他的信心，他就成为站立的竖板（徒二14~36）。
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　　不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

　　我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，走入极端。实在说来，我们都是乖僻的人；若我们觉得自己并不乖僻，其实我们是更乖僻。因着我们有与生俱来乖僻的性格，所以我们的得救也包括被平衡，就是接受别的圣徒的平衡。我们不只欢迎被平衡，更要寻求被基督身体其他的肢体平衡。许多时候，主将一些人摆在我们身边，就是为了平衡我们。我们可能会问主，为什么要把这些人摆在我们身边？主常常都不会给我们答案。但在这篇信息里，我们要看见，那是因为我们都需要被平衡。没有被平衡，我们可能会走到极端。我们常都只努力作自己擅长的事，所以需要受别人的平衡。若是竖板只有一个榫，只靠一榫立在卯座上，板就会向各个方向转动。但竖板若有两榫，就被平衡，而能固定不动。 因此，关于两榫和两个卯座这一大段的两个关键辞乃是：“信心”和“平衡”。

　　为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯时，就需要坚固。

　　帐幕的每块竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。
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一肘约十八英寸，三肘约五十四英寸，就是四点五英尺。三是个完整的单位，而每块竖板是三肘尺寸的一半，指明我们每个人都只是一肘半。不要忘记，我们的名字叫“一肘半”；我们不是三肘，乃是一肘半。

　　这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神居所的建造。我们都只是半个，需要另外一半。这就是为什么我们需要有婚姻；夫妻就是两个一半合而成为一。我们永远不能单独。神造了亚当和夏娃，但事实上他们并不是两个，乃是一个。亚当和夏娃各自只是一半，他们需要结合在一起，才成为一个完整的单位。请记得：我们只是一半，再好也只是一半。所以不要单独，我们都需要成为完整，或是说我们都需要别人的配合才能完整。主要用其他的弟兄姊妹，用身体上其他的肢体来使我们完整。

　　我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的（参林前一1）。
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　　拐角的竖板是双的（出二六23），表征每当主的行动中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造（徒十三2，46）。
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在徒十三章之前，主的行动主要是在犹太世界。到了十三章，就有了一个关键性的转，从犹太地转到外邦世界。一至三节说，“有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”扫罗至终成为一个大使徒；但圣灵当初不是只打发扫罗一人出外，而是打发巴拿巴和扫罗一同受差遣出去。从这个事例我们就能看见，当主的行动要有一个重大的转弯时，需要拐角成双的加强。

　　我们都知道，转角处在建造上非常重要。圣经启示，在神的建造里，主自己是房角石，将犹太和外邦信徒联结在一起。没有人能代替主作为房角石的地位。因此在帐幕转角的地方，需要有主来作成双、加强的工作。成双的意思就是加倍，因此是尺寸加倍、力量加倍、速度加倍、数量也加倍。在此主的行动得着加强并坚固。这是一个重要的原则。

　　传道书有许多论到成双和坚固的经节。四9~12说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”这就是为什么我们鼓励弟兄姊妹能两两三三来在一起，实行活力排。这是要推动主的行动，使主的恢复得着扩增。盼望我们不是只得到成双和坚固的知识，更要能在召会中实行活力排。因此，关于竖板宽一肘半以及拐角竖板是双的这一大段的两个关键辞乃是：“配合”和“坚固”。

　　我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。这一大段的两个关键辞乃是：“联结”和“托住”。

　　所有帐幕的板（出二六15~30）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。
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　　按照出三六31~32，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。
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　　不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。五由四加一所组成，表征人（四所代表的）加上神（一所代表的），以承担责任。竖板上有闩，闩的功用就是将竖板联结在一起；没有闩，竖板就是分开的板。在这建造里没有钉子，只有闩，将竖板紧密的联结在一起。在神的建造里，需要有圣灵作联结的工作，将我们联结在一起，成为站立的墙。神要的不是单独的板，祂要的乃是墙，就像耶路撒冷的墙一样。墙能将一切外来、外在的元素都挡在外面，同时也提供一种内在的光景，使人能接触、事奉神。这就是我们的召会生活。闩的第二个功用，就是稳定竖板。竖板若是不稳定，一受到风吹或是地震的外力，帐幕就可能会倒塌。闩使神的建造刚强稳定，足以抵挡任何外力的冲击。

　　有人可能会问：召会如何能被建造？成千上万的信徒如何能建造在一起？唯有借着在基督神圣的性情和神圣的生命里，并在作为那灵的三一神里，才能建造起来。

　　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）

　　神的建造，召会，被“四重的”基督遮盖（帐幕的盖有四层）（二六1~14，三六8~19）。

　　盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，绣上基路伯。这一层也就是我们在帐幕里所看见的。我们在帐幕里往上看，所看到的是幕幔，就是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。

　　捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣在祂人性里的荣美（参二八2），遮盖、保护、并包容作祂召会的所有信徒。第一，麻表征基督的义。基督是我们在神面前的义。祂是完全的，在神面前全然是义的。第二，这细麻是捻的，不是松散的，乃是完美的捻在一起。这表征主柔细的生活是毫无缺陷，毫不松散，满有节制的。第三，细麻表征基督在祂的人性里，是柔细、完全并完整的。这就是头一层盖，形成帐幕的内顶。乃是主耶稣在祂的人性里美丽和荣耀的内在彰显。我们在帐幕里敬拜、事奉时，就被祂这荣美的人性所包围。

　　不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、救赎（朱红色）、和神的荣耀（基路伯）。蓝色表征属天的性质，在性质和表显上都是属天的。紫色表征诸天的权柄，在地位和光景上都满有权柄。朱红色表征耶稣救赎的血。在幕幔上，有用巧匠的手工所绣上的基路伯，表征神的荣耀显于为人耶稣这受造者（约一14，西一15）。
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　　这就是捻的细麻，是帐幕最里面的头一层，而这一切都是基督的预表。我们必须经历这位基督，好使我们成为这盖的一部份。整幅幕幔的尺寸是四十肘乘二十八肘，不只是罩盖在竖板上而已，还从帐幕的后面和两侧垂下来。所以，人从外面无法看见竖板，只能看见帐幕的盖。

　　第二层盖，山羊毛（出二六7），预表基督替我们成为罪（林后五21），在十字架上为我们的罪死了（林前十五3，彼前二24，三18）；山羊表征罪人（太二五33，41），山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在祂救赎的工作里，替我们成为罪（林后五21）。
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太二五33和四十一节给我们看见，山羊表征罪人。
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山羊毛出于山羊，表征出于罪人的诸罪。因此，第二层盖表征基督替我们成为罪。林后五21说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。
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”基督为我们的罪上了十字架。在神的眼中，祂替我们成为山羊。我们永远不可忘记，我们的盖是山羊毛的盖。这层盖说出基督为我们的罪而死。

　　第三层盖，染红的公羊皮（出二六14上），预表基督是那借着受死流血，完成救赎，以满足神和人需要的一位（来九12~14，彼前一18~19，西一14）。
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第三层盖主要的点乃是血。整个盖就像血一样的红。帐幕的内部两层，与主为我们受死以及流血有关。这在遮盖并保护召会的事上，是极其重要的。

　　今天下午，有一个严重的情形发生。我为此向主祷告，说，“主啊，捆绑你的仇敌。作为基督身体上的一个肢体，我站在你救赎以及升天的地位上，穿上你作全副的军装，在这里抵挡仇敌魔鬼。”然后，我对撒但说，“我抵挡你，捆绑你，拒绝你。我捆绑一切从你射来的火箭。”那时，虽然没有人和我在一起，但我站在基督身体的地位上。我靠着自己的功绩，不能有这样的祷告。因为我的义不过是污秽的衣服（赛六四6）。
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但是我们有基督作我们的救赎主，我们也有祂的宝血。

　　祂的宝血不只叫我们得着赦免和洗净，也保护我们，为我们抵挡一切。祂这说话的血（来十二24），得胜的血，能抵挡仇敌一切攻击的血，成了遮盖召会之得胜的罩盖。
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如果一个召会常在软弱的光景里受到攻击，就需要有人起来取用基督作我们的遮盖而保护召会。

　　第四层盖，海狗皮（出二六14下），表征基督没有佳形美貌（赛五三2）；海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵挡撒但和他一切的攻击。
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这是最后一层盖。头一层盖是植物生命，其上的两层盖是地上动物的生命，最后一层盖是海中动物的生命。

　　海狗皮并不美丽。从外面看，众召会就像海狗皮一样，甚至有点丑陋；这里没有华丽的建筑物或貌美的人。我们看似平淡，甚至是粗糙的，那就是“海狗皮”；这海狗皮乃是帐幕的保护。

　　赛五三2说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
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祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”这就是主在地上的情形。我们作为祂的身体，怎能期望比祂更好？召会的荣美不是外在的，而是内在的。我们需要有属灵的眼光，才能看见在帐幕里主的荣美。

　　此外，海狗皮是强韧的，可以抵挡所有的试炼、试诱和攻击，尤其是死亡的攻击。海狗活在盐度高的海水中，表征在高压之下的死亡光景。今天召会也是在高压之下，有什么能帮助、遮盖、并保护我们？乃是“海狗皮”。亲爱的圣徒，让我们隐藏在这层遮盖下，让我们隐藏在召会中。绝不要有离开这个避难所和藏身处的想法。从外面看，召会似乎是没有价值的；从里面看，召会却是美丽的。即便是那看似没有价值的外表，仍然满有抵挡的力量，能以遮盖并保护帐幕。关于帐幕四层盖这一大段的两个关键辞乃是：“遮盖”和“保护”。

　　我们需要在三一神里成为柱子（启三12，参二一22），由帐幕里的九根柱子所表征；帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出三六36，38）。
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这一大段的两个关键辞乃是：“入口”和“分别”。

　　在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

　　启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”
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　　启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
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”我们都应该有这样蒙福的志向，绝不再从神殿里出去。柱子上面写了神的名、神城的名并主的新名，表明这些柱子因着神、主和新耶路撒冷构成到他们里面而得了变化。

　　因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有蒙救赎之人共同的份，直到永远。

　　今天召会所需要的是更多可以支撑帘子和幔子的柱子，好有更多的入口，让神的子民能进入并通过，直至达到神自己。

　　总而言之，本篇信息说到帐幕的八重意义，每一重意义都有两个关键辞：第一，“基础”和“立场（站立）”；第二，“性情”和“彰显”；第三，“人性”和“性格”；第四，“信心”和“平衡”；第五，“配合”和“坚固”；第六，“联结”和“托住”；第七，“遮盖”和“保护”；第八，“入口”和“分别”。这些关键辞能帮助我们对基督、召会、和召会生活有更清楚、更深入的认识（M. C.）