神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和（结四十1~四八35，太十六18，彼前二5）；凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造；这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2~二二5）。
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结四十1～四八35（略）
启二一2～二二5（略）
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　　我们要先来读以西结四十章开头的话，希望这些话也能成为我们的经历：“我们被掳第二十五年，耶路撒冷城被攻破后第十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的手降在我身上，祂把我带到那里。在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。祂带我到那里，见有一个人。”（1~3上）以西结见有一个人，这个人当然就是主耶稣。这个人“样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口”（3下）。

　　我们要特别注意下面的话：“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”（4）对于主所指示我们关于建造的事，我们要用眼看，用耳听，并要放在心上。同时我们要被神的建造量度，受神的建造察验、试验，使我们能为着神的建造被神据有。

　　在圣经里，我们可以看见两件极其特出的事：神人调和与基督身体的一。基督身体的这个“一”像温度计一样，说出我们有多少与三一神调和。当我们在事奉小组里，与圣徒一同配搭的时候，如果有真正的同心合意，这个温度计就会指出，我们是完全与三一神调和的。我们能与三一神是一，因为我们是与三一神调和的。然而，如果我们没有与三一神调和，就会有分裂和难处，所以基督身体的一乃是温度计，指明我们与神有多少真实的调和。

　　所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。
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这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）；希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。
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　　无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复；然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之；虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。
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　　因此，从亚伯拉罕的帐棚开始，进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展；这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。
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王上六2注1 　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2，20，参出二六3注1，18注1，33注1）。不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8，14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见结四十1注1二段。
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我们对基督的经历需要持续加增，这持续的加增会与神建造之扩大的持续进展相配。

　　神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（－约二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2~3、15~17）。
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　　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。

　　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）；他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（四十1，参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）；这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参结一1注1）。
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结一1注1 　指以西结的年龄。祭司、利未人到了三十岁，就有资格开始事奉主（民四2~3，代上二三3，参路三23）。这个年龄表征成熟，指明在属灵的事上，特别在看见本书所记载的异象这事上，需要神圣生命里的成熟（参林前二14~15，三1~2）。
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　　年初（四十1），指明神建造的异象把我们带到新的开始。盼望我们在这次训练中能得着神建造的异象，使我们被带到一个新的开始。

　　正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）；这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。
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林前五7~8说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
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所以我们守这节，不可用旧酵，……只用纯诚真实的无酵饼。”逾越节之后还有除酵节，作为逾越节的延续。基督是我们的逾越节，祂也是纯诚真实的无酵饼，是完全纯净、没有任何掺杂并满了实际的。我们要守除酵节七日；这指明在我们整个基督徒的生活中，我们都要享受基督作我们的筵席，作我们丰富的生命供应。

　　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的份—申八7，西一12），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）（结四十2）；这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。
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　　在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督（3）；铜表征受神审判的试验（民十六37~39，二一8~9）；基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。
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亚二1注1 　这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位（1上，2，参结四十3）。
亚二1注2 　见一16注1。拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷（2，4下）。这量度不仅是要知道其大小，也是要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何属人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格量耶路撒冷。
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　　“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”（结四十4）凡主所指示我们的，我们要用眼看，用耳听，并要放在心上。
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我们的所是和所作，若不能符合神的建造，在神眼中就算不得什么。今天召会若是符合以西结书里所说，神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀地住在召会中。我们要进入神圣别建造的一切细节和每一方面，使其在我们身上成为实际。

　　神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事；这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓（参约壹一3）。
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　　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开（结四十5）。
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墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人。这样一位基督是神建造的分别线；只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造（弗二21，林前一30，弗四1）。
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神的建造乃是在基督里：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（二21）在基督里面，所有的信徒得以联结一起，像全房联结一起，长成在主里的圣殿。林前一30说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。
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”如今我们在哪里呢？我们乃是在基督耶稣里。在弗四1保罗甚至说，他是“在主里的囚犯”。
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　　门（指门洞）分为四段：外面的过道（结四十6）、通道（院子—14）、里面的过道（7）和门廊（－－结四十8~9）。
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　　门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6、20，启二一21上）；墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。
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这是关于门和墙的内在意义。感谢主，借着祂恢复中的职事将圣经里追测不尽的丰富向我们开启、解开，并把我们带到圣经内在的意义里。这是照着神心头的愿望，祂永远的定旨，就是要得着神圣别的建造─三一神团体的彰显。

　　启二一21说，“十二个门是十二颗珍珠。
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”珍珠是由蚌所产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使之成为珍珠。基督是真正的蚌，祂进入死水中，被砂粒（就是我们的过犯）所伤，分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着神的建造。因此，门表征我们借着基督那胜过死亡并分泌生命的复活所得的重生。

　　门洞两旁各有三间卫房（结四十7、10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”。
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　　六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同；这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

　　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人；门廊的长度是八肘（8~9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）。
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这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

　　门的入口宽十肘（结四十11），在此十这数字含示十诫；这指明凡十诫所要求的，门口都成全了；主耶稣是方正、正直、完全的人，成全十诫一切的要求，祂成了我们进入神建造的门（参罗八4）。
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　　门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜；棕树生长在野地，且是长青的，表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）；基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造（结四十16）。
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每逢我们看见棕树，就要赞美主的得胜和祂永存的力量。

　　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子（17）；除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角（四六21~24与21注1）；这些是供百姓煮祭物之处。

　　铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。
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路十五22注7 　表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。
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　　这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物〔结四二1~14〕，百姓是在外院吃）。
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　　我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（来十5~10）。
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论到主是供物的实际，主自己说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”（7）神的旨意就是要基督顶替一切旧约的祭物和供物，使祂成为旧约祭物和供物的实际，给我们享受。简单的说，神之于我们的伟大旨意，就是要我们享受主作一切，作旧约里一切正面事物的实际。

　　弗一5、九节和十一节也提到神的旨意（意愿）。
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五节说到祂意愿所喜悦的，9说到祂意愿的奥秘，11说到祂意愿所决议的。祂意愿所喜悦的是什么？祂意愿的奥秘是什么？祂意愿所决议的又是什么？就是要得着基督身体的实际（22~23）。神要我们享受基督，一同建造基督生机的身体，并进入这个建造的实际。

　　罗十二2也说到神的旨意。
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从该节的上下文看，实行的身体生活就是神那美好、可喜悦并纯全的旨意。我们把上述希伯来书、以弗所书以及罗马书的三段经文摆在一起，就可以看见，我们要活在神的旨意中，就要享受基督，并要在身体生活里建造基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷。这就是神伟大的旨意。

　　内院门洞的细节（结四十28~37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历；我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历（腓三8~10）。
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我们是否盼望有更多对基督的经历？我们永远不该满意于自己对基督的经历。据一位解经家说，腓立比书是保罗得救二十六年之后写的。保罗多年竭力追求基督，但仍不以他现有的为满足。他在腓立比三章见证自己如何以认识主耶稣基督为至宝；他因基督已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（8）。
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我们都要像保罗那样得着基督，就是赢得基督作我们的奖赏；我们要给人看出我们是在祂里面，以祂作我们主观的义（9）。我们需要更多认识基督；我们在得救之初开始认识祂，然后要一生不断往前地追求认识祂，正如保罗所说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（10）

　　在内院入口有另一组台阶（参结四十22、26），共八层；这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。
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　　八这数字表征复活；这指明我们若要进入内院，就必须在复活里；所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

　　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（38）；这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭。每一天，我们都需要接受基督作我们的燔祭。基督作燔祭，意思是祂是头一位完全绝对为着神的，祂完全满足神。当我们取用祂这绝对为着神、绝对满足神的一位，我们的生活就会成为使耶和华满足的香气，正如主的生活对神是怡爽的、使神喜乐满足的馨香之气。

　　我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层。在这里，我们不再仅仅是外院里一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主（利一3注1）。
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利一3注1 　原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19，30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）。
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“燔祭”原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。
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燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。
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这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）。
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基督这燔祭的生命使我们能过燔祭的生活。

　　论到经历基督作燔祭，作使神满足的香气，保罗在林后二15说，“我们都是献给神的基督馨香之气。
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”我们要接受基督作我们的燔祭，每天取用祂这燔祭的生命，使我们能过燔祭的生活。

　　祭坛表征基督的十字架，不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周（结四十47）。
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　　门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子（39），都含示十字架；因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

　　十字架上的死对神是释放（路十二49~50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26~28，加六14，弗二14~15）；在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。
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十字架上的死对神是释放。在路十二49~50，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
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我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主当受的浸就是指主在十字架上的死。祂要经过十字架，使祂里面那神圣、无限无量、永远的生命释放出来，并且释放到我们里面。主丢在地上的火指属灵生命的冲击力；主借着祂在十字架上的死，已经把这火丢在地上，这火已经在地上燃烧起来了。不论我们的感觉如何，我们灵里都有这火，魔鬼也无法将这火熄灭。

　　罗六6说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。
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”来二14说，祂“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”，主在十字架上的死废除了魔鬼。
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九26~28说，“祂……借着献上自己为祭，把罪〔原文，单数〕除掉。……基督……一次被献，担当了多人的罪〔原文，复数〕。”主在十字架上把罪除掉，并且担当了多人的罪；祂对付了罪性，也对付了罪行。加六14说，“世界已经钉了十字架。
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”世界这个属撒但的系统已经钉了十字架。弗二15说，祂在十字架上“废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。
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规条乃是生活和敬拜的条例与方式，把人类分裂了。主废掉了规条，把两下（就是犹太和外邦的信徒）在祂自己里面，创造成一个新人。我们不同的生活方式（例如中国圣徒用筷子吃食物，西方人则是用刀叉），都可以将我们分裂。在召会生活中，我们实在需要经历十字架废掉规条，不让这些不同的生活方式成为分裂的因素。

　　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19~21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）。
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　　十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目；坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会；唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

　　我们在生活和工作里所作并所说的一切，都该经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。当我们来在一起事奉时，不该认为要快快地讨论事务，照着议程处理事情。我们作每一件事都要经过十字架并凭着那灵，好将基督分赐到别人里面，为着建造基督的身体。

　　殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（结四十49、22、31）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。
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　　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量；因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家（参约34，腓四13）。
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在约三34，施浸者约翰为主耶稣作见证说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
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”

　　廊子的入口宽十四肘（结四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（四一3）；这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制（参太七13~14）。
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太七13说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。
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”我们要祷告：“主啊，拯救我，我不愿意成为这许多人中的一个。”十四节说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”我们也要祷告：“主啊，使我成为这少数人中的一个，找着引到生命的路。”

　　殿墙厚六肘（结四一5），六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量；在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性（出二六15）；主耶稣作为正确的人，乃是神建造之直立、支持的墙。
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为着神的建造，我们需要主耶稣的人性。

　　这三十间为着彰显的旁屋（结四一6），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）；我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少；我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16~19）。
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所以，我们要更多享受主。我的书桌上摆了一句引自职事信息的话：“主啊，但愿我今天享受你超过已往。”我们享受基督，天天被充满，至终就成为基督的丰满、彰显。

　　旁屋越上越宽（结四一7），指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）；这指明对神圣别建造的经历是有进展的。
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　　圣殿相关建筑的每个部份，全都镶上木板（结四一16）；木表征耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。
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　　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18~20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量。
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　　在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面（参西一24）。
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只有基督能经历救赎的苦，我们不能有份。然而，为着建造基督的身体，保罗说，“我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（24）为着建造基督的身体，就是召会，我们要有份于基督苦难的交通。

　　在以西结一章，基路伯有四脸（6、10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸—人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜（四一19）。
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每二基路伯中间有一棵棕树（18），表征我们作神建造的一部份，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14~16，三18）。
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但愿这一切的特色，都成为众地方召会的特色。

　　立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征耶稣的人性（结四一22）。
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在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子；但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足（22）。

　　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通；在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

　　在召会中，“门”（23）的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来；每扇门又分为两扇折叠门（结四一24），指明召会中的门必须有弹性。
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　　在召会中，因着有“门”的功用，我们就能享受平安与稳妥，如以西结书生命读经第十六篇所说的：“主应许凡在恢复里的人，必安然居住。三四25下半说，‘他们就必安居在旷野，安睡在林中。’二十七节中段说，‘他们必在自己的地安然居住。’二十八节下半说，他们‘却要安然居住，无人惊吓’。这指明我们要在基督里安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。

　　“在十五节，我们有‘躺卧’这辞；在二十五节，我们也有‘安睡’这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。

　　“有人曾问我，为什么我能为主这么率直地说话。我能率直，因为在主的恢复中，我们有平安和安全；因此，我们不畏惧什么。”（二二七至二二八页）

　　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行；这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关；我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

　　圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋（四二1）。

　　在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（13~14）；供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显（出二八2）。
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关于祭司的衣服，神吩咐摩西说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”（2）基督作我们的荣耀，是指祂神圣的属性；基督作我们的华美，是指祂人性的美德。我们要天天穿上基督作我们的荣耀和华美，就是经历祂神圣的属性和人性的美德。

　　在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰；在圣屋里生活就是在基督里生活（腓四13）；在圣屋里吃供物就是吃基督（约六57），穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显（罗十三14、12）。
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我们在基督里生活，就能如腓四13所说的：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
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”

　　圣屋和旁屋一样，都有三层，指明圣屋与基督的丰满、彰显相符（结四一6）；祭司享受基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高（参弗三16~19）。
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保罗嘱咐提摩太：“你要注重宣读……。”（提前四13）宣读是指当众高声诵读，公开地诵读圣经的话。
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我们在本篇信息中就是如此宣读圣经的话，并宣读职事话语对圣言的解释。我们也要用信息里摸着我们心的话来向主祷告。（E. M.）