本篇信息说到由铜蛇所预表的基督，祂为我们死在十字架上。训练标语的第三句说，“借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，已经重生成了基督的扩增。”这是何等的神迹，极大的神迹。

　　在信息的开头，我们要先说到基督包罗万有之死的七方面。第一，祂是神的羔羊。在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的罪包括罪性和罪行。我们都有罪性和罪行。神的羔羊除去世人的罪。
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　　第二，祂是作为一个在肉体里的人被治死。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，“话成了肉体。”彼前三章十八节说，“在肉体里祂被治死。”所以，祂在十字架上受死时，肉体也被治死。对我们来说，这实在是好消息。不管我们的感觉如何，我们要站在真理的事实这边，肉体已经在十字架上被治死了。
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彼得前书没有十章，请检查。
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　　第三，祂是作为末后的亚当受死。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”祂是末后的亚当，了结了亚当和亚当的一切。祂这位末后的亚当原是旧造的人。因此，罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们不该活在旧人里，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架。
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　　第四，祂是作为铜蛇受死。这也是本篇信息的主题，我们会详细地进入这点。约翰三章十四至十五节，民数记二十一章四至九节，约翰十二章三十二节，希伯来二章十四节，都说到基督作为铜蛇死在十字架上。
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　　第五，祂是作为一切受造之物的首生者，在十字架上受死。这是歌罗西一章十五节。所以，祂在十字架上的死，了结整个旧造。
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　　第六，祂是作为成就和平者受死。根据以弗所二章十四至十六节，基督在十字架上受死时，废掉了规条中诫命的律法，而在犹太人和外邦人中间，成就了和平。规条就是生活和敬拜的形式或作法；这些都已被钉在十字架上，使我们能有真正的平安，并且彼此能有和平，因为基督是我们的和平。每个国家都有各自的习惯和风俗，譬如，东方人用筷子吃饭，欧美人则用刀叉。因此，美国的弟兄姊妹到台湾时，往往要学习用筷子吃饭。然而，主不仅把用筷子或刀叉吃饭的规条钉在十字架上，祂更把凭这些规条生活的人钉在十字架上。因着不同的习惯、风俗和规条已在十字架上被废除了，祂就在我们中间成就了和平。
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以弗所书没有十章，请检查。
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以弗所书没有十章，请检查。
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　　第七，祂是作为一粒麦子死了。在约翰十二章二十四节，主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当主受死时，祂外面人性的体壳破裂，里面神圣的生命就释放出来。这生命在复活里释放出来，结果就产生许多子粒，使祂得着荣耀。
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　　因此，我们能说，主包罗万有的死是永远的。我们若看见罪（包括罪性和罪行）、肉体、旧人、撒但、世界、旧造以及规条，都受了对付，而神圣的丰富被释放出来并分赐到我们里面，就会赞美主。这实在太美妙了。盼望我们都能清楚基督包罗万有之死的七方面，并记得这些相关的经节。

　　圣经头一次提到铜蛇，是在民数记二十一章。而主耶稣在约翰三章，提到民数记二十一章铜蛇的事例，用以描绘祂自己被钉在十字架上。然后，在林前十章，保罗说到以色列人的历史时，又说到铜蛇这件事（9）。
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民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记二十一章一至三节说，“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。”这一段正面的记载，说到以色列人作主的军队，争战得胜。
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　　然后，四节接着说，“他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁。”心中烦燥的意思就是魂里短缺。前面三节才说到荣耀的得胜，这里却落到心中烦躁、魂里短缺。在二十章，以色列人为水争闹是合理的，因为出于百姓口渴。在二十一章他们的争闹不合理，因为是出于心中烦躁。神在二十章没有惩罚百姓，在二十一章却惩罚他们。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　五节继续说，百姓就毁谤神和摩西说，“你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”这里“淡薄”的意思就是可鄙，无益；“食物”是指吗哪。他们觉得从天而降的吗哪是可鄙的，对他们没有益处。他们完全在说谎，使主非常不喜悦。
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　　所以六节就说，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”保罗在林前十章五至六节说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此使他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”保罗引用民数记二十一章的事例对哥林多人说，“我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。”（林前十9）这节里的头一个试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。保罗提醒哥林多人不要极度的试探基督，不要竭尽所能的试探主，免得受神审判，像以色列人试探神，被蛇所灭。
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民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记二十一章七至九节记载：“百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”这就说出以色列人的问题乃是“死”，然而这里也说到他们只要一望这铜蛇就活了。盼望我们众人都不看自己的情形和光景，忘掉过去，忘记明天，让我们只单单仰望基督这铜蛇。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这里说“那人一望这铜蛇就活了”。扩大本新约圣经告诉我们，“望”这字在希伯来文的意思，不只是看、一瞥、或者简单过目一下，乃是很专注的注视和观察、全神贯注的凝视。这也该是我们仰望基督的方式，要全神贯注的凝视祂。在加拉太三章一节，保罗说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？”保罗已将耶稣基督钉十字架活画在加拉太人眼前，他们却仍受迷惑，以致基督的钉十字架对他们不再新鲜。所以保罗在希伯来十二章二节说，要“望断以及于耶稣”。我们不仅要看耶稣，更要望断以及于耶稣。“望断以及于耶稣”意即转离其他各种目标，以专一的注意力注视耶稣。我们能望断环境中一切的事物以及于耶稣，因为祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在约翰三章，主对尼哥底母说到重生：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）这里说到尼哥底母需要从灵生，需要从神圣的灵生；意即人的灵一得着神圣的生命，就重生了。然而，尼哥底母却问主说，“怎能有这事？”（9）虽然他是以色列的教师、律法的导师、受过教育、有道德且是尊贵的人，但他不懂主说的话。主在这里给尼哥底母看见：第一，尼哥底母需要另一个生命，需要神圣的生命进到他里面；第二，尼哥底母无论有多好，都具有蛇性。所以主接着引用民数记二十一章说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）在这里主的意思是对尼哥底母说，“为着你要得重生，要再生一次，我就需要作为铜蛇被举起来，作你的代替；因为你有蛇的性情，本该是你上十字架，但是我要作为铜蛇上十字架为你受死，作你的代替。”许多人喜欢接下来的十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”但我们不该把这经节与上文分开。我们之所以不至灭亡，反得永远的生命，是因为人子作为铜蛇，带着罪之肉体的样式，却没有肉体的罪，在十字架上为我们而死，使我们不至灭亡。不仅如此，这死更释放祂里面神圣的生命，使我们得永远的生命。神的爱在此就向世人显明了。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4~9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
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　　铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
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　　同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。主在约翰八章二十八节说，“你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么。”我们要留意这里说人子要被举起，众人就必知道祂是那“我是”。“我是”就是三一神（出三14），祂是那今是昔是以后永是的一位（启一4）。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这里说到主就像铜蛇一样，虽有蛇形，但没有蛇毒；祂在十字架上，是在罪之肉体的样式里，却没有肉体的罪。这乃是敬虔的奥秘，神显现于肉体（提前三16）。祂没有罪，没有任何肉体的罪，祂是完全的。这位是“话”的神成为肉体（约一1、14），进到肉体的范围里来毁坏撒但，在肉体中定罪了罪。祂必须进到撒但的领域里，才能毁灭他。这是何等的奥妙！
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女（约壹三10）。约壹三章十节同时说到神的儿女和魔鬼的儿女。这里没有中立的身分，人不是神的儿女，就是魔鬼的儿女。我们都已从神而生，是神的儿女。
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　　在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。
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　　魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。
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　　罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。
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罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　李弟兄曾经举例说明神如何叫人从撒但的霸占得释放：“神成为人，亲自穿上那有撒但在里面的人之后，就把那人带到十字架上去。撒但以为他成功了，但他不过给主容易的路将他置于死地。老鼠在屋子里来去自如，屋主很难捕捉它。但屋主若用诱饵设陷阱，老鼠就会受试诱去抓饵。起初老鼠会以为，它成功地得着饵，但它不会觉察自己已被诱陷，等到觉察就为时已晚了。一旦老鼠被诱陷，屋主就很容易把它置于死地。就像为了捕捉老鼠所设的陷阱，亚当成了陷阱以捕捉撒但。撒但是在宇宙中随意奔跑的‘顽皮老鼠’。撒但来占有人，以为他是成功的，但他没有觉察自己已落入陷阱。撒但以为人是他的家，殊不知人是陷阱。他以为人是他的食物，但人只不过是饵。借着抓住人，撒但就被捕捉并监禁在人里面。后来主来亲自穿上人，并将人带上十字架，‘为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’（来二14）。人是陷阱，魔鬼被诱陷在他里面。借着成为肉体，神亲自穿上败坏的人，并将这人带到十字架上去受死。同时，在这堕落之人里面的撒但也就被置于死地。如此，借着祂在十字架上的死，基督废除了魔鬼。这就是撒但惧怕十字架的原因，这也是主吩咐我们要背起十字架的原因。十字架乃是我们能借以胜过撒但的唯一武器。
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希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“撒但在哪里？撒但就在我们里面─在我们肉体之中。但我们的肉体现今在哪里？加拉太五章二十四节说，‘那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’我们的肉体连同撒但在内，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被钉死了。为此我们必须赞美主。但这是结束么？不，死后有埋葬。但连坟墓也不是结束。埋葬之后有复活。以色列人走下红海，法老和他的军兵也随着下去，但以色列人从死水中复活，法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵被埋在红海的死水里（出十四22~30）。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里，然后仅仅把人带出死亡和坟墓，没有带出撒但。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这复活的人与基督是一。”（李常受文集一九六四年第三册，三一二至三一四页）
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出埃及记三一二章数中文数字表述不正确（三一二）导致计算不出来，请检查。
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　　主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去（约十二31~34）。
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　　因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂（来二14，约十二32~33）。在约翰十二章三十二节主说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”我们所以被吸引归祂，是因祂从地上被举起来，作为铜蛇死在十字架上。在雅歌里，寻求者说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一4上）因此我们天天都需要向主祷告说，“求你吸引我，天天吸引我，使许多人能跟我一同快跑跟随你。”
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　　如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面（约三14~16，十二24）。
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　　约翰三章十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”由此我们看见，人子作为铜蛇被举起，原因在于神是如此爱世人，目的则是要叫一切信入祂的都得永远的生命。
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　　我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂。

　　“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己（徒二六20，十四15下，帖前一9下）。
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　　在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21~22，三3、19）。不仅施浸者约翰在马太三章二节传讲悔改，主耶稣也照样传讲悔改，说，“你们要悔改，相信福音。”（可一15）行传三章十九至二十六节记载彼得的传讲。虽然他是论到千年国，但实际上我们今天乃是预尝千年国。彼得说，“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”（19）当我们悔改，心思转变，从一切神以外的事物，转向神自己，舒爽的时期就得以从主面前来到。
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”悔改就是转向神。当我们转向神，神就赐给我们悔改和赦罪。犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作君王的元首，用铁杖辖管世界（启一5，十九15），并作救主，拯救神所拣选的人。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（参徒十七26~27，约十七2）。一位弟兄从史瓦济兰来到美国的奥克拉荷马州，他在那里拿到一张福音单张，就被带到召会的弟兄之家而遇见主的恢复，如今参加全时间训练。主安排所有的环境和光景，使环境适合祂所拣选的人接受祂的救恩。曾有一位太空人登上月球后，从月球上观看地球，非常感动，后来就得救了。主甚至能把人带到月球，好叫人可以得救。有时我们因着遇到许多麻烦事，至终就得救了，这是主的作为。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在行传十一章，彼得在耶路撒冷对众人说到发生在哥尼流家的事。十八节说，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”悔改的结果乃是得着基督这永远的生命进到我们里面，将我们重生。十七章三十节说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”悔改是神新约经纶里神圣的吩咐，是一件大事。
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使徒行传十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启示录也一再说到悔改。在二章四至五节，主对在以弗所的召会说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。”我们总要让祂在我们全人居首位。我们要对主说，“主，求你在我一生的事奉和生活中作一切。”这样，我们才能行起初所行的。我们能行起初所行的，是来自我们起初的爱。
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　　在十六节，主写信给在别迦摩的召会，就是属世的召会，说，“你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”在二十一节，主写信给在推雅推喇的召会，说，“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。”这里的淫行是指拜偶像。约壹五章二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”约翰所说的偶像，不是指物质的偶像。以西结十四章三节上半说，“这些人已将他们的偶像接到心里。”我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（参约壹五21与注3一段）。我们若有任何顶替主的事物，就需要悔改。
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　　启示录三章三节，主对在撒狄的召会说，“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”在撒狄的召会是死沉的。我们是死沉的还是活的？我们若是死沉的，就要悔改，对主说，“主，我不要死沉。”主也对在老底嘉的召会说话；老底嘉召会的特点是不冷不热并且自以为富足（15~17）。主告诉他们：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。”（18~19）“发热心”原文的意思是沸腾。主的意思是，基督徒生活的温度总该是沸腾的。主嘱咐他们要买金子、白衣和眼药，这三样乃是表征三一神；金子表征父神，白衣表征子神，眼药表征灵神。
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　　我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福。

　　约翰三章说到蛇和新妇（14、20~30）。《约翰著作中帐幕和祭物的应验》一书第九至十篇说到蛇与新妇。约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”在三章末了施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”（29~30）按照上下文，三十节的扩增就是二十九节的新妇。新妇是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。我们不再是撒但的扩增，乃是基督的扩增。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果。十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”
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　　主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命。

　　因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。基督作为铜蛇死在十字架上，祂是真正的赎罪祭。利未记十章十七节说到赎罪祭，恢复本该节第一注说，“祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通。”
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以弗所书没有十章，请检查。
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　　赎罪祭是为着对付罪的生命。罪的生命已经在我们里面；基督这铜蛇被举起来，祂有对付罪的生命，对付我们的罪性。在召会生活中，我们可能遇到有人下沉而不聚会。当我们去接触他时，不要指出他的错。我们该作的，就是把对付罪的生命供应给他。我们离开时，他也许会悔改，说，“主，赦免我。”因着我们供应给他的是对付罪的生命，我们若是坚定持续地看望他，供应对付罪的生命，最终这生命要在他里面作工，对付他的罪，他就会被恢复。我们许多人都有过这样的经历，也这样接受过弟兄姊妹的牧养。

　　蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。

　　约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增（29~30，创二21~22）。
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　　借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。

　　所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇（约三29~30）。
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　　约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增（29~36）。
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　　整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来。圣经是一部说到神与我们之间宇宙罗曼史的书，但蛇要拦阻神和我们之间的罗曼史，他不要我们爱主，也不要我们对主说，“主啊，我爱你。”

　　神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。一至六节说到蛇与女人对话，而让她的心思中毒。“蛇对女人说，你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（4~5）这话使夏娃怀疑神对她的心，让她在情感上觉得神对她不好，于是她决定采取行动，摘下果子吃。其实在她还没吃之前，她整个魂，包括心思、情感、意志，都已经被撒但污染并毒化了。撒但作为罪进到人的身体里，身体就变质成为肉体，里面含有蛇性，就是撒但的蛇毒。但是赞美主，那肉体就是“捕鼠笼”，把撒但限制在其中。
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　　神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。

　　保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事（林后十一2~3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17）。保罗在林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”真正新约的职事将我们许配给基督，并挑旺我们向主耶稣的爱。接着三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们需要保守自己向着主的单纯和纯洁。
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　　十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了　　启示录有论到蛇与新妇末了的话。十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了（7）。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”要让自己预备好，就需要在生命里长大。我们需要天天长大，才能往前达到生命成熟，作主神圣、奥秘军队的一部分，征服撒但，将主的国度扩展到全世界。
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启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但　　和他的跟从者、兽、假申言者争战；　　然后撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年　　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年（11~16、19~21，二十1~3）。启示录告诉我们，基督作为神的话，骑在白马上（11），而得胜者也骑着白马跟随祂（14）。他们一路跟随祂到天上，然后又从天而降与祂一同在哈米吉顿（十六14、16）击败撒但和他的跟从者。之后，撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年。盼望我们都在哈米吉顿相见，在那里跟随我们的元帅一同争战。
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　　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里　　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里（二十7~10）。
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　　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇　　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇（二一1~2、9~10）。
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　　蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增。

　　在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人（约四14，七37~39）。我们不要作争闹的蛇，乃要作饮于赐生命之灵的人。
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　　约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇。
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　　照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活。

　　我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增（6）。

　　基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）—这就是蛇性的人成了基督的新妇。我们要简单地向主祷告：“主，今天作我的生命和我的人位。”在约翰十四章二十一和二十三节耶稣说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们若爱主耶稣，祂与父就要来，同我们预备相互的住处；我们住在三一神里面，三一神也住在我们里面。不仅如此，祂还要向我们显现，就是对我们显为真实。
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约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷（启二一3、9~10）。
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　　愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活（罗八4，腓四11~13）。这就是诗歌三百七十一首第五节所说的：“求主教我如何操练、运用我灵与你接触；使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。”
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　　在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：1.无限的基督是从上面来的，就是从天上来的（31）。2.无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。3.无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱（35）。4.无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中（35，林前三21~23）。5.无限的基督是神所差来的（约三34，六46）。6.无限的基督说神的话（三34，六63）。7.无限的基督赐那灵是没有限量的（三34）。在主的恢复里主一直对我们说神的话，这话就是灵，就是生命（六63）。当主对我们说神的话，就把没有限量的灵分赐到我们里面。8.无限的基督赐永远的生命给信祂的人（三15~16、36，六63）。9.无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增（三29~30）。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵（出三十23~ 25，腓一19）。
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　　没有限量的灵就是赐生命的灵（林前十五45下，林后三6）。林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”新约的执事就是写基督活信的人，把基督作为神圣奥秘的“墨”供应到我们里面，并把这“墨”，就是活神的灵，写在我们柔软的肉版上，就是我们的心上。这使我们成为基督的活信，能把基督传输给人。当人看见我们，就在我们的所是里读到基督，也从我们的所是里认识基督。
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　　没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵（6、17~18，罗八9~11）。
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此处经节“6”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　约翰三章三次提到永远的生命（15~16、36）。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的。

　　永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显。借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，已经重生成了基督的扩增。在经历上，我们不仅得了重生，也正被变化，要达到生命成熟的地步，好成为主的新妇军队，把主迎接回来！（E. M.）