正如篇题“以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事，并且作为神人，行事如同神的代表，如同代理的神”所指明的，本篇信息有两大段落。第一段落说到以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事。从神的眼光看，祂渴望每个圣徒都在生命里尽恩典的职事。在主恢复的起头，我们就已拒绝基督教的圣品阶级制度；然而，这阶级的观念还必须从我们的血轮里完全拔除净尽。以弗所四章十二节论到那有恩赐者成全圣徒，使他们有分于职事的工作，这话必须在我们中间得着应验。
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　　本篇信息第二段落说到以利沙作为神人，行事如同神的代表。我们作为神人，也必须学习如此行事，如同代理的神。这些话不是为着一班特别的圣徒，而是为着我们所有得救的人。无论我们是年轻或年长，我们都能借着经过一些过程而成为代理的神，因为我们众人都在生命里领受恩典的职事。

　　以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹（王下四9，路四27）。
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　　在旧约的预表和表号的应验里，基督是真以利沙；主耶稣作为真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者（王下四9，路四27，七11~17）。但愿我们完全向主敞开，而得以对基督有前所未有的认识、经历和享受。我们必须看见，包罗万有的基督作为赐生命的灵，如今住在我们里面，并且正安家在我们心里；祂要我们认识祂是那甜美、可爱的一位。一面，神是威严、深奥的；但另一面，神在基督里来成为人时，祂就成了甜美、可爱的。我们的主乃是甜美、可爱的，这样的一位如今就住在我们里面。什么是“甜美”呢？就是使人喜悦、令人快乐的。在我们里面的主，乃是使我们快乐的一位。祂作为一切祭物的实际，为我们死，为我们流了宝血；那些用羔羊的血洗净自己袍子的有福了（启七14，二二14）。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这甜美、可爱的一位，渴望照顾我们，正如路加福音所启示的。路加福音描绘基督是人救主，乃是那甜美、可爱的一位。“可爱”意即给人一种喜悦的满足，一种快乐的享受。在七章，耶稣往一座城去，这城名叫拿因。将近城门的时候，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，“不要哭。”于是上前按着棺杠，说，“青年人，我吩咐你，起来。”那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲（11~15）。这是主对那寡妇动了慈心。慈心比怜悯更深，是对于身处困境的人，一种出于深切关爱的表现。一章七十八节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”（这里的“心肠”，原文与上述的“动了慈心”同字根─编者注）
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路加福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在十章，主说到一个被打个半死之人的比喻。三十三节说，“但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心。”在六章三十六节，主教导门徒关于最高的道德说，“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”这既是一个训练，我就问问大家：你们上一次对人动了慈心，是什么时候呢？这里所说的动了慈心，不是一种天然的反应，乃是出于那在我们里面作为真以利沙的基督，祂是甜美、可爱的。
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路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在十五章父亲接子的比喻中，我们看见浪子回家的情形：“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。”（20）这就是父神的心。有些圣徒可能离开召会生活，经历了种种苦楚。然而，三一神就来作工，借着子的牧养，那灵的光照，赐下悔改的心，将他们带回神的家中。到底在主的恢复中，有多少负责弟兄或长老同工，会动了慈心，跑去抱着、接纳退后软弱的圣徒呢？这样的慈心和关切，是无法装假的。作为代理的神，我们必须记得神乃是满了慈心和怜恤的。遗憾的是，有些人以为作为代理的神，就是宣称自己代表神，有神代表的权柄。那是不正确的；事实上，那样的思想就使他们丧失作代理的神的资格。
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路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　歌罗西三章十二至十三节说，“你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。……总要彼此容忍，彼此饶恕。”在腓立比书，保罗也说到我们在召会生活中该有慈心和怜恤。这卷书是保罗在罗马监狱里写的，一面他在主里喜乐，另一面他也伤痛。他对腓立比召会说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足。”（二1~2）这里保罗一再说到“若有……”，因为他知道腓立比召会真实的光景。在召会生活中，有谁认识基督是这样甜美、可爱，并满了慈心的一位呢？
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　　最后，林后一章三节：“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神。”相信在全地各处，都有圣徒的光景正需要这位怜恤人的父，和赐诸般安慰的神。当然，主作为那灵可以直接临到圣徒，应付他们的需要；然而，祂主要是间接透过身体上的肢体，透过那些认识、经历、享受、活出并彰显这样一位甜美、可爱、内住之基督的人，来顾到圣徒们的需要。
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　　以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切（约一1、14~17）。这是恩典的定义。基督是话成为肉体，满了恩典和实际。当基督来的时候，恩典和实际就来了。从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
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　　这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王（罗五17）。我们得救乃是为了与基督一同作王；这是恩典供应给我们的结果。
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　　以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命（王下二4、19~22，约二3~11）。相信我们许多人都有这样变死亡为生命的经历。至终，我们要成为分赐生命给人的管道。当我们与一些受苦的圣徒接触时，我们就将生命供应给他们。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以利沙称无为有，与主耶稣食饱群众所作的，在原则上是同样的事（王下四1~7、8~17、42~44，太十四14~21，十五32~39）。主用五饼二鱼食饱五千人，还不加上妇女孩子，这就是称无为有。
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马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人，与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同（王下四18~37，路七11~17，约十一41~44，五25）。主耶稣知道我们的所是、光景和需要。祂作为那灵来到我们这里，要叫我们经历祂，在属灵一面经历复活。
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　　以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的（王下四41，太十六12）。有许多人在基督教里非常活跃，但是当他们来到我们中间时，他们里面一切的酵需要被除净，因为他们乃是来到一个完全纯净、真实的范围里。
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　　以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力（王下六6，弗二1~6）。基督来到世上，为要拯救罪人。世上除了罪人以外，没有别的。地上有太多罪人正困在死水之中，但愿福音新鲜地临到他们，叫他们能从其中得救。
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　　以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治；这是保罗和他同工们的经历（王下十三14）。我们可能也有这样的经历。一面，当某位圣徒有需要时，主可能借着我们的涌流供应他；另一面，我们可能觉得自己也有某方面的需要，却未得解决。然而神是不偏待人的，祂有自己的方法照顾我们。以下的例子清楚说明这事。
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列王纪下一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗把病了的特罗非摩留在米利都，而没有为他得医治祷告；他也没有运用他医病的恩赐，治好提摩太的胃病（提后四20，提前五23，徒十九11~12）。保罗的同工特罗非摩病了，保罗与他交通后，就留他在米利都。保罗没有为他按手祷告，使他得医治；尽管保罗以前常常为人如此行。保罗也没有运用他医病的恩赐，治好提摩太的胃病；反之，保罗告诉提摩太，因他胃口不清，要稍微用点酒。保罗并没有为提摩太行神迹。
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　　保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。我们都需要在里面生命的管治之下；这不是惩罚，而是一种管治。许多人都问过这样的问题：“主啊，为什么？”却得不到答案。的确，我们会经历受苦，但我们是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。　　前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。在许多情形中，主宰的神可能决定在某人身上不会有神迹。我们不知道某些事为何会发生，但至终神所要作的，乃是把恩典和生命供应给这人，把祂自己构成到这人里面。在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要（提后四22）。重要的乃是恩典和生命。
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　　以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来（王下十三21）。一个正要被埋葬的人被抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，那死人就复活，站起来了。这乃是一个预表。
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列王纪下一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪下一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画（约十一25，徒二24，腓三10）。无论谁碰着祂，就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，就活过来（参约五25，弗二1~6上）。你想要活过来么？让我们来摸祂：“哦，主耶稣，我们爱你，我们要来摸着你。你就是复活和生命，你是甜美可爱的那一位。主啊，赞美你，你对我们是如此的真实。”
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　　以利沙预表基督作为甜美、可爱的申言者，过神人生活，在生命里尽恩典的职事。如今，基督正在我们里面复制祂自己，使我们按着神所量给我们的度量，成为与祂一样的人。我们都需要有愿意被成全的心。在千年国末了，所有的信徒都会被成全（启二二5）；但在现今的时代，我们就需要愿意被成全。换句话说，我们需要愿意被主摸着，甚至被深深地摸着，让祂摸着我们内里的各部分。我们里面需要对基督完全敞开，使基督能把祂自己作到我们里面，把我们作成祂的复制。如此，不知不觉的，我们就会成为甜美、可爱的神人，成为基督身体上甜美、可爱、尽功用的肢体。我们都必须乐意这样受成全，而有分于职事的工作，以建造基督的身体（弗四12、16）。
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　　就如摩西、撒母耳和保罗，以利沙是神人（直译，属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神（王下四9）。新约信徒也该如此。事实上，新约信徒最终都会如此。求主使我们愿意现在就经历该有的过程，而成为神的复制。
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　　耶和华对摩西说，祂使摩西在法老面前作神（出七1上）。在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人；摩西绝不凭自己对法老说话，他总是说神所吩咐他说的（三16~18，五1）。事实上法老不是听神的大使摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉。
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　　摩西八十岁时才开始事奉神；他在旷野受了四十年的“全时间训练”。在他看，那时他已到将死的年纪；什么都过去了，结束了，没有了。他在所写的诗里说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（诗九十10）他看看自己已经八十岁，除了看守羊群，实在不能作什么。他甚至可能以为自己差不多要离世了。然而这时，神来呼召摩西，要摩西代表神并执行祂的旨意。所以，主对我们都有祂的时间表。虽然我们可能不喜欢祂的时间表，但最终我们会感谢祂，也会为着祂作事的方式赞美祂。因着摩西在旷野受了长时间的训练，所以他绝不凭自己对法老说话，他总是说神所吩咐他说的话。
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　　在此我们要提到另一个代表神对法老说话的人。在创世记四十七章，当约瑟领他年老的父亲雅各，站在法老面前时，雅各就伸手给法老祝福。雅各跟法老说了话之后，又给法老祝福（7~10）。法老在此所遇见的，乃是雅各里面的神。
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创世记四十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒母耳代表神在地上治理祂的百姓；这样，撒母耳乃是代理的神（撒上一11，二35，七3，八22）。
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　　撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一（二35）。神需要地上有一班人，完全向祂敞开，心转向祂，让祂在他们的心里安家。如此，神就会活在他们的心里，在许多事上调整他们，使他们的心成为神永久的居所。这样，神就不再只受限于他们的灵里，乃是安家在他们心里，并且把他们带到一个地步，使他们的心与神的心成为一。至终，这样的人就能作见证，把荣耀归给神，说，“如今，神的心意已成了我的心意。”　　在马太二十二章，我们看见神的心意乃是要为祂的儿子预备婚筵（1~14）。神的渴望就是要祂的儿子得着一个配偶，一个新妇，一个妻子，能与祂是一，一同完成神的经纶。神心里的渴望就是新妇能预备好。当神把祂自己作到我们里面，安家在我们心里，我们就能非常真实地对主说，“主，你心头的渴望已经成为我心头的渴望。我在这里就是为着这个，只要你还留我在地上，就愿我的人生对你心意的完成有所贡献。”
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马太福音二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒母耳是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版。撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。可以说，主在倪柝声弟兄和李常受弟兄身上所得着的，就是如此。他们是合乎神心的人，他们是神心的复制、翻版。在我与李弟兄同工的经历中，李弟兄从来没有一句浪费的话，他一切的话语都是纯洁而忠信的。我们不是要高举任何人，乃是要归荣耀给神。主在这些弟兄们身上所作的，如今也要作在我们身上。

　　撒母耳是神的出口，也是神的行政；如此，他乃是代理的神。

　　保罗在他的职事里，是属神的人，就是代理的神，安慰信徒，凭着神的单纯行事为人，表达神的妒忌，并且作基督的大使，完成和好的职事（林后一3~4、12，十一2，五20）。使徒行传记载，当保罗未信主之前，他是逼迫基督徒、残害召会的；他逐家进去，连男带女拉去下在监里（八3），投票定他们死罪（二六10）。他向门徒口吐威吓凶杀的话（九1）。当时的保罗就像约翰八章四十四节所说，乃是出于魔鬼，因魔鬼从起初就是杀人的。然而，主对保罗有个永远的计划。当保罗在往大马色的路上，主作为大光向他显现，他就转变了。之后，保罗在提前一章十五至十六节说，“在罪人中我是个罪魁。然而，我所以蒙了怜悯，是要……给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”这给我们看见，主能够得着一个这样逼迫召会的人，使他成为包罗万有之基督的复制，并且把他作成代理的神。如果这事能发生在保罗身上，也必定能发生在我们身上。任何的事物都不能限制神复活的大能，也不能限制内住的基督在我们身上的运行。借着祂十字架的运行并作工，祂会除去一切消极的事物。保罗实在是我们的榜样。
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　　在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域（徒二七13~二八9）。当时保罗是一个囚犯，因风不顺，就劝众人不该航行，然而他们不信从保罗的话；因着微微起了南风，他们以为对目的地已有把握，就起锚航行。过不多久，船就遇到狂风。当狂风大浪催逼，众人得救的指望都绝了，保罗就站在他们中间，说，“我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，唯独失丧这船，因我所属所事奉的神……说，……看哪，与你同船的人，神都赐给你了。……我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。”（二七22~25）由于众人多日没有吃什么，保罗就劝他们用饭；保罗拿着饼，在众人面前感谢了神，然后擘开来吃。于是众人都放心振作，也就用饭了。之后，虽然船搁了浅，但众人都安全得救上了岸。到了岛上，土人就生火接待他们，那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。土人看见就说，“这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。”结果，保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人见他无事，就转念说，“他是个神。”（二八6）的确，在此保罗是活出了神人的生活。
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徒二七13～二八9（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主耶稣在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着。　　倪柝声弟兄坐监二十年，他的最后一封家书写着：“我病中心仍喜乐。”（参《倪柝声—今时代神圣启示的先见》，二〇八页）我想，在倪弟兄被囚期间，也许某个时候，天上在神和祂的仇敌之间有对话；神能说，“你看见那个人么？你在他身上看见什么？我看见耶稣再次活在地上。”这就是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。

　　新约的信徒能够像保罗一样，尽功用作代理的神（提前一16）。你要用你的心和灵来相信这话。神会叫你能够像保罗一样，尽功用作代理的神。姊妹们要相信自己能作代理的神，主迟早会作成这事。弟兄们要相信自己能像保罗一样，虽然不会像保罗那样的尽职，写十四封书信，但你们会有自己的那一分。
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　　我们是神所拣选、救赎并重生的人，与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，代表神，就能尽功用作代理的神（弗一4~5）。在这里我们看见达到神圣启示高峰的清楚步骤。关于神圣启示的高峰，有一首根据职事信息编成的诗歌，非常宝贵：“神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。”（补充本诗歌一〇〇四首）这首诗歌的歌辞，可说是记录了李常受弟兄职事末了对神永远的经纶所下最高的定义。我们相信这个真理：神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，成为代理的神。我们能成为代理的神，不是借着外在的方法，而是借着生机的过程。
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　　我们有三一神作为那灵在我们里面。我们乃是在已过的永远里就蒙神拣选的。神拣选我们，要我们成为圣别（弗一4），就是要我们得着祂神圣的性情。神又预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分（5）。儿子名分指明生命，这是我们的定命。何等的特权，何等的祝福，我们能知道这最高的真理。
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　　借着神话语启示的光照，我们如今也知道需要有怎样的经历，才能成为代理的神。人的一生也是有过程的；刚出生时是个小小婴孩，借着属人生命的律在那里运行，婴孩就长大成人。照样，生命之灵的律在我们得救的人里面运行，只要我们愿意配合，这律的运行就会使我们成为与神是一的人，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，代表神，尽功用作代理的神。年长的圣徒不该相信仇敌的谎言，认为自己已经来不及经历这一切。当那七倍加强的灵运行时，在短时间内就会有极大的果效。如果我们完全向主敞开，让主将祂自己作到我们里面，半年后就会在我们身上看见相当的差别。我们不会立刻达到可以被提的阶段，但我们会被那作荣耀盼望的基督（西一27）所充满。以下我们要来看祂要施行之生机手续的步骤。
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　　我们是神所拣选、救赎并重生的人，应当与神是一（林前六17）。现在我们全人至少有一部分已经与主是一了，因为“与主联合的，便是与主成为一灵”（17）。
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　　圣经的基本原则是，神在祂的经纶里，要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一（约十五4）。神正在使祂与我们成为一，也正在使我们与祂成为一。与两年前相比，我们更与神是一了。即使在这次训练里，我们里面也正在经历变化。主是不会停下来的，祂知道如何继续作工，叫我们与祂成为一。
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　　神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起，成为一个生命，同过一个生活（林前六17）。这是神的渴望，我们要知道神的渴望是什么。我们是属人的，又是神圣的，我们是在人性里带着神性，又在神性里带着人性。人若问我李弟兄是怎么样的人，我会回答说，他是我看过最有人性的一位。比如，有人招待李弟兄吃甜点时，李师母常对他说，这个不能吃，然后把点心拿走；这时，李弟兄通常不会说什么。李弟兄就像我们许多人一样，在婚姻里学功课，知道妻子对丈夫的身体有管理权。关于我们有神、人二性，实在是一个奥秘，看起来似乎矛盾，其实并不矛盾。我们越在生命、性情上成为神，就越有耶稣真实的人性，结果就产生一个神人。
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　　我们需要被神构成（弗三17上，西三10~11）。我们要让基督安家在我们心里，使我们全人被基督构成，就如歌罗西三章十一节所说，“基督是一切，又在一切之内。”这样，我们内里的各部分就会满了怜恤、恩慈、卑微、温柔、恒忍（12）。在此没有任何装假，一切都是真实的。我们实在需要被神构成。
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　　神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成（弗三17上，四4~6）。
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　　在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要在祂的生命和性情上被祂构成（罗八2、6、10~11、29）。罗马八章启示，现今我们的灵已经是生命（10下），当我们将心思置于灵，留在那灵里，我们的心思也是生命（6）。并且，那叫耶稣从死人中复活者的灵，既然在我们里面，也会赐生命给我们必死的身体（11）。当我站在这里，虽然年纪较长，那灵却正在分赐复活的生命给我必死的身体。在这聚集里，那灵也分赐复活的生命给每一位。我们这人的三部分都借着复活生命的分赐而“上腾”。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们作为与神是一并被神构成的人，应当活神（腓一21上）。这里所说的不是为神而活，也不是与神同活，乃是活神。保罗能见证：“在我，活着就是基督。”他是一个活基督的人。
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　　照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂（罗八2、6、10~11）。我们不要尝试立志，奉献自己活神；这种自我努力只能维持几分钟。我们该学习保罗的榜样。在加拉太二章二十节上半他说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”既然不再是我，怎么最后这个“我”还在？这个我乃是“新我”，有基督活在里面。接着保罗说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”（20下）这一切都是爱的故事。主爱我们，不只为我们死，也为千万人死。祂不只为召会死，更是为你我死，因为祂爱我们每一位。我们越新鲜地领悟，我们是直接、亲身地蒙主所爱，我们的反应就会是向祂敞开，让祂在我们里面活着。如此，我们就毫不费力地凭信而活。这个信乃是神儿子的信，是出于神的儿子，并且就是神儿子自己。在保罗身上发生的事，也会发生在我们身上。神的元素、本质和成分，都会成为我们的。
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　　我们的日常生活实际上应当是神自己，因而是一种一直活神的生活（帖前二12，林前十31）。这是渐进的过程。在主里较年长的圣徒，可能在某种程度上活神，但也很容易回到天然的人里面。当我们回到天然的人里，就需要领悟自己的光景，快快回转过来。我们都是主的门徒，都在活神的事上受训练。
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　　我们应当彰显神（创一26，林后三18，罗八29，西三10）。首先，我们要领悟灵的功用以及魂的功用。我们人的灵好像属灵的胃，重生之灵的功用是要接受神、吸收神，把神接受到我们里面。然后从我们的灵，内住的三一神就开始浸透我们全人。神不断将祂自己作到我们里面，我们就被祂充满。这个调和的灵扩展到我们的魂里，更新我们的心思，就成了我们心思的灵（参弗四23注1）。
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　　魂的功用是要彰显我们里面的基督。住在我们里面的基督，乃是借着魂得着彰显。魂的另一项功用，是享受我们所经历的基督。为着这个彰显，我们需要天天、一点一点被变化。我们要以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光（林后三18）。神的荣耀是显在耶稣基督的面上（四6）。当我们在祂面前停留，我们的心转向祂，帕子就除去了。我们敞开心就会领悟，那复活的基督作为赐生命的灵，此时此刻就住在我们里面。我们以没有帕子遮蔽的脸，就能观看并返照祂的荣光。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在我们个人生活中，当我们花时间与主交通，可能摸着一种感觉，也不需要多说什么，只要观看祂、瞻仰祂，神的荣光就照耀进来。这个照耀的荣光，使我们里面神圣的生命发动起来，变化我们的心思、意志和情感，我们就从一种程度的荣耀进到更高程度的荣耀。我们离开训练会场时，不论我们自己有没有感觉，比起我们进到聚会前，里面都有了更多的神，更多神的荣耀。我们需要瞻仰祂，好使我们的魂被变化来彰显祂。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能彰显祂（弗一11，三11，提后一9）。
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　　神在祂经纶里的目的，乃是要我们与祂是一并活祂，作祂团体的彰显（林前六17，腓一21上，弗一22~23）。我们会在第九篇更详细地来看这一点。在约翰十七章，主为着信徒能成为一祷告（11、21~22）。这个一达到最高的程度，就是在荣耀里的一，正如父与子是一一样（22）。当父所赐给子的荣耀，分赐到我们里面，在这个荣耀里就有一个团体的彰显，就是荣耀的三一神借着我们团体地彰显出来。主正渴望得着这一个，在各地召会里，即使不是全召会，至少其中有一部分的圣徒能成为这团体彰显的一部分，彰显荣耀的神。为着这团体的彰显，我们需要与祂是一，被祂构成，这样我们就活祂以彰显祂。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们作为彰显神的人，应当与神一同行动（书一1~9，六1~16）。在彰显神的事上，首先要注意的不是行动，而是要与神是一。有些人凭天然的个性很积极，很讲究实效，也很想要有外在的结果。这样的人，唯有在他们天然的构成被对付之后，才能在复活的生命里与神一同行动。我们与神一同行动，必须是基于我们与神是一，被祂构成，活祂，彰显祂；这好像是一个循环。当然这不是说，你必须等三十年以后才能与神一同行动。你乃是在这个循环里；这个循环会越过越深，在各个方面越过越扩大。
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　　神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作（一1~9，六1~16）。为了要得着迦南地，神不是差派天使去作这事；祂也不是说一句话，就把所有迦南地上的居民都移走了。祂乃是需要以色列人与祂配合并合作。
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　　我们需要在神的心头愿望里，并在祂地上的行动里，与祂成为一（弗一5、9，启十四1~4）。我有一种圣别的害怕，就是怕一些非常有能力、有恩赐、有口才、很聪明的弟兄，他们在自己里面行动，却没有与神心头的愿望是一，至终带来毁坏。这在我们的历史中发生过，虽然只是造成短暂、有限的影响，结果却使某个区域成了某人的王国。然而，我们也有美好的榜样。一九九一年，李弟兄接受一个从主而来清楚的指引：主的恢复要往俄国去。腓力斯本生（Benson Phillips）弟兄是其中一位被差派去的。那些年间我到俄国不下三十次，我在那里看见那个工作是何等的纯净，没有一点是为着个人的。本生弟兄总是把人带到身体的交通里尽功用，他是何等的榜样。后来，本生弟兄要离开了。那时，我曾经和一个地方的负责弟兄交通，我的负担是要他们继续像本生弟兄那样纯净地作工，不该有人兴起想要作王、作头，而是要在一里同作神团体的彰显。我相信在俄国的同工们是这样忠信地与神是一，按着神的心意与神同工。
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启示录一九九一章数中文数字表述不正确（一九九一）导致计算不出来，请检查。
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们与神一同行动时，应当代表神（创一26~28）。我们被造就是为此。事实上，为人父母的对其儿女都该是神的代表。儿童在学习关于神的事时，会把神想像成跟自己的父母一样，这并不希奇。我们原初被造就是要代表神。虽然人的堕落是极深的，但我们都在被完全恢复的过程中。神要得着人来代表祂。
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　　我们若要用权柄代表神，就需要在生命里彰显神；亚伦有复活的生命彰显神，因此，他有权柄代表神（26，二9，民十七1~8）。我们在自己里面没有权柄，神是唯一有权柄的那位，我们只能代表神的权柄。我们要代表神，就需要在生命里彰显神；亚伦有复活的生命彰显神，因此，他有权柄代表神。
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此处经节“26”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　为神作工正确的路，乃是代表祂（出七1~2）。作为同工，我们有非常沉重的职责，需要向主负责。那一天，当我们站在人子面前时，我们都要向祂交账。主可能会问：“你是怎样代表我的呢？”当然祂已经有答案了，不管我们怎么看自己，或别人如何称赞我们、珍赏我们，主知道我们的光景。但愿我们那时能听见祂说，“你是忠信的，你让我把我自己作到你里面，并且借着你彰显出来，你代表了我。现在，欢迎你进到我的喜乐里，进到我的婚筵里，与我一同作王。”那会是何等有福的一件事。然而，现今我们必须学功课。今天，在众召会中，在职事、工作和召会生活的每一面，都有这个难以言喻的极大需要，就是要有这种真实能代表神的人。
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　　我们若与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，并代表神，就能尽功用作代理的神。神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样，以完成祂的经纶（西三4，彼后一4，弗三9）。申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我们这些在基督里的信徒，也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神（王下四9，提前六11，提后三17）。
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　　祷告：亲爱的父神，荣耀的神，我们宝贝的主耶稣，甜美可爱的一位，我们把我们全人向你敞开，愿你心头的渴望成为我们心头的渴望，叫我们与你在各方面都成为一，让你在地上能看见你团体的彰显，叫你能毫无拦阻地借着所有亲爱的圣徒行动。主啊，愿你成就这事。哦，愿你在此时就如此作工，为着神的荣耀，叫你的仇敌全然失败。荣耀归神，阿们，阿们！（R. K.）