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　　本篇信息的篇题是“过约但河并预备打仗”。在约书亚记开头，神的子民已经预备好要据有美地，并面对仇敌，进行争战。然而，在真正进入美地前，他们来到约但河边，因为他们要过河才能进入美地，据有美地，并与仇敌争战。这段过约但河并预备打仗的记载，满有属灵的意义。

　　在以色列人的历史里，他们经过两道水。首先，当他们离开埃及时，他们被带到红海边，他们必须过红海。过了四十年之后，他们必须过另一道水—约但河。比较这两次经过水的事例，是很有意义的。过红海是发生在神拯救祂的子民脱离埃及的时候。那时，他们就像一大群杂乱的人，匆匆忙忙离开埃及。摩西在红海边，照着神的吩咐叫红海分开；然后神的百姓就在干地上走过红海，到了另外一边。埃及的军兵跟着他们下到红海，结果都被淹死在水里。那幅图画让我们看见，神的子民借着过红海，蒙拯救脱离世俗的权势和影响。这些属世的权势都埋葬在红海里，神的子民就得自由，被带进旷野的旅程，与神同行。所以红海就是一道分界线，使神的子民分别出来，脱离一切属世的事物，一切过往的事物。现在他们有新开始，在旷野里与神同行。他们在旷野四十年的行程中，神将祂的律法，就是祂的话，赐给他们，并且有帐幕作为神在地上移动、行动的居所，还有祭司体系、祭物和供物，让神的子民享受、有分。神天天用从天而降的吗哪喂养祂的百姓，并用磐石流出的水解他们的干渴。这是他们的旅程，也表征我们的基督徒生活。我们得救以后，经过红海，埋葬所有背后属世的力量，使我们能在基督徒生活里与神同行。

　　这四十年中，神的百姓也从事过几次争战，对抗四处的仇敌。在这四十年末了，他们来到约但河边，要进入神向祂的子民所应许的地。他们要在其上建造扎实并扩大的殿，作神在地上的居所。然而属撒但国度的各族，其黑暗力量都集中在那地，因此以色列人要在那地从事未曾经历过的争战。在这个时刻，神把他们带到另外一道水，就是约但河边。在他们进入那地，据有那地，击败神的仇敌，建造神的殿，并建立神的国以前，神要祂的子民过这道河。

　　过约但河不同于他们过红海所经历的。过红海是为着毁灭世俗、属世的力量。过约但河乃是表征己、天然的人和旧人必须被对付，好在另一边带进并产生复活的以色列。所以，毁坏世俗、属世的力量，还不足以使他们预备好进入美地，并据有美地。他们需要经过这第二道水—约但河。在那里，他们的旧人、天然的人要完全埋葬，完全了结；并且要产生一班新的百姓，从事属灵的争战，以据有那地，建立神的国。所以，过约但河并预备打仗的这段记载是满有意义的。

　　求主不要让我们只是感觉读到一段圣经故事，愿主使用这段记载向我们说话，借此赐给我们更多光照。盼望我们借着比较这两次的经过水，能知道这段话如何应用在我们身上。过红海这件事，大部分基督徒都明白；但我们的确需要再过另一道水，就是约但河。这指明我们不能仅仅与神同行，或与神一同享受而已。现在我们是要进入神所应许的地，据有那地，完全击败、消灭神的仇敌连同其所有邪恶的力量，以建立神的国度。这是主今天要带我们达到的地方。我们在这里不该只想维持一种美好的基督徒生活，我们在这里是要实行神的定旨，完成祂的经纶。所以这段记载里所含示的事物很有意义，也非常重要。

壹　约书亚三章一节至四章二十四节记载以色列人过约但河：

　　书三1至四24记载以色列人过约但河。
--------本段经节汇集--------

书3:1　约书亚清早起来，和以色列众人都从什亭起行，来到约但河，就住宿在那里，等候过河。

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一　当以色列人看见他们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去—三3、6：

　　当以色列人看见他们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去（三3、6）。

１　约柜预表基督作三一神的具体化身—出二五10~22。

　　约柜预表基督作三一神的具体化身（出二五10~22）。
--------本段经节汇集--------

出25:10　他们要用皂荚木作一个柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。

出25:11　你要把柜里外包上纯金，四围镶上金牙边。

出25:12　也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。

出25:13　要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

出25:14　要把杠穿在柜旁的环内，用以抬柜。

出25:15　杠要常在柜的环内，不可抽出来。

出25:16　必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出25:17　要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

出25:18　要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。

出25:19　这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。

出25:20　两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。

出25:21　要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出25:22　我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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以色列人过红海时，是摩西带领他们这一群人离开埃及；但在这一次过约但河的时候，乃是约柜在带头。约柜是表征基督作神的具体化身，作神的见证。过约但河是基督领头进入这道河里。

２　当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的—书三8、10~11。

　　当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的（书三8、10~11）。
--------本段经节汇集--------

书3:8　你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边，就要在约但河里站住。

书3:10　约书亚说，看哪，全地之主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，借此你们就知道，活神是在你们中间，并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。

书3:11　（10、11节合并。）

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在过红海的时候，神的子民进入水中，后面有埃及的权势和力量，但那些都淹没并死在红海里。然而在过约但河时，是由表征基督的约柜领头进到水里；这水预表基督的钉死。约柜就是基督自己，祂带头进到死水里。这一位基督被钉死，完成了包罗万有的死，而我们受浸乃是浸入基督的死，在基督的死里与祂联合（罗六3、5）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:5　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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这很有意义。

３　约柜扛在祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司按预表是与三一神成为一个实体—3节：

　　约柜扛在祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司按预表是与三一神成为一个实体（书三3）。
--------本段经节汇集--------

书3:3　吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要从所在的地方起行，跟着约柜去。

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在过红海的时候，是整群以色列人匆匆忙忙过红海。但在过约但河的时候，光景跟四十年前非常不一样。这时，以色列人已经被编组成军，并且约柜在前面领头，这约柜是扛在祭司的肩头上；约柜表征基督作神的具体化身。扛约柜之祭司的人数不会太多，也许四到六位。因为约柜的尺寸是一肘半乘一肘，换算下来，大约是四尺半乘三尺，并且高三尺；不是很大的箱型物体。约柜由祭司扛着，率先走进约但河里。祭司不是把约柜放在轮车上推过河，乃是肩上扛着约柜。这意思是，祭司和约柜是一，成为一个实体。

ａ　他们与神乃是一个团体人—团体的神人。

ｂ　神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走。

　　他们与神乃是一个团体人—团体的神人。神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走。所以这与四十年前完全不同。以色列人过红海的时候，他们刚蒙拯救、被救拔脱离埃及，脱离法老这属世的力量和他的军兵；那是他们自己这班蒙神救赎的子民经过水。但过约但河时，这些祭司（就代表我们）有基督（就是三一神的具体化身）在肩头上。他们与神是一，他们的过河就是神的过河，神的过河是借着他们的过河来完成。这太奇妙了。神在地上的行动达到了另一个阶段、另一个层次。所有爱主的人都必须有这两阶段对主的经历，好完成祂的定旨。神的子民第二次经过水时，祭司完全是与那由约柜所预表的神是一。

二　约但河预表基督的死与复活—徒二23~24，三15：

　　约但河预表基督的死与复活（徒二23~24，三15）。
--------本段经节汇集--------

徒2:23　祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒2:24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒3:15　你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

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１　主的约柜在百姓前头过去，到约但河里—书三10~11。

　　主的约柜在百姓前头过去，到约但河里（书三10~11）。
--------本段经节汇集--------

书3:11　（10、11节合并。）

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这意思是基督进入死里。当主耶稣三十岁出来尽职的时候，祂去到施浸者约翰那里，在约但河里受约翰的浸。那是预表基督将祂自己交出来，到死的境地，被了结。然而我们需要有印象：约但河不仅表征基督的死，也表征基督的复活。约书亚三章记载以色列人过约但河，并且主的约柜在百姓前头进到约但河里，又从约但河上来；这表征神的儿女不仅要经历基督的死，也要经历基督的复活。

２　约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活—15节，四11。

　　约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活（15，四11）。每当有新人受浸时，我们将他们浸在水里；这水表征坟墓，使他们与基督一同埋葬，但这不是结局。一面说，浸是我们旧人和己的结局；但在神的经纶里，浸还不是结局。神不仅要了结我们，更要我们有新生的起头。以色列人不只走进约但河里，他们也从另外一边走出来。从另外一边走出来，就表征复活。

三　以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬—罗六3~6，加二20：

　　以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬（罗六3~6，加二20）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗6:5　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加2:20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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许多基督徒或读圣经的人都以为，过约但河表征肉身的死亡，而迦南就是天堂；所以每一个人都要过约但河，经过一切的波浪，到达河那边就是天堂。他们以为，过约但河就进天堂了。然而，这种说法不合逻辑。因为迦南若是天堂，天堂怎么还有那么多仇敌？他们希望进了天堂一切都是美好，都是福乐；然而以色列人过了约但河之后，还要面对许多仇敌。所以过约但河不是指我们肉身的死亡，反而是预表信徒经历基督的死。

１　约但河就预表的意义说，乃是指信徒受浸所浸入之基督的死—罗六3~4。

　　约但河就预表的意义说，乃是指信徒受浸所浸入之基督的死（罗六3~4）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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因此，以色列人过约但河表征信徒经历基督的死；在这死里，他们的旧人被了结并埋葬。罗六3说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”我们给弟兄姊妹施浸时，必须有一个把握，我们不是只把他们浸到水里；我们乃是将他们浸到基督的死里，将他们放在基督的死里，将他们了结。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

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四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”何等奇妙，在约书亚三至四章的记载里，不是只有祭司进到约但河里，乃是祭司同着他们肩上的约柜一同进到水里。他们与约柜，也就是信徒与基督，一同进到水里。我们不仅与祂一同埋葬，以弗所二章告诉我们，我们也与祂一同活过来，与祂一同复活，甚至最终与祂一同坐在诸天界里（－－弗二5~6）。
--------本段经节汇集--------

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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赞美主，我们与祂一同！

　　以色列人过红海的时候是自己走进河里，那是表征信徒从世界里蒙拯救的一面。而以色列人过约但河，是与约柜一同走进去。这印证了新约的经历：我们是借着受浸，浸入基督的死，与祂一同埋葬，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”（罗六4）罗六5继续说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
--------本段经节汇集--------

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗6:5　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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”关键的点就是我们要看见，不论是经历基督的死或基督的复活，我们都与祂同经过。我们浸入的死，是祂的死，并且是与祂同死；我们被引进的复活，是祂的复活，也是与祂同复活。无论我们要经过什么，都是祂经过的；祂所经过的，也成为我们要经过的。

２　以色列人经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人—林后五17：

　　以色列人经过基督的死，以埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人（林后五17）。
--------本段经节汇集--------

林后5:17　因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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埋葬在约但河里的不是法老及他的军兵，不是世界的力量；被埋葬的是以色列人自己，由那十二块石头所表征。那十二块石头表征以色列的十二支派；被留在河底，表征他们在那里被埋葬、被了结。然后另有十二块石头从河底拿出来，搬到另一边作为记念，见证他们是复活的新以色列。他们不只被钉死，并且经历了复活；这是由从河里拿出来，搬到另一边的十二块石头所表征。以色列人的这幅图画给我们看见，信徒要经过基督的死，埋葬旧人，并复活成为在基督里的新人。

ａ　他们已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业，并与迦南人打仗；然而，他们在旧人里无法取得胜利。

　　他们已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业，并与迦南人打仗；然而，他们在旧人里无法取得胜利。以色列人过了红海之后，在旷野里与神同行，这指明我们基督徒的生活就像旷野一样，我们与主同行、受祂喂养、得祂供应、享受祂的同在，正如神的帐幕时时处处与以色列人同在。但是神的子民在旷野里经历的一切，还不足以完成神永远的定旨。神必须把祂的子民带到应许之地，在那地上对付、粉碎、征服所有的仇敌，并且建造圣殿，就是扎实、扩大的居所。

　　以色列人过红海之后，就预备好并且够资格过一种新的生活。但他们进入美地前，还必须过约但河，对付旧人、天然的人和己；只要他们的旧人还在，他们就不可能完全据有那地。神的子民要对付并征服仇敌，必须满足这个先决条件；所以神在祂的主宰里，必须把他们带到这第二道河，他们经过这道河才够资格对付仇敌，并据有那地，完成神永远的定旨。

　　大部分的基督徒比较熟悉过红海的事，但少有人充分了解或认识过约但河的事。过约但河是关乎完成神永远的经纶，好为基督得着美地。在第一篇信息我们看见约书亚记、士师记和路得记这三卷历史书的内在意义：神渴望我们—祂的子民—为着基督得着美地，好预备一班人带进基督，这是关乎完成神永远的定旨。神的定旨不是只要我们过美好的基督徒生活，叫我们属灵而已。要完成神永远的定旨，非常在乎我们要为基督得着基督，并预备一班人，让基督被带进来。

ｂ　按预表，他们在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人，为着打属灵的仗—弗六10~20。

　　按预表，他们在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人，为着打属灵的仗（弗六10~20）。
--------本段经节汇集--------

弗6:10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗6:11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗6:13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗6:14　所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗6:15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗6:16　此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗6:17　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗6:18　时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗6:19　也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗6:20　（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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我们若不知道我们的旧人要被了结、被埋葬，新人要有新生的起头，我们就与争战没有任何关系，也不懂如何从事属灵的争战。只有经过约但河的新人，才够资格从事属灵的争战。我们的旧人在属灵的争战上是无用的。无论我们多好，多像绅士淑女，只要还留在旧造里，留在天然的生命里，就与打属灵的仗无分无关。

ｃ　我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗；在基督里，我们就不再是旧人，乃是新人了—四22~24。

　　我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗；在基督里，我们就不再是旧人，乃是新人了（四22~24）。愿主使我们对这点印象深刻。一般基督徒可能会讲到要打属灵的仗，要过美好的基督徒生活。但是他们不知道，只要旧人、天然的人还活着，就不可能有地位来争战抵挡仇敌。

３　信徒浸入基督的死，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活—罗六3~6，西二12：

　　信徒浸入基督的死，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活（罗六3~6，西二12）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗6:5　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

西2:12　在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

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基督的死不是终结，而是一条通道，把我们引入基督的复活。在神新约的经纶里，死和复活是并行的；我们若要有分于基督的复活，就必须经历基督的死。基督的复活总是随着基督的死，所以过约但河的结果就是到达对岸，那是表征复活。

ａ　受浸在埋葬的一面，是了结我们的旧人。

ｂ　受浸在复活一面，使我们的灵有新生的起头，好叫我们在基督里凭神圣的生命活过来—约三6、15，罗八10。

ｃ　在这复活的境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活行动；甚至在其中生根、建造，以完成神的经纶—六4，西二7。

　　受浸在埋葬的一面，是了结我们的旧人。受浸在复活一面，使我们的灵有新生的起头，好叫我们在基督里凭神圣的生命活过来（约三6、15，罗八10）。
--------本段经节汇集--------

约3:6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约3:15　叫一切信入祂的都得永远的生命。

罗8:10　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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在这复活的境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活行动；甚至在其中生根、建造，以完成神的经纶（六4，西二7）。
--------本段经节汇集--------

西2:7　在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

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罗六4说，“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
--------本段经节汇集--------

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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”当我们进入复活的境地，我们就在新样里生活行动。我们如何进入复活？乃是借着基督的死。我们必须过约但河，才能到另一边，指明我们必须被埋在约但河里，才能被引到另一边；复活是发生在钉十字架之后。我们在复活的境地里，自然而然就在美地的实际里。我们在生命的新样里生活行动，就是在美地上生活行动。我们经历与基督一同埋葬，就被引到复活里；我们在复活里生活行动，自然而然就发现我们已在另一个领域。这包罗万有、广阔的美地表征复活的基督；只要我们被领到复活的境地，我们就在美地的实际里。

四　以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际地经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的—书四1。

　　以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的（书四1）。
--------本段经节汇集--------

书4:1　国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说，

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五　以色列人过约但河之后进入美地，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方—弗二2，六12。

　　以色列人过约但河之后进入美地，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方（弗二2，六12）。
--------本段经节汇集--------

弗2:2　那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗6:12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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以色列人过约但河进入美地，他们就经历、享受并承受所有在基督里各样福分的丰富，他们也经历击败诸天界里各样黑暗的势力。没有别的路能让我们据有基督这包罗万有的美地，也没有别的路能击败神终极的仇敌，除非我们经历基督的死和基督的复活。

　　雅歌四章有一段话，说到寻求者被带到一个地步，经历基督的死与复活。六节说，“我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。”什么是没药？没药表征基督甜美的死。什么是乳香？乳香表征基督馨香的复活。寻求者对良人的经历，最初是一袋没药（一13）；借着经历基督的死与复活，现在她对基督的经历达到一个地步，她需要更多的基督—整座山冈的没药和乳香。她要到没药山，要到乳香冈。因此，我们要进入并据有美地，不是只要去多读圣经、生命读经，得着更多知识而已。我们经历基督的死与复活，必须丰富到一个地步，像整座山冈一样。

　　歌四8继续说，“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。
--------本段经节汇集--------

歌4:8　我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

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”这是寻求者经历没药山和乳香冈，也就是经历基督死与复活的结果。至终她被引进升天的境地，这是由利巴嫩所表征。在利巴嫩，她与基督一同从事属灵的争战。她从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，往下观看；从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，往下观看。这与以色列人过约但河的经历相符；过约但河预表我们经过基督的死与复活，而被带到升天的地位以从事属灵的争战。在那地上，有像狮子、豹子这些凶猛的仇敌，谁能击败他们？只有那些留在没药山和乳香冈上的人，才能被带到一个地位—在升天里—从事属灵的争战。所以，过约但河的表征是很有意义的。没有过约但河，神的子民就没办法进入、据有并享受美地。美地里有基督各样福分的丰富，并且神的子民还要击败神的仇敌。这就是创一26所启示神永远的定旨，要人有神的形像以彰显神，并有祂的管治权，以击败并征服仇敌。
--------本段经节汇集--------

创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

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借着过约但河，我们才能完成神双重的定旨：据有基督连同祂一切的丰富以彰显祂，并击败仇敌。

贰　从约但河中取十二块石头，另把十二块石头立在约但河中—书四3~9：

　　从约但河中取十二块石头，另把十二块石头立在约但河中（书四3~9）。
--------本段经节汇集--------

书4:3　吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司的脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。

书4:4　于是，约书亚将他从以色列人中所派定的那十二个人，每支派一人，都召了来。

书4:5　对他们说，你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人支派的数目，每人取一块石头扛在肩上；

书4:6　这些石头在你们中间可以作为记号。日后，你们的子孙问你们说，这些石头对你们有什么意思？

书4:7　你们就要对他们说，这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要给以色列人作为记念，直到永远。

书4:8　以色列人就照约书亚所吩咐的去行，照耶和华所告诉约书亚的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

书4:9　约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那些石头还在那里。

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一　从约但河中取出的十二块石头，表征新以色列的十二支派—3~7节。

　　从约但河中取出的十二块石头，表征新以色列的十二支派（3~7）。约书亚要人把河里面的十二块石头拿出来，将它们带到对岸；这些石头表征新以色列的十二支派。

二　这些石头从约但河的水中被拿起来，表征从死里复活—7节：

　　这些石头从约但河的水中被拿起来，表征从死里复活（7）。

１　这十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证—6~7，21~24节。

　　这十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证（6~7、21~24）。这十二块石头被带到对岸，成为一个记念。这些石头从前是在河里，现在被带到岸上，表征“复活的”新以色列。这成为一个见证，代表那被带过约但河的新以色列人，要据有美地。

２　这预表信徒与基督一同经历从死里复活—罗六3~4。

　　这预表信徒与基督一同经历从死里复活（罗六3~4）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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三　立在约但河中另外的十二块石头，表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派—书四9：

　　立在约但河中另外的十二块石头，表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派（书四9）。
--------本段经节汇集--------

书4:9　约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那些石头还在那里。

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约书亚叫人把另外的十二块石头放在抬约柜的祭司所站立的地方，这些石头表征旧以色列，要留在约但河中并被埋在那里。有十二块石头在对岸，表征复活的以色列；另外有十二块石头留在河床上，表征旧人永远留在约但河中并被埋在那里。

１　约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。

　　约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。有时候我们会觉得，因为我已经复活，就与了结这件事无关了。但我们从这段记载看见，一面有复活的以色列，另一面也有留在约但河里的旧以色列。我们不该觉得自己已经在复活里，就与钉十字架的经历无关了。事实上，在我们属灵的经历里，复活和钉死是一直并行的。我们死的时候在活，我们活的时候在死。我们经历复活，是在基督的死里；我们经历基督的死，是在基督的复活里。

２　这预表信徒的旧人应当留在基督的死里—罗六6，加二20，腓三10。

　　这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20，腓三10）。
--------本段经节汇集--------

罗6:6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

腓3:10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人；这与以弗所二章一节、四至六节、十五节、十节的启示相符。

　　两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人；这与弗二1、4~6、十五节、十节的启示相符。
--------本段经节汇集--------

弗2:1　而你们原是死在过犯并罪之中，

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗2:6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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这就是加二20真正的意义。
--------本段经节汇集--------

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保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我已经死了，是已经埋在约但河底的石头。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。这不是老旧的我，是新的我。旧的我已埋葬在河底，新的我是在对岸。为着这两组各十二块石头，赞美主！这两组各十二块石头代表旧的以色列和新的以色列，也表征我们的旧人和我们的新人。我们享受基督的复活时，我们的旧人该永远留在基督的死里；当我们经历在基督的死里，就知道我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人。

叁　抬见证柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河—书三8、13~15、17，四10~11、15~18：

　　抬见证柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河（书三8、13~15、17，四10~11、15~18）。
--------本段经节汇集--------

书3:8　你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约但河的水边，就要在约但河里站住。

书3:13　等到抬全地之主耶和华约柜的祭司，把脚掌踏在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。

书3:14　百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

书3:15　抬柜的祭司到了约但河，脚一沾到水边（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），

书3:17　抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

书4:10　抬约柜的祭司站在约但河中，直到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。

书4:11　众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。

书4:15　耶和华对约书亚说，

书4:16　你吩咐抬见证柜的祭司从约但河里上来。

书4:17　约书亚就吩咐祭司说，你们从约但河里上来。

书4:18　抬耶和华约柜的祭司从约但河中上来，脚掌刚落旱地，约但河的水就流到原处，像先前一样涨过两岸。

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过约但河跟过红海不同的是，过红海是全群的百姓直接过去，但过约但河是祭司连同约柜先下去。祭司们走到河中间时，就站定在那里，让两百万的以色列人逐一经过。如果我是其中一位抬着约柜的祭司，看见我的亲友都走过去了，自己却一直不能动，可能会很担心。祭司们不能离开，因为约柜在他们的肩头上。必须直到全会众都走过去，等约书亚下令，他们才可以上来。约柜和祭司是首先下约但河，也是最后上来的。

一　抬约柜的祭司是首先下水去，末后从水里上来的；他们在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来—三17，四15~16。

　　抬约柜的祭司是首先下水去，末后从水里上来的；他们在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来（三17，四15~16）。

二　神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地—10节：

　　神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地（10）。我们若是站在河底的祭司，会有什么感觉？我们可能会想：“什么时候才轮到我过河？如果我还来不及过河，立起的水又往下流，我就没命了。”但是祭司们必须站定在那里，这说明在神经纶中得胜者的原则。这原则乃是，神必须得着少数人来代替祂全体的子民。

　　神需要得着少数人，乐意站在死的地位上。站在约但河里的祭司，肩上抬着有重量的约柜，从早上到晚上，从日出到日落，站在河底，直到以色列国民尽都过了约但河。得胜者不在意人数少，也不在意被放在死地，他们只要全会众都过约但河。他们愿意站在死的地位上，让神的子民能有一条路，到生命之地。

１　在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的。

　　在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的。

２　在河底抬见证的柜，是顶苦的。

　　在河底抬见证的柜，是顶苦的。肩上扛着约柜站立，既不舒服也不方便。今天在主的恢复里，主必须得着得胜者。他们不只乐意自己站在河底，并且他们是扛抬着约柜站在那里；约柜，就是他们肩头上担负的见证。得胜者不是敢死队—自告奋勇受死的人，得胜者是一班配担负约柜—神的见证—的人，他们与约柜一同在死的地位上站住。

　　在林前四章，保罗把自己比喻为这样的人：“我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。……被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”（9、13）使徒们就是那少数人，他们是扛抬约柜的祭司—得胜者。世人看他们是世界上的污秽，万物中的渣滓；他们被显列在末后，好像定了死罪的人。我相信当以色列人过约但河，从祭司身边走过的时候，都是匆匆忙忙，急于保命的。他们不会在意站在那里的祭司和他们肩上的约柜，他们不会明白这些祭司正在付出何等代价，为要保全众人的性命。甚至当他们过河以后，可能忘记还有人为他们站在河中间。今天神必须得着得胜者。一面来说，主的恢复是为着神全体的子民，但另一面来说，必须有一些人作得胜者，站在死的地位上，让神所有的子民能走过。

３　主今日找一班像约书亚三至四章里的祭司的人，叫他们先下水，先进入死—三8、17：

　　主今日找一班像约书亚三至四章里的祭司的人，叫他们先下水，先进入死（三8、17）。
--------本段经节汇集--------

亚3:8　大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的人）。我必使我的仆人，就是那苗，发出来。

此处节数超出总节数38-3:17，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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ａ　他们乐意先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路—林后四10~12。

ｂ　神必须先把我们摆在死里，好叫别人得着生命—约二19，十二24，林前十五36。

　　他们乐意先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路（林后四10~12）。
--------本段经节汇集--------

林后4:10　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后4:11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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神必须先把我们摆在死里，好叫别人得着生命（约二19，十二24，林前十五36）。
--------本段经节汇集--------

约2:19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约12:24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前15:36　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

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对有些人来说，这是无法想像的一件事。他们可能问：“为什么别人可以过好日子，我却要被牺牲、受剥夺？”站在死的地位上，意思就是别人能享乐，我不能；别人能轻松度日，我不能；别人能随己意行事，我不能。当有人乐意这样被摆在死里，就叫其他人得生命。

　　倪柝声弟兄就是这样的人。一九五〇年初，他从中国大陆去到香港，给那里带来复兴。后来他要李弟兄从台湾到香港跟他碰面，在那里他们一起尽职约一个半月。在那段时间，弟兄们，包括李弟兄，都劝他不要回中国大陆，因为政治局势正在改变，回去就可能出不来了。但倪弟兄身为中国大陆众召会的领头人，带领那里所有神的儿女，深觉无法为了保全自己的性命而留下神的子民在大陆受苦。至终，他没有跟任何人道别，也没有知会李弟兄，就独自回大陆去了。

　　我们可能想，倪弟兄在自由世界里不是更好么？他若能自由尽职、作工、对神的子民释放话语，岂不会有更多的祝福么？倪弟兄当然知道，他若是自由，会有更多机会为主作工；但他无法忘记主在中国大陆的见证，以及神在那里成千上万的儿女。他若不回去，也许会有更多的苦难临到留在中国大陆的信徒。他在主面前必定有诸多考量。最后，他没有跟他的同工们道别就离开了。他宁愿选择站在死地，为要使神的子民能走过。一九五二年，倪弟兄被捕入狱，二十年后殉道。在他被监禁的二十年间，他没有释放过一篇信息，手边也没有圣经。外面看来，他没有为主作一点工，但生命却在流通。当有人乐意将自己摆在死里，生命就要在整个基督的身体上发动，这是非常真实的。

三　因着使徒保罗借着死供应生命，他能见证说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”—林后四12：

　　因着使徒保罗借着死供应生命，他能见证说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）我们可能比较容易领会十节，却不容易明白十二节。
--------本段经节汇集--------

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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在十节保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”死是在我们身上，生命也显明在我们的身体上。但在十二节，保罗是说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动，”这如何能作到？

　　倪弟兄有一段话，论到这两处圣经节：

　　在十节，他（保罗）是说到生命的彰显；在这里（十二节），他是说到生命的供应。在自己身上显明，我们说这是生命；在别人身上显明，我们说那是供应；而那一个来源是一样的，就是耶稣的死。所以空空的讲道是没有用处的。没有摸着实际的讲道，对于基督的身体不能有什么供应。乃是在我们身上有“耶稣的死”发动，才在别人身上有“耶稣的生”发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有生命的供应。乃是我们得着“耶稣的死”的时候，基督的身体就得着供应。有实际就有供应。如果我们不认识什么叫作“耶稣的死”，没有静默无声的在那里背十字架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去“作”的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得着。你自己这一边，知道什么叫作“耶稣的死”，在另一边，基督的身体就自然而然得着供应（倪柝声文集第二辑第十六册，二三〇页）。

１　使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动—10~12节。

２　死在我们身上发动的结果是美妙的，就是生命在别人身上发动—12节。

　　使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动（10~12）。死在我们身上发动的结果是美妙的，就是生命在别人身上发动（12）。

３　新约职事真实的工作不是作工的问题，乃是死的问题—1节，三8~9，五18。

　　新约职事真实的工作不是作工的问题，乃是死的问题（1，三8~9，五18）。这与我们天然的观念相反。我们认为要供应生命，就非得作工、讲道、有所作为。但用倪弟兄的话说，工作不在于我们的所作，乃在于我们的所是。我们有实际，自然就有供应。倪弟兄接着说，但是何等可惜，许多基督徒竟是活在外表那里！他们作工的时候似乎有供应，不作工的时候就没有供应；他们开口的时候似乎是神最好的仆人，不开口的时候就不是神最好的仆人；他们被人领会的时候就能供应，被人误会的时候就不能供应。他们在神面前没有摸着属灵的实际，所以他们对于基督的身体就不能有生命的供应。有一位弟兄，人和他在一起三个钟头，谈话只有五分钟，但是，人能得着他的供应。基督的身体是一个事实，不是彼此拉手的时候才有供应，不是彼此谈话的时候才有供应。他在神面前有所经历，他从神的手里接受“耶稣的死”，他就已经供应基督的身体了。所以，弟兄姊妹，你里面怎样认识神，你就是借着那一个来供应召会。不是你要去供应他们，不是你故意去供应他们，乃是你自自然然的在那里供应他们（倪柝声文集第二辑第十六册，二三二至二三三页）。这是倪弟兄对于为主作工的领会。

４　在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工；因此，我们死就是我们作工—四12。

　　在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工；因此，我们死就是我们作工（四12）。

５　“主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死”—哥林多后书生命读经，三四七页。

　　“主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死。”（哥林多后书生命读经，三四七页）基督的身体乃是实际。若有一个肢体经过死，将他自己交出来，放在基督的死里，他必定因自己所经历的而能供应生命；基督的身体就从这个经过死的人得着了生命。这不是因着他作了什么见证，或作了什么事，这乃是正在发生的事—死与复活。基督的死与复活由过约但河所表征，祭司带着约柜站在死地里，就如保罗在林后四章所说，死是在他身上发动（12）。
--------本段经节汇集--------

林后4:12　这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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肆　以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备—书五1~10：

　　以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备（书五1~10）。
--------本段经节汇集--------

书5:1　约但河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人面前使约但河的水干了，直到他们过去，诸王的心因以色列人的缘故就融化了，不再有胆气。

书5:2　那时，耶和华对约书亚说，你要制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

书5:3　约书亚就制造了火石刀，在阿拉洛山那里给以色列人行割礼。

书5:4　约书亚给他们行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

书5:5　虽然出来的众民都受过割礼，但他们出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。

书5:6　以色列人在旷野走了四十年，直到国民，就是出埃及的兵丁，尽都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话；耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓要赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

书5:7　他们的子孙，就是耶和华所兴起来接替他们的，约书亚给他们行了割礼；他们本没有受过割礼，因为在路上没有给他们行割礼。

书5:8　国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

书5:9　耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。

书5:10　以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。

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一　过约但河是为着与迦南七族打仗—四12~13。

　　过约但河是为着与迦南七族打仗（四12~13）。

二　约书亚有分于过约但河的神迹，他就得着加力，能带领以色列人与一切属鬼魔的迦南人打仗—三6~7、10，四14。

　　约书亚有分于过约但河的神迹，他就得着加力，能带领以色列人与一切属鬼魔的迦南人打仗（三6~7、10，四14）。书三7：“耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。
--------本段经节汇集--------

书3:7　耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。

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”借着这样的经历，约书亚就得着加力，并且得着神的印证。人如何听从摩西，也要照样听从约书亚。他要被神显为尊大，率领以色列人与属鬼魔的迦南人打仗。

三　耶和华吩咐约书亚“第二次给以色列人行割礼”—五2：

　　耶和华吩咐约书亚“第二次给以色列人行割礼”（五2）。以色列人离开埃及，经过了四十年，除了迦勒和约书亚以外，第一代的人都消灭了。所以那些从约但河里经过的，都是新的一代。旧的一代曾经受过割礼，新的一代还没有；因此，以色列人过了约但河之后，耶和华吩咐约书亚第二次给他们行割礼。

１　行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地—参创十七7~12。

　　行割礼的目的是要使神的选民成为新的百姓，好承受神应许之地（参创十七7~12）。
--------本段经节汇集--------

创17:7　我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。

创17:8　我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

创17:9　神又对亚伯拉罕说，至于你，你和你的后裔当世世代代遵守我的约。

创17:10　你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

创17:11　你们都要受割礼，这是我与你们立约的记号。

创17:12　你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。

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虽然神立了约，应许要把美地赐给他们，但那约还需要借着割礼得着印证。今天我们要得着应许的美地，也需要得着印证。我们不能带着我们的肉体、行为来得着美地；我们需要受割礼，割除我们的肉体，否认我们的己，我们天然的力量；只有这样的人才够资格击败仇敌，据有那地。

２　给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分—西二11~12，一12。

　　给新以色列人行割礼，预表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分（西二11~12，一12）。
--------本段经节汇集--------

西2:11　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，

西2:12　在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

西1:12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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西二11说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。
--------本段经节汇集--------

西2:11　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，

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”这是基督的割礼。十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”

３　属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续—罗六3~4：

ａ　借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来；这是神所作客观的工作。

ｂ　以色列人受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的—书五2~9。

　　属灵的割礼是在基督的死里埋葬的延续（罗六3~4）。
--------本段经节汇集--------

罗6:3　岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗6:4　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

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借着过约但河，旧以色列人被埋葬，新以色列人出来；这是神所作客观的工作。以色列人受割礼，就是实际应用神在过约但河的事上所作的（书五2~9）。
--------本段经节汇集--------

书5:2　那时，耶和华对约书亚说，你要制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

书5:3　约书亚就制造了火石刀，在阿拉洛山那里给以色列人行割礼。

书5:4　约书亚给他们行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

书5:5　虽然出来的众民都受过割礼，但他们出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。

书5:7　他们的子孙，就是耶和华所兴起来接替他们的，约书亚给他们行了割礼；他们本没有受过割礼，因为在路上没有给他们行割礼。

书5:8　国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

书5:9　耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。

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我们需要看见，以色列人过约但河，有十二块石头被带到美地上作记念，直到永远；然后约书亚把另外十二块石头立在约但河中。这是神作的，我们需要认识这事，并认定这事。然而除了认识、认定以外，我们还要加以应用，这就是割礼被带进来的原因。

４　在新约里，属灵的割礼乃是不断地将基督的死应用于我们的肉体—腓三3，西二11：

　　在新约里，属灵的割礼乃是不断地将基督的死应用于我们的肉体（腓三3，西二11）。
--------本段经节汇集--------

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

西2:11　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，

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我们要同意神借着过约但河所作的，借着操练我们的灵，否认我们的肉体。在腓三3保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
--------本段经节汇集--------

腓3:3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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”

ａ　虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上—罗八13，加五24。

　　虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上（罗八13，加五24）。
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罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

加5:24　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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罗八13说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
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罗8:13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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”加五24说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
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加5:24　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

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”神已经成就了这个事实，并将这事实陈明在我们面前，我们需要相信，需要承认，并在每一天的生活中，借着那灵的能力否认己，把肉体摆在一边，与神站在一起。我们转回到我们的灵里，就能治死身体的行为，不随从肉体的邪情私欲。

ｂ　这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。

　　这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行。不要忘记，我们一面是在河的那一边，一面还在河里面；这是我们永远的地位。所以我们每一天都要提醒自己：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
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四　以色列人在吉甲安营，并在耶利哥的平原守逾越节—书五10：

　　以色列人在吉甲安营，并在耶利哥的平原守逾越节（书五10）。
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书5:10　以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。

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１　守逾越节是记念耶和华救赎以色列人长子脱离死的审判；也是记念耶和华拯救以色列人脱离埃及和法老的暴政—出十二3~7、11~14，十四13~30。

　　守逾越节是记念耶和华救赎以色列人长子脱离死的审判；也是记念耶和华拯救以色列人脱离埃及和法老的暴政（出十二3~7、11~14，十四13~30）。
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出12:3　你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出12:4　若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

出12:5　要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出12:6　要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

出12:7　各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。

出12:11　你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

出12:12　因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出12:13　这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

出12:14　你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

出14:13　摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的拯救；因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。

出14:14　耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。

出14:15　耶和华对摩西说，你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。

出14:16　你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。

出14:17　我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要借着法老和他的全军，借着他的战车和马兵，荣耀我自己。

出14:18　我借着法老和他的战车、马兵荣耀我自己的时候，埃及人就知道我是耶和华了。

出14:19　在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。

出14:20　在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。

出14:21　摩西向海伸手，耶和华便用强大的东风，使海水一夜退去，叫海成了干地；水就分开了。

出14:22　以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

出14:23　埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车和马兵，都跟着下到海中。

出14:24　到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；

出14:25　祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。

出14:26　耶和华对摩西说，你向海伸手，叫水回流，淹没埃及人并他们的战车、马兵。

出14:27　摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。

出14:28　水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。

出14:29　以色列人却在海中干地上走过；水在他们的左右作了墙垣。

出14:30　当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边。

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以色列人过约但河，到了另一边，他们就受割礼，也守逾越节。逾越节让他们记得神所作的：为他们预备逾越节的羊羔，被杀流出血来，救赎他们的长子，使他们被越过而不被杀。不仅如此，他们吃羊羔的肉，就有能力离开埃及，经历神的拯救。神为他们预备的，不仅有救赎的一面，救赎他们脱离神的审判，也有拯救的一面，借着羊羔使他们得着加力，离开埃及，脱离法老的暴政。

２　守逾越节指明，耶和华怎样拯救以色列人脱离法老和埃及，祂也照样要毁灭迦南各族，拯救以色列人脱离他们—书五10。

　　守逾越节指明，耶和华怎样拯救以色列人脱离法老和埃及，祂也照样要毁灭迦南各族，拯救以色列人脱离他们（书五10）。
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书5:10　以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。

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以色列人过了约但河，还要守逾越节。因为神不只救赎他们，拯救他们脱离法老的权势，现在他们要进入美地，神还要拯救他们脱离迦南各族，神要为他们争战。他们的肉体已经借着割礼被割除；表明他们争战不是借着旧人，也不是借着天然的力量。守逾越节指明，神救赎了我们，如今祂正在拯救我们脱离所有邪恶的仇敌，好据有基督作为地。

３　以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主是他们的救赎主和救主—太二六26~28。

　　以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主是他们的救赎主和救主（太二六26~28）。
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太26:26　他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太26:27　又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太26:28　因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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赞美主，希望疫情尽快过去，我们能早日恢复实体的擘饼聚会，一同记念主。我们都要记念主不仅救赎我们，也拯救我们。今天祂还要救我们，让我们能击败所有的仇敌，完全据有美地，好完成祂在创一26的心意，使我们作祂团体的彰显，并让祂的管治权得着充分的代表，击败仇敌，将神的国度带进来。
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创1:26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

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赞美主！（J.L.）

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过约但河并预备打仗

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