以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键（5、10、12、20、26）。我们若不配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，就无法有神的彰显、行动和行政；所以配搭十分要紧。在圣经里以西结一章是很深的一章，而配搭乃是领会这章里之异象的关键。九〇年代主的恢复要开展到俄国时，当弟兄们问李弟兄：“某弟兄该不该去俄国？”李弟兄的回答总是：“他能配搭么？”可见配搭十分重要。神要得着一个团体的彰显，这符合创世记一章二十六节所启示的。以西结一章五节说，“又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。”因此，四活物有人的样式。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借（9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10）。我们若在自己里面，就无法与人配搭；我们的配搭乃是在神里面。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里的“如鹰展翅上腾”，有一种英文译本翻作“如鹰长出翅膀”。我们若等候耶和华永远之神，就必如鹰长出翅膀，展翅上腾。
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　　我们在第五篇会看见，等候耶和华永远之神的路，乃是了结自己，意思就是停下我们自己的生活、工作和行动，并接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替。鹰翅表征基督复活的大能，就是神生命的大能作我们的恩典。我们的配搭乃是在基督复活的大能里。事实上，恩典乃是神在基督里作为那灵，成了我们的享受。所以，神生命的大能成了我们的恩典。因此，我们要彼此配搭，就必须享受主；我们若不享受主，就不可能有配搭。　　林后十二章八节，保罗三次求主挪去他身上的一根刺。但是主并没有答应保罗这样的祷告。九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在林前十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”因着神的恩，也就是因着对神的享受。神的恩与我们同在，指明神的恩乃是一个人位，就是基督自己。加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”林前十五章十节说，“不是我，乃是神的恩与我同在。”这两处经节摆在一起，就给我们看见，神的恩就是基督自己作我们的享受。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神自己是使神圣建筑的各部份能成为一的配搭因素（出二六29~30，参约壹四8，提后一6~7，林前十二31，十三5、7）。出埃及二十六章二十九至三十节说，“板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。”这给我们看见，把帐幕联结在一起的乃是金，而金就是神自己作为配搭的因素。所有的竖板都被一层厚重的金所包裹，表征我们信徒都被神包裹了。这段经文也说到要作板上的金环，用以套闩，闩也要用金包裹。所以，这里有包裹的金、联结的金（就是金环）、横过的金（就是闩）。这给我们看见神乃是使神圣建筑的各部份能成为一的配搭因素，因为祂是包裹的金、联结的金、以及横过的金。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　前面所引的经节都与“爱”有关。神自己就是爱。约壹四章八节说，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”光是神彰显的性质，而爱是神素质的性质。若没有是爱的神作我们配搭的因素，我们就不可能配搭。在“活力排”这本书的第八篇说到，召会乃是家、医院和学校。作为家，召会扶养我们长大；作为医院，召会医治并恢复我们；作为学校，召会教导我们，在真理上造就我们。然而，在作为家、医院和学校的召会里，必须有是爱的神运行。能叫家成为家的，乃是爱；能叫医院成为医院的，也是爱。医院里的医生应当对病人满有爱的关切。在学校里，你的老师若是爱你，你就能有更好、更多的学习；这是在属人一面，在召会中更是如此。我们若是以主的爱来爱人，圣徒们就更能接受神圣真理的教导和造就。
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　　在提后一章六至七节，保罗告诉提摩太说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”神所赐给我们的乃是灵；换句话说，神的恩赐就是我们调和的灵。而神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。因此，召会如果要得建造，我们就需要像四活物一样配搭在一起，成为一个实体；这需要我们操练运用爱的灵。
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提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在林前十二章三十一节，保罗说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”这是十二章的最后一节，接着引进十三章。十三章乃是论到爱的一章，告诉我们极超越的路，就是借着、凭着并带着是爱的神，为着基督的身体作每一件事。
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哥林多前书十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　五节说，爱是不计算人的恶。换句话说，爱是赦免，爱是忘记。不计算人的恶，意思就是，你不记得从前别人曾冒犯过你。如果你计算人的恶，怎能与人配搭？我们需要赦免，需要忘记人的过犯，才能彼此配搭。七节说，爱是凡事包容。关于“包容”在原文的意思，恢复本的注解说，“这字不仅有　（如容器）包容，容纳；和　（如房盖）遮盖（人过）；且有　如房盖遮蔽，遮护等意思。”爱能遮盖、遮掩人一切的过错。八节说，爱是永不败落；这意思就是爱能在一切情况下存在。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开（参腓三3，罗八16）。在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”“不信靠肉体”意思就是，我们有一种态度，觉得自己可能会错。譬如，当我们来在一起，与一同配搭的弟兄姊妹们交通时，该有一种不信靠肉体的态度，就是我虽然觉得这件事是对的，但也觉得自己可能会错。我以前错过，现在仍然可能会错，所以我不信靠肉体。
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　　鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力（林前十五10，林后一12，四7）。在林后一章十二节保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这里的“单纯”也可以翻作“简单”。保罗和提摩太的良心见证，他们在世为人是凭着神的恩典；这就是鹰的翅膀。当时，保罗和提摩太乃是在一种死的情况和光景里。在这样艰难的情形下，他们被迫成为简单的人，不靠自己天然的能力，来寻找出路。他们只凭着神的恩典，作他们艰难环境的解决之道。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下（诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下）。这里列了好几处诗篇的经节，我要鼓励你们，把十七篇八节变成你们的祷告，这是一个非常好的祷告：“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”比方，我若是用手指指向一个人的眼睛，不用离他很近，他就会把我的手推开。主要保护我们，如同保护祂眼中的瞳人。这意思就是，我们在祂眼中是何等的宝贵；并且祂还要将我们隐藏在祂翅膀的荫下。五十七篇一节说，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”六十三篇七节说，“因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。”赞美主，我们可以在祂翅膀的荫下欢呼。九十一篇四节说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”
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　　活物看起来像人（结一5），行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。
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　　以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。这是本篇信息非常重要的一部份。九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一节下半至十二节说，“他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。”这是描述配搭一幅美丽的图画。
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　　每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。这里的发表非常生动的描绘出这幅配搭的图画。

　　无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行（9）。
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何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事（罗十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16，提后四5，西四17）。林前十二章十四至三十节给我们看见，一般信徒常有两种错误的观念。第一种错误的观念就是藐视自己的功用，正如“脚说，我不是手，所以不属于身体”（15）。换句话说，这个肢体藐视自己，而贪图其他肢体的功用。我们绝不可藐视自己的功用，而贪图其他人的功用。第二种错误的观念就是骄傲，自以为不需要别人，正如“眼不能对手说，我不需要你”（21）。我们若对任何身体上的肢体说，“我不需要你，”这意思就是我们里面有骄傲，认为自己一个人就可以包办一切；这是藐视别人。我们要对这两种错误的观念说“不！”因为所有的肢体都宝贵。我们需要所有的肢体；整个身体都要相调在一起。
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　　一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人（结一9、11下~12，林前十二14~30）。我们要经过十字架并凭着那灵，将基督分赐到别人里面，好为着基督的身体；这不仅仅是一种说法，而必须是真实的。我们与其他圣徒配搭时，需要在里面有这样的祷告：“主啊，我要经过十字架并凭着那灵作每件事。我要将基督分赐到弟兄姊妹里面，为着建造基督的身体。”主乐意答应这样的祷告。
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　　比方，这里有四位弟兄站在一起，各自朝向一边，成为一个四方形，如同以西结一章所说的四活物。他们的手就像翅膀连接在一起。他们都是身体上的肢体。其中一位弟兄在福音上有功用；另一位弟兄有牧养的功用；另一位弟兄的功用是喂养，使人在生命上长大；还有一位弟兄的功用是陈明真理，而在真理上成全别人。当一位弟兄在福音上尽功用时，他不是自己去，乃是在身体里尽功用。他是经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到肢体里面，为着基督的身体。所以当这位弟兄行动时，另两位是旁行，还有一位是退行。他们连在一起，往前移动。或许有人会觉得这样看起来很古怪，但圣经却启示这是一幅美丽的图画。以西结一章十四节说，“活物往来奔走，好像闪电的样子。”他们的样子如同烧着的火炭，彼此焚烧；他们在这样的配搭里彼此焚烧，然后有火在他们中间来回闪动（13）。这火不是静止的，乃是来回闪动。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这让我们看见，当有弟兄在尽福音的功用时，有的弟兄要学习旁行，有的要学习退行。当有人往前行时，我们都需要学习如何配搭退行或旁行。有弟兄要在福音上尽功用，这对他来说不是容易的事。他不能自己走，自己作，他需要其他弟兄一同配搭尽功用，他也需要受其他弟兄的限制并支配。当那两位弟兄在生命上或真理上尽功用往前行时，这时其他的人都要学习旁行或退行。当牧养的弟兄要尽功用时，站在他后面的弟兄就需要退行，而旁边的两位弟兄要旁行。当召会要成全圣徒生命功用的时候，这位有牧养功用的弟兄就往前行。当有真理需要陈明时，有真理功用的弟兄就需要往前行。所以，有前行的，有退行的，有旁行的—或向左旁行，或向右旁行。　　四活物行动很快，像闪电一样。所以，彼此配搭不会使行动慢下来，反而自己独行才会让行动慢下来。配搭叫我们行动快速，并且能顾到神的彰显、行动与行政。这实在是一幅美丽的图画。谁能想出这样的设计？只有神能。我盼望我们都能看见这幅图画，也都能实行这样的配搭，学习领悟有其他的弟兄在尽功用时，自己需要配搭。无论前行、旁行或退行，速度都很快，像闪电一样。

　　在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行。

　　在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身（参弗三18）。配搭也保守我们不走极端。就如以弗所三章十八节所说的：“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”阔、长、高、深是个立方体，乃是指基督宇宙的度量。以弗所书生命读经指出：“我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体。我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条‘线’，就是极其长而窄的经历。……我们对祂若只有‘线’的经历，最终这条线会一直走到极端。”（三四六页）所以我们对基督不该只有一条线的经历。在圣经里，会幕和圣殿里的至圣所都是立方体（出二六2~8，王上六20）。我们需要保守自己在这个立方体里，就是在身体的配搭里。我们不要成为走一条线的人，只知道传福音，或只作牧养的工作，或只在生命或真理上工作；我们要作一个团体的人，与其他圣徒一同配搭，一起行动。
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列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。

　　交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里（参弗四4，林后十三14）。李弟兄离世前，安那翰召会的长老们请一位弟兄去问李弟兄，有什么话要与他们交通。那也是李弟兄对安那翰召会的长老们最后一次交通的话。在我们的观念里，以为李弟兄会对长老们说到高峰真理这类的话，但他却对那位弟兄说，“告诉长老们，他们需要彼此相爱，他们的妻子需要彼此相爱，他们也必须爱彼此的儿女。”他嘱咐同工和长老们彼此牧养，彼此相爱，成为身体生活的模型。今天同工们的确是走在配搭与交通的大道上，彼此牧养，彼此相爱。这乃是神圣奥秘的配搭。四活物的翅膀彼此相接，成为一个立方体，在他们的配搭和行动中需要有爱；四活物需要彼此相爱。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在“工作的再思”一书中，有一段说到“众长老”，也给我们看见在召会中前行、旁行、退行的图画。倪弟兄说，“圣经里一个地方召会里的长老，或者监督，从来没有单数的，都是多数的。神并不欢喜用一个弟兄站在一个特别的地位，叫其余的弟兄来顺服他。……一人治会何等的容易叫人自高自大，把自己看得很要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神的办法就是要保守地方召会，免去被一个刚强的人格所支配，叫一个召会被一人所私有，叫一个召会带了一人的色彩。要有几个长老负责管理一个召会，免得那一个任意孤行。”（工作的再思，九五至九六页）当我们有上面所说的交通时，召会里就不会有一人的色彩，而是只有基督。四活物的配搭并非被一个刚强的人格所支配；四活物的配搭是美丽的、神圣奥秘的配搭，也是出于神心的配搭。
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哥林多后书没有九五章，请检查。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神要弟兄们一同背负召会的责任，好叫他们彼此倚靠，彼此顺服。如此，他们在经历中就能明白背负十字架的意思。他们退行或旁行的时候，需要背十字架。弟兄们彼此信靠，跟随那灵的带领，不居元首的地位，就实际的成为基督身体这真理的彰显。彼此互相该是召会的特征。召会中一切的难处都是因为缺少配搭，缺少旁行和退行。我们应该认识自己什么都不是，唯有基督是一切；在我们的配搭中，该有前行的、退行的和旁行的，并且这样的配搭使我们不转身。

　　有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂（参腓一17，二2，加五25~26）。保罗在腓立比二章二节嘱咐腓立比人，要“思念相同的事，……思念同一件事”。同一件事就是对基督主观的认识和经历。我们都需要思念这一件事，就是思念如何主观的认识并经历基督。加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”接着二十六节就给我们凭灵而行的检验：“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们若是贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就不是凭着灵而行。
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　　对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。

　　退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”（罗十二4，参林前十四29~31）。这一点极其宝贵。我们都知道只有一份新约的职事，但在这一份新约的职事里有不同的功用，就是在一个职事里的许多职事。我们需要学习对别人的职事、功用和负担说“阿们”。
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　　我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处（参约叁9）。早期召会里有一个人名叫丢特腓，使徒约翰形容他是“好为首的”（9）。我们需要拒绝这样的光景，只让基督居首位。四活物的四种行走抵销这种好为首的情形。
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　　直往前行的人有责任随从灵（结一12，参徒二14，十六6~10）。
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　　我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会（帖前二14）。台湾的众召会在神命定之路，就是生、养、教、建的实行上，是我们的榜样，我们需要跟随。我们也跟随在其他方面有长处的召会。有的召会相当进入职事的说话，我们就需要在进入职事信息的事上，跟随这个召会。另有召会满了牧养，我们也需要在牧养人这一面跟随那个召会。
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　　活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧（结一13）。有一次我问李弟兄，为什么台湾的青年圣徒能如此焚烧？李弟兄回答说，他们如此焚烧，是因为他们彼此焚烧。这就是配搭的结果：“至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。”（13）
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　　火炭的焚烧至少作三件事。

　　任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。

　　在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切（启四5，罗十二11，提后一6~7，启三15~16）。当我们在这样的配搭里，我们的不冷不热就会被除去，而为主火热，极其热切。
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　　在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力（徒一14）。这个在配搭中的焚烧出于同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。同心合意的希腊原文是homothumadon。Homo意，同样；thumadon就是心思、意志、目的、魂或心。我们需要有同样的心思，同样的意志，同样的目的，同样的魂，同样的心。我们传福音的时候，不只需要话、祷告和那灵；其中的关键和命脉乃是同心合意。并且同心合意就是四活物神圣奥秘的配搭。
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使徒行传四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　火炭是为着焚烧，火把是为着照亮（结一13）。
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　　圣别的火成了圣别的光。我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围（参赛六1、5~8）。如果你像以赛亚那样，认识自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，并有撒拉弗用红炭沾你的口，使你洁净，你就能这样去照亮别人。你受对付的范围，就是你能照亮别人的范围。在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。
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　　这火不是静止的，乃是一直行动的（来十二29）。有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子；以西结一章二十七至二十八节给我们看见，那位坐在宝座上的，腰以上看来好像光耀的金银合金，腰以下有仿佛火的样子。
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　　火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景（13）。这里所描述的配搭，彰显一种荣耀、威严的光景。我们在俄国开展时，我和一位同工弟兄住在一个很小的公寓里。这位弟兄非常忙碌。有一次，正当他要作某件事的时候，他突然说，“我该先停下来跟弟兄们有交通。”他领悟自己作任何事之前，都需要停下来先有交通。当我们忙碌时，容易赶着作许多事，但就是在这时候，我们更该停下来与一同配搭的人有交通。这样，我们就能彰显一种荣耀、威严的光景。

　　光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇（参太二四27）。
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　　活物奔走，因为他们有能力和冲击力（结一14）。在某些召会中的弟兄姊妹们，他们不是奔走，而是坐着不动；这是很糟糕的情形。活物是应当要奔走的，因为他们有能力和冲击力。以西结看见四活物“往来奔走，好像闪电的样子”（14）。我们也该像这些活物一样，往来奔走，好像闪电的样子。
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　　我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事（9、11，赛四十31）。
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　　我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一（约十七22~24）。
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　　我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁（西三12~15）。赞美主，我们的灵里有赦免人的主，还有赦免人的生命。我们能凭着赦免的生命来赦免人，并寻求人的赦免。让基督的平安在我们心里作仲裁，这意思是让基督的平安在我们心里作裁判，并作管制者和决断者来裁决一切的事。当主在我们里面告诉我们要赦免某人，我们就赦免某人；祂告诉我们要寻求赦免，我们就寻求赦免。我们应该一直赦免人，也寻求人的赦免。在召会生活里，我们有时会看见一种美丽的图画：在擘饼聚会前，一位弟兄去向另一位弟兄道歉。这位弟兄不愿意在擘饼时，带着消极的感觉和分裂的灵；他要在吃饼、喝杯前，确认自己有清明的天，也与圣徒没有隔阂，因此他寻求赦免。这是何等美丽的图画！这说出他让基督的平安在他心里作仲裁。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督（结十四3~5，腓三7~8、12~14）。在以西结十四章三节，主对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。”由此可知，偶像并不一定是外在的事物，也可能是在心里的事物。在我们心里的偶像，就是我们里面所爱超过爱主耶稣的事物，或是我们生活中取代主的事物。所以，在我们的生活里，我们所爱超过爱主的，或是顶替主的，都是偶像。因此，我们必须对付我们心中的偶像，好经历腓立比三章七至八节、十二至十四节保罗所说，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督。
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　　我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起（结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31）。从以上引用的经节，我们看见该住在神里面，倚靠神，定居在神里面并彰显神，这样才能在神里面配搭在一起。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行（加五16、25，罗八4）。
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　　我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷（弗二22，民十六22，来十二9）。在民数记十六章二十二节，摩西称神为万人之灵的神。在希伯来十二章九节，保罗称神为万灵的父。
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　　圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵（加六18，腓四23，提后四22，林前六17）。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓立比四章二十三节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵；所以我们若要在神圣奥秘的配搭里与众圣徒成为一，就需要在我们的灵里。
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　　“〔罗马八章十六节〕‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”（以弗所书生命读经，二五九页）。我们都需要留在我们的灵里。当你发现你从灵里飘流出去时，要对主说，“主啊，我要转回归向你并要留在我的灵里。”我们也可以这样简单地祷告：“主啊，保守我一直在灵里，保守我今天活在灵里。”
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　　以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里（一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24）。我们该向主祷告，祷读在以弗所书中所有关于调和之灵的经节。一章十七节说到智慧和启示的灵。二章二十二节说到，我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。三章五节说到，基督的奥秘乃是在灵里启示给祂的圣使徒和申言者。三章十六节说到，我们被加强到里面的人里，就是我们的灵里有神的生命作我们的生命。四章二十三节说，在我们心思的灵里得以更新，这意思是调和的灵已经扩展到我们的心思里，支配、主宰、指引、浸透我们的心思。五章十八节说到，我们要在灵里被充满。六章十八节说，我们要时时在灵里祷告。我们要用这些经文来祷告，这些经节就会成为我们所是的一部份，主也会更多的把我们带到基督身体的实际里。基督身体的实际就是利未记二章四节，以及林前十二章二十四节所说素祭的召会生活，也就是细面调油，人性与圣灵调和的生活。林前十二章二十四节说到，神将这身体调和在一起，这就是作为素祭的召会生活。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一。三一神在神圣的三一里有配搭，这神圣三一的三者是彼此配搭的。我们也需要在配搭的三一神里与别人一同配搭。

　　在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样。主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）神的国乃是父神的国。这节里的“我”是指子神，神的灵就是灵神，还有父神的国。所以这里有子神、灵神，还有父神，三者在一个配搭里一同赶鬼。主耶稣乃是神圣三一的中心，祂在这些法利赛人中间。法利赛人所作的一切都是凭着自己，也是为着自己。但在他们中间有一位，祂是神圣三一的中心，祂乃是靠着另一位，并为着另一位作事；祂凭着神的灵赶鬼，乃是为着父神的国。
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马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己、或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。

　　每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里（帖后三5，犹19~21，约十七17）。我们的己包含属世、野心、自高、意见和观念，这就是己的意义。我们怎么能从属世、野心、自高、意见和观念里出来？我们需要主圣别人的话。
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　　在约翰十七章十七节主向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”然后在二十一节又说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们都需要从自己出来，进到神圣的“我们”里。要在实行上、在实际里进到神圣的“我们”里，就是互相内在并配搭的三一神里，就需要借着神的话；祂的话就是真理。并且主对我们所说的话，就是灵，就是生命（六63）。圣别人的话不仅分别我们归神，也以神浸透我们。这话也是主对我们所说雷玛的话（即时的话），将我们从朽坏的自己里迁移出来，进到互相内在并配搭的三一神里。因着我们在互相内在并配搭的三一神里，我们就在这幅美丽的配搭—四活物的图画里。这是何等美妙！这该成为众召会的实际。各处召会中一切的难处都是因为缺少配搭。愿主引导我们进入四活物配搭的实际里。（E. M.）
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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