本篇信息涵盖民数记十九章，相信大多数圣徒对这章圣经并不熟悉。我个人虽然读过这一章许多遍，也是一知半解；乃是读到本篇结晶读经纲目时，才真正明白这一章的意思。

　　民数记相当独特，在这卷书里有好些预表，是圣经其他各卷找不到的。其中一个特别的预表在十九章，恢复本圣经给这章所下的标题是“除污秽的水”。大多数读圣经的人读这一章，都着重在红母牛；虽然红母牛是除污秽之水的主要成分，但它不是该章的主题。这章真正的主题乃是除污秽的水，为着洁净一种特别的污秽而洒在不洁净的人或物上。在新约里，我们会看见这水的应验。

　　在查读民数记十九章的细节以前，我们要来看该章的背景。首先，除污秽的水记载在民数记里，指明这除污秽的水是直接联于民数记的主题和中心思想。我们必须看见这点，否则我们会误以为除污秽的水只不过是圣经里一个琐碎的点。我们必须把除污秽的水联于民数记的中心思想，就是神要将祂的百姓编组成军，带领他们取得神所应许的美地，并将他们建造成为神的居所。我们必须如此将十九章联于民数记的主题。

　　其次，这一章是民数记这卷书中间的一段。如果我们看恢复本圣经民数记的纲目，会看见这卷书共分为三大段：第一段是成军（一1~九14）；第二段是行程（九15~二十29，－民二一4~20，－民三三1~49）；第三段是争战（－民二一1~3，二一21~三二42，三三50~三六13）。
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民一1～九14（略）
民九15～二十29（略）
民二一21～三二42（略）
民三三50～三六13（略）
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十九章属于“行程”这一段；在民数记中关于行程的记载里，涵括了两件消极的事，就是失败和背叛。这表明我们即使已经编组成军，在行程中受主带领往目标前行时，仍会有失败，也会有背叛。按照林前十章，整个以色列人的历史，乃是我们历史的预表（－－林前十1~13）。
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民数记记载了以色列人至少有五次重大的背叛，从最轻微的背叛，就是发怨言，至终达到最严重的背叛，就是可拉党的背叛，直接向神的权柄挑战。在这一点上我很蒙主的光照，不要发怨言，因为发怨言是为更大的背叛开门。通常我们不认为发怨言是背叛；我们以为发怨言只是抱怨、发发牢骚而已。然而，发怨言确实会带进更进一步的背叛。

　　第三，民数记所记载之五次背叛的结果乃是死；死是背叛的结果。以色列人肉身的死，预表我们今天属灵的死。在十六章，可拉一党的背叛，结果有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人（35）。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人（49）。将近一万五千人在以色列营中死了，到处都是死亡。这是一个扩散的死，影响了每一个人。不管走到哪里，到处都有死尸、骸骨和坟墓；人摸着死就受了死的玷污。

　　第四，背叛带进死亡，并且每一个人都受了死的玷污和影响。我们也许以为，只有那些背叛的人会被死亡摸着。然而，圣经的记载不是这样，我们的经历也印证这点。每逢有了背叛，死就进到以色列全营，每一个人都受死的影响。在十九章，甚至那些洒除污秽之水的人，也成了不洁的（21）；这说出甚至原本洁净的人，也受到死的影响。每一个人，无论是洁净或不洁净的，都受了死的影响。背叛带进死亡；这死乃是遍及各处的死，污秽了所有的人。这就是十九章的背景。

　　民数记十九章除污秽的水，是为着对付以色列人因接触死而有的污秽。当他们接触了任何一种的死，就被玷污而成了污秽的；所以需要有一样东西，来对付死的污秽。有的人也许认为，这污秽必须由血来对付；但圣经在这里不是提到血，而是提到除污秽的水。这是一种非常特别的救治。除污秽的水是专特为着洁净从背叛而来之死的玷污。再者，可能有人问：背叛既然是罪，为何不能用赎愆祭对付呢？答案是：背叛并非普通的罪。普通的罪只要借着献上赎愆祭，就可以立即得着赦免和洁净；然而，背叛不是普通的罪，不是赎愆祭可以应付的，乃要应用除污秽的水，并且必须经过一段相当的时间，才能除去因接触死而有的污秽。照样，在我们召会生活的经历中，每逢有了背叛，就会带进属灵的死亡，而圣徒要从所遭受死的玷污中得着洁净，是需要时间的，不能立即奏效。

　　民十九9和十七节都提到“赎罪祭”，但这与利未记四章所提到的赎罪祭不同。
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请注意，民数记十九章的赎罪祭不是普通的赎罪祭，因为这个祭是要对付死。在这个祭里提到的红母牛，表征救赎的基督；这的确是独特的。十九章的赎罪祭不同于利未记四章的赎罪祭，至少有以下十个点。

　　第一，这祭称作赎罪祭，见于民数记，而非利未记。第二，这是唯一说到祭牲的血要被焚烧（民十九5）。
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在圣经其余地方皆记载赎罪祭祭牲的血要被倒出来（利一5、11，四7下、18下、25下、30下、34下）；唯独民数记十九章之赎罪祭的血，要被焚烧。
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第三，这祭所用的牛是母牛，是雌性的，是年幼的，就是一只母牛犊。圣经记载其他的赎罪祭，都是用公牛（利四3、14），只有民数记十九章里用母牛，这是很特别的。
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第四，这祭提到一种特别的颜色，就是红色。其他的祭都没有提到祭牲的颜色，唯独这个祭必须限定用红色的，其他的颜色都不能用。第五，这祭不是在祭坛旁被宰杀，献在祭坛上，乃是在营外被杀；并且不是由祭司宰杀。民十九3说，红母牛“要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。
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”这里明文说到，要由另外的人在祭司以利亚撒面前宰杀这牛。第六，这祭主要不是为着赦免，乃是为着洁净。第七，这祭不是为着罪人献上，乃是专特为着神的子民献上。第八，这祭不是为着罪献的，乃是为着死而献的。第九，这祭不是为着人已往的罪，乃是为着人将来的罪。第十，这祭的目的是为着恢复交通，让神子民能恢复与神的交通；这点在新约的约翰一书里得着应验（一7）。
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　　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11、13~16）。我们都知道罪是不洁的，人摸着有罪的东西，就会成为不洁；但我们有没有领悟，联于死的污秽是更严重的？这就是为什么我们需要这一章圣经。

　　死出自罪，罪是死的根（罗五12）。
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这是罪与死的关系，两者不完全相同。

　　在神眼中死比罪更玷污人（利十一24~25，民六6~7、9）。
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这是因为死是罪的结果；罪蔓延开来，达到它的目标，就生出死来。神恨恶死过于恨恶罪，因为死在我们身上的玷污比罪更厉害。利未记十一章的对付，主要是与接触人有关，以洁净与不洁净的动物为表征。人触着不洁净的动物，就成为不洁净的。二十四至二十五节说，人触着不洁之动物的尸体，就会不洁净到晚上。所以，这污秽只持续不到一日之久；但在民数记十九章的不洁净却不一样，需要七天之久才能得着洁净（11）。
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在利未记十一章只要一天就可以得洁净，为何在民数记需要更长的时间呢？因为民数记十九章不是对付普通的罪，而是对付背叛；背叛这种罪不只干犯神的公义和圣别，乃是干犯了神的经纶，干犯了神的权柄和神的行政。所以，背叛是另一类的罪，从背叛而来的玷污不能在一天之内得着洁净。

　　在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡（六6~7）。

　　我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡（启三1~2，罗五12、14）。
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在我们基督徒生活实际的经历中，特别是在召会生活里，需要避免属灵的死亡。这是我们的责任。我们会遇见死亡，但问题在于我们是否知道要避免死亡。在宇宙中，属灵死亡的源头是撒但，由善恶知识树所表征，这乃是死的来源。死比罪更复杂；罪很简单，就是罪；但是死与善、恶、知识纠缠在一起。人可能以为所接触的是善、恶、知识；事实上，这一切都是死。这一切都来自撒但，他是属灵死亡的源头。

　　属灵的死亡会扩散，正如许多疾病会传染一样。死亡如何扩散呢？乃是借着话语，包括口头的言语和写出来的文字。在创世记，撒但就是用他所说出的话，把属灵的死亡注射到人里面。夏娃只听了他几句话，死就进到人类里面。这不是一件小事。这种传播属灵死亡的话，不管是口头或是写出来的，都一样会散播属灵的死亡。当然，属灵的生命也能借着神的话和职事书报的文字传递。

　　属灵的死亡比肉身的死亡更普遍（罗五17）。
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现今世上有七十亿人口，但大部分在地上行走的人都是在属灵上死亡的人，所以到处都是死亡。属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。属灵的死亡遍布各处，并不限定在某些邪恶的地方。

　　由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间（49）。
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此处节数超出总节数4-11:49，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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我们已经说过民数记有三大段：第一段是成军，第二段是行程，第三段是争战。在第二段的行程里，有一连串的背叛接二连三地发生。之后在十九章，有除污秽的水，二十章接着又有另一次的背叛。看到这些事，不需要惊讶。我在进入召会生活的初期，就遇见一次很大的背叛。当我头一次看见背叛的事，实在惊讶，不知召会生活中为何会发生那样的事。然而事实上，背叛的事在召会生活中是会一再发生的。这并非证明这不是召会生活，反而证明这就是召会生活。在民数记，当主有行动，特别当主兴起祂的军队时，这对祂的仇敌造成直接的威胁。所以，仇敌不断要找人作为他的凭借和管道，带进背叛。我们要受提醒，不要成为撒但的管道。已过在主的恢复里，曾发生几次背叛。神在十九章给我们看见好消息：有一条从死的影响得洁净的路。凭着主的怜悯，我没有在任何一次背叛中有分；然而，我却经历了其中一些死亡的影响，也看见许多人受了死的玷污。这是很真实的。

　　以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下（49）。
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这是很严重的一次背叛，由可拉和跟随他的人发起。在神审判这背叛之后，全体以色列人都在死亡的影响之下。甚至那些洁净的人，虽与背叛无关，只因经手收起母牛的灰，也不洁净到晚上（十九10）。母牛灰是除污秽之水的主要成分，不仅收起这灰的人会被玷污，甚至洒这水在不洁之人身上的人也成了不洁（21）。因此当背叛和死亡进到召会生活中，就影响了所有的人，无一幸免。

　　死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。这除去死亡之污秽的水，特别预表基督自己。基督是这除污秽的水，唯有祂能除去死亡的污秽。

　　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督（9）。大多数人很少谈论到红母牛；即使谈起，也几乎都与末世论有关，只关注以色列人要培育红母牛，及至圣殿重建时，就可用红母牛献祭。其实，我们该注意的，是红母牛所表征救赎的基督。基督不仅能对付罪，更能对付死。这是何等美妙！

　　红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪（罗八3，约一29）。
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这就是为什么要特别指定牛是红色的。然而红色只在于牛的皮与毛，也就是外面的样式；除了外表之外，这只牛并不是红色的。因此，这预表基督只有罪之肉体的样式，但祂里面是没有罪的。为要救赎我们，基督必须有罪的样式。但红母牛被宰杀并焚烧之后，就看不到任何红色了。

　　红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（14，来二14，四15，罗八3，林后五21）。
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基督是那不知罪的，却替我们成为罪（21）。罗八3说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
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”这里说基督只有罪之肉体的样式，意思是祂只有罪之肉体外在的样式，里面并没有罪的性情。这就是基督作为红母牛的实际。

　　母牛是纯全的，指明基督是完全的（民十九2，出十二5~6）。
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基督是纯全的，指明祂不只没有残疾，祂也没有罪；祂是完全的。

　　母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（民十九2，参出十二5）。
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一般的牲畜要负轭供人使用或从事耕作，但为作除污秽之水而献上的母牛必须是未曾负轭的。基督是那真正的红母牛，唯有祂从未被撒但使用。

　　红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的（民十九3，来十三12~13，太二七33）。
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以上就是红母牛作为救赎之基督的预表。

　　被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”（民十九6）。
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红母牛被烧时，祭司还要把香柏木、牛膝草、朱红色线这三样东西，一同丢在火中，与牛同烧，末了所产生的灰包括前述这一切物件。利未记十四章说到患麻风者得洁净，也提到香柏木、牛膝草、朱红色线，还有活水。不同的是：利未记里的朱红色线代表不同的意义，并且没有被烧；但在民数记十九章，这几样与红母牛一同被烧。

　　香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主（6，参王上四33）。
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香柏木的意义包括以下几点：1.香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性（歌一17）。
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2.在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。3.香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命（八9）。4.香柏树如何是高高的超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人（五15，腓二9~11）。
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5.正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人（歌五15）。
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　　牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主（民十九6，王上四33，腓二7）。
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　　一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

　　朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意（民十九6）。
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朱红色表征流血，指十字架救赎的工作（来九12、14、22，彼前一18~19）。
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但在利未记十四章和民数记十九章，朱红色的意义是不同的。在利十四4，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。
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但在民十九6，朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义。
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在此，朱红色表征血，朱红色线是连同红母牛以及香柏木、牛膝草一同被烧的。当以色列人烧红母牛的时候，是把整只牛，包括血都烧了。烧到末了只剩下一堆灰，但那些灰里含着血。虽然看不见血，但血的确成了灰的一部分。

　　尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（6）。

　　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水（9）。民数记十九章的记载，给我们一个深刻的印象，这灰有重大的意义。其他的祭烧了之后，就把灰拿到营外洁净之处（利六11）；但这红母牛的灰，要特别保存在一个洁净的地方，为着将来使用（民十九9）。
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所以在神眼中，红母牛的灰是非常宝贵的。其他祭物的灰没有保留起来，只有红母牛的灰要留着。这灰放在洁净的地方，是为着将来使用。活水加上这灰就成为除污秽的水，可以洒在不洁净的人身上。红母牛、香柏木、朱红色线、牛膝草都被焚烧，至终产生灰；这灰乃是最终的形态，不会再腐坏，不会再改变，可以存留。

　　这表征基督的死是永远有功效的；不只是为着我们已往的罪，更是为着我们将来所有的罪。若没有这个预表，我们就不容易明白，基督的死如何能应用于我们将来的罪。红母牛的血包含在灰里面，而灰存留着；所以当这灰加上活水而应用到我们身上时，血也就应用到我们身上，因为血是在灰里面。

　　灰表征基督之死的结果。在圣经里，灰表明最末后的东西（利六10）。
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被消减成灰就是被消减成为无有。在民十九9，灰表征基督被减为无有（可九12）。
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祂被人视为无有。

　　母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。红母牛灰要保留、保存起来为着将来使用。

　　在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效（民十九9，来九12）。
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灰表征基督在祂的救赎里所成就的，是永远有功效的；这功效及于所有的时间（包括已过、现在和将来），甚至及于永远。按照希伯来九章，这是永远的救赎（12）；那是新约里唯一的一处说到“永远的救赎”，就是红母牛灰这预表所含示的。
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　　这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭（民十九2、4、6、9、11~12）。
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这里似乎有一个难处：民数记十九章称作赎罪祭的，和利未记四章的赎罪祭不同。我们该领悟，民数记十九章不是对付普通的罪，乃是对付一种特别的罪所引致的结果。十一节说，“触着人死尸的，就必不洁净七天。”利未记所说的不洁净，只是到晚上（十一24、25），不足一天。
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民数记这里的不洁净，乃是七天，并且洁净的手续需要有两步。除污秽的水需要应用两次：“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。”（十九12）

　　这给我们看见，要从死的污秽得洁净，并不是一件简单、微不足道的事；不像普通的罪只需要赎愆祭就足以对付。除污秽的水甚至还要应用两次：首先是在第三天，然后是在第七天。如果没有在这两天洒除污秽的水，就不会得洁净。第三天是指复活；我们需要那灵作为基督复活的实际，把我们带到祂的复活里，好使我们能脱离死。为着对付死，我们需要第三天，需要将复活应用到我们身上。不仅如此，再过四天，到了第七天，还要再一次应用除污秽的水；七表征完全。要从死的污秽得洁净不是那么容易，乃需要一段时间。

　　如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁（11~12）。民数记十九章说到各种不洁净的情形：“凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕。”（13上）“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。”（14）“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。”（15）“无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。”（16）以色列人似乎无法逃避死的影响，而被玷污的人自己不能洒除污秽的水，乃要由一个洁净的人，就是一个没有触着死亡的人，为他洒除污秽的水（19）。

　　这灰的用处，是为着除去不洁，是为着预备将来被发现不洁净时使用。全本圣经只有民数记十九章表达了这样的思想。如果只有新约，而没有旧约的这个预表，我们就很难领会主为我们所预备这美妙的供备。

　　主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样（2、9）。

　　红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效（9）。红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎（罗三24，弗一7）。
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祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的（来九12）。
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在其他的祭里，祭牲的血都没有被焚烧，乃是在这个祭里，血随同着祭牲被烧了；所以，那灰包含着血。当人洒除污秽的水时，看起来是水，事实上包含了血。

　　在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上（民十九11~12）。
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　　主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪。这岂不是好消息？这灰专门是为着对付将来的。红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。盼望我们都能将这预表明确地应用在自己的经历上。

　　民十九17说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。
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”这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵（约七37~39）。
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在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。这里不只是血的功效，乃是那灵洗净的能力，对付死的影响。

　　“活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一7所说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
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’这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通。”（民数记概论下册，六五页）在新约里有一节经文，应验了除污秽的水这预表，就是约壹一7。
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这是我们新约信徒在经历上的应用。我们必须摸着那灵，那灵就是基督复活的实际，并且复合了基督救赎的效能。我们要从死里出来，就必须摸着那灵这复活的实际。我们摸着那灵，就得着洁净，脱离死的玷污。在我们的经历中，那灵就是洁净的水。

　　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际（民十六49，十九2、9）。
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　　在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。背叛虽然会发生，但我们有除污秽的水，能废除背叛所带来死亡的影响。

　　加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通（约壹一7）。
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这是除污秽的水一个主要的应用。这篇信息不是只给我们一些关于红母牛的讲解，乃是要使我们对基督有进一步的珍赏，并享受祂作那红母牛的实际。除污秽的水在新约的应用可见于使徒约翰的这话：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（7）关于这节的“洗净”一辞，“原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。
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然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。
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”（约壹一7注5）这里的洗净有两面，一是在神面前，一是在我们的良心里。
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约壹一7注5 　原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。
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在约翰一书里，即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表。

　　约翰一书生命读经第八篇也说到主血的两种洗净：“实际上，主血的洗净有两种。第一，在神面前，救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净持续到永远。
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第二种洗净是主的血在我们良心里即时、常时的洗净。一面，主的血在神面前洗去我们的罪性与罪行；另一面，同样的血在我们良心里洗去我们的罪性与罪行。按照旧约中的预表，祭牲的血被带进帐幕里，洒在至圣所里神的面前。这表征在神面前一次永远地洗净我们的罪性与罪行。主血即时、常时的洗净，是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表的。”（约翰一书生命读经，八九页）因此有两种的洗净：一种是永远的，在神面前的洗净；另一种是即时的，每逢有需要时，在我们良心里的应用。红母牛的灰乃是为着我们良心一面的洗净。

　　我们常引用约壹一7，特别对年轻人指出要认罪，好被洗净、得赦免，脱离一切的不义。
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现在我们对于这节的领会需要更扩大，要加上民数记十九章。约壹一7乃是民数记十九章的应验；这是何等美妙！
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　　唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁（民十九6、9、17）。
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　　在此我们还要来看除污秽水之应用另一个相关的点。十九章提到种种会受玷污的情形，其中一种是关于器皿，如十五节所说的：“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。”我们都是器皿；我们通常说要向主敞开，作敞开的器皿。现在我们要说，我们要作封闭的器皿，且要扎上盖。这节提到凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的，因为容易受到死的玷污。

　　关于要让什么东西进入我们这器皿里，我们自己必须负责任，也只有我们自己能负责；别人无法替我们负责。关于你听见什么，或你刻意要听什么，这是你自己要负责的。你要读什么，让什么进到你心思里，这也是你自己要负责的。我们要蒙拯救脱离死的污秽，是可以事先预防的。我们不仅在事后可以应用除污秽的水而得着洁净，更可以事先作防备。我们要保守自己不受玷污，不要去听任何带有死亡或背叛成分的话。死亡的话包括善、恶和知识，人如果听了，就会说，“哦，那是事实！”当魔鬼向夏娃说话时，有一部分是事实；然而，死就那样被带进来了。死亡进来是很狡猾的，它带有保护色。当你接受含有死亡、背叛成分的话，进到你的器皿里，你就死了，并且无法很快脱离，需要有人花一些时间帮助你，才能脱离死亡。事实上，有许多圣徒并不是受了别人毒害，而是他们使自己中毒的。他们明知有些东西带有死亡和背叛的成分，却仍选择去阅读。但愿我们都能为着蒙拯救脱离死的污秽，而关闭我们的器皿，并且紧紧地扎上盖。我们只让生命进到我们里面，不要让任何死亡进来。（M. R.）