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本篇信息说到“救恩的创始者（元帅）和先锋，领许多的儿子借着进入幔内并出到营外而进荣耀里去”。来二10说到基督是救恩的创始者。
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“创始者”的原文也有元帅、起始者、开创者、首领、开拓者等意思。基督作为救恩的“创始者”，正在领许多的儿子进荣耀里去，所以祂也是救恩的“元帅”。
神永远的目标，是要领许多的儿子进荣耀里去
神永远的目标，是要领许多的儿子进荣耀里去。这是一件非常美妙的事。我们能听见这样的话，是何等蒙福！
神为着自己的荣耀创造、塑造甚至造作我们；我们对神最高的事奉，乃是在荣耀里彰显祂
神为着自己的荣耀创造、塑造甚至造作我们；这荣耀是神的彰显，也就是彰显出来的神；我们对神最高的事奉，乃是在荣耀里彰显祂（赛四三7，林前六20，十31，林后三8~9、18，四1、5，出四十34）。
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在赛四三7，神说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
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”这里所列其他的经节都说到荣耀，包括团体的一面和个人的一面。
倪柝声弟兄在“干犯圣所的罪”这篇信息中指出，一般人只犯生活上的罪；但在民数记十八章，摩西说到“干犯圣所的罪孽”（1），那是指在事奉上所犯的罪。
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我们为主作工时有可能犯罪，但愿我们不要犯那样的罪。倪弟兄在信息中说，“在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三页）我们对神的事奉，必须根据神的旨意为起头，凭基督作神的能力（林前一24）而进行，目的是要荣耀神，就是使祂得着彰显。
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罗十一36正好把倪弟兄所说神工作的三个要点结合在一起：“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。
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阿们。”“本于祂”意即神工作的起头是照着神的旨意；“借着祂”意即神工作的进行是凭着神的能力；“归与祂”意即神工作的结局是为着神的荣耀。我们不愿意在对主的事奉上犯罪，而愿意一切都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永永远远。
倪弟兄曾说过一个故事：“当主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时，众人都喊着：‘和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！’（可十一8~10）。
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驴驹听到人喊‘和散那’，又看见人砍下树枝铺在地上让它走过，或者转过头来向主说，‘这是向你喊，还是向我喊？’……许多神的仆人，也许常是这样的愚昧。”（倪柝声文集第三辑第一册，二七二页）我们乃是背负基督的驴驹，不应该以为人是因着我们兴高采烈。我们顶多是一头驴驹，怎么能问说，“这是向你喊，还是向我喊？”骄傲是一件非常可怕的事。
李弟兄在他职事的晚期，说到基督丰满职事的三个时期。他用比方说，高峰真理如同“水饺”，又说，“北方的中国人吃水饺时常配上大蒜和醋。……大蒜和醋使水饺不仅变得美味，也变得安全。我不能供应你高峰真理，而不供应‘大蒜’。我必须供应你大蒜和醋。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四九至五一页）大蒜和醋是指十字架。李弟兄释放了高峰真理的信息之后，说到要提防野心，提防骄傲等，就是要我们经历十字架。在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》一书，他列出十六个关于骄傲的点（六八至七四页）。盼望我们能根据那些点，向主有简短的祷告。按照我们与生俱来的天然性情，我们都是骄傲的；这是从路西弗（撒但）来的。他说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。”（赛十四13）他要神下宝座。
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什么是罪？罪就是叫神下宝座而自己登宝座。要知道，我们能在这里是因着主的怜悯。我们在主恢复里多年的人，看过一些备受敬重的弟兄离开了这恢复；这应当成为我们的鉴戒。我们必须天天对付骄傲；每一天都要让十字架治死我们的骄傲。
神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体地彰显祂自己
神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体地彰显祂自己（创一26，弗三16~17上、21）。
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弗三16~17是保罗非常美妙的祷告。
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盼望在我们个人的祷告生活中，常常向父有这样的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人（即我们的灵）里，使基督借着信，安家在我们心里。保罗的祷告结束于：“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（21）首先神的荣耀作到我们里面，然后神的荣耀又归回到神那里，使祂得荣耀。二十一节第四注说，“这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。”在创世记二十四章以撒婚娶的故事里，就有这样一幅美妙的图画。老仆人带着以撒的财富给了利百加，作她的装饰，至终这些财富又随着利百加，回到以撒那里作他的荣耀。在此以撒是预表基督，利百加预表召会。
有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显
神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，使城显出神自己的样子
有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显。神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，至终透过整座城照耀出来，使城显出神自己的样子（启二一10~11、18、23，四3）。
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这里所列的经节说到圣城新耶路撒冷的荣耀。我们正在成为这座圣城，成为永远的至圣所。启二一11上半说，“城中有神的荣耀。
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”我们所成为的那座城，乃是我们整个三部分人与神的联结、调和、合并，其中有神的荣耀。十一节下半说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”四3第一注说，“碧玉……是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二一11所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。”荣耀是可以传输的。我们成为神，但无分于祂的神格，然而我们可以彰显神；神的荣耀在祂生命的丰富里是可以传输的。四3给我们看见，宝座上的神“显出来的样子好像碧玉”；到了二一11又说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。”所以整座城，乃是有神显出来的样子。
神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来
我们看新耶路撒冷，就看见神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来。这是何等美妙的一幅图画。
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者（元帅）
耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来，在荣耀里开花
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者（元帅）（来二3、10）。
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耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来，在荣耀里开花（约十二23~24，路二四26，林前十五36、43上）。
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耶稣在复活里开花，这实在是美妙。在约十二23之前，所有的人都在欢迎主耶稣，门徒也很兴奋，甚至希利尼人也寻求想要见祂。
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然而，主耶稣却说，“人子得荣耀的时候到了。”（23）门徒以为主得荣耀是指祂要高升，他们也要与祂一同高升；事实并非如此。主的得荣耀不是往上去，而是先往下去，然后又再往上升。主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）我们若要跟从主，就要跟从祂落在地里死了。祂的死乃是释放生命的死。我们要向己死，使我们里面的生命能释放出来，结出许多子粒。路二四26说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”基督从死里复活，就进入了荣耀，这就是祂在复活里开花。
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林前十五36说，“愚昧的人，你所种的，若不死就不能生。
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”你要生么？那就要先死。有位弟兄的办公室里放了一个字框，上面写着：“我是天天死。”我们应当天天死，每天至少死一次。当我们否认己，向己死，就能生。这就是四十三节所说的：“在羞辱中所种的，在荣耀中复活。”
借着祂的生长，祂的全人，都被带进神荣耀的彰显里；祂甚至就是神的彰显、神的荣耀
借着祂的生长，祂的全人，包括祂的人性和属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。祂是在荣耀里的那人，就是在神彰显里的人，这人甚至就是神的彰显、神的荣耀（补充本诗歌二七首）。
基督为创始者、元帅、开拓者、先锋，已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里
基督为创始者、元帅、开拓者、先锋（来六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。
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保罗在林前二7说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。
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”这是神为我们所命定的荣耀。
救恩的创始者（元帅），就是在荣耀里的那人，是神荣耀的那人，乃是在我们里面荣耀的种子
救恩的创始者（元帅），就是在荣耀里的那人，是神荣耀的那人，乃是在我们里面荣耀的种子（西一27，约壹三9）。
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当我们敞开自己接受主，主就把祂自己作为神圣荣耀的种子，撒播到我们灵里。我们里面这神圣的种子，乃是神圣荣耀的种子。西一27说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。
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”约壹三9说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面。
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”当我们从神生，神的种子就住在我们里面。神的种子就是神的基因（参“马可福音生命读经”，一五五页）；这意思是，我们有神的基因在我们里面。一切遗传因素都在基因里，一个人的长成与他的基因有关。有弟兄告诉我，我其中一个儿子讲话的声音、表情、动作都与我一模一样；这就是基因的作用。甚至动物也是这样。我们家最近收养了一只年幼的黄金猎犬，它已经能快速的把人抛掷的玩具捡回来，因为它有猎犬的基因。请记得，我们有三一神的基因在我们的灵里，所以我们要祷告，使神圣的生命在我们里面天天长大，神圣的基因在我们里面得以发展。
我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程
我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程（路十二49~50）。
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主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”（49~50）这里的浸是指主的死；主要受死的浸，祂是何等的困迫。祂必须经过死的浸，神圣生命的火才能从祂里面释放出来。不管我们的感觉如何，我们必须根据神的话，相信我们灵里有一把火。也许你从不认为自己里面有火，然而，就如只要把瓦斯打开，瓦斯炉就会有火点起来；当你向主祷告：“主耶稣，赞美你，主啊，我爱你，”这火就要在你里面着起来。
这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命（49注1）。冲力就是一种冲击的能力。乃是属灵生命的火所产生属灵生命的冲击力，把许多青年圣徒带到全时间训练里。一九九〇年代，有些圣徒开展到俄国去。这是由于从主里面释放出来神圣生命的火，产生一股冲击力，迫使圣徒们愿意前往严寒的俄国。一九九三年，我也曾到俄国访问，那是我在召会生活中非常荣耀的一段经历。当时刚进入主恢复的一些弟兄们，如今还与我们一同在这里；这是主的怜悯，是出于祂生命的火！
在我们里面荣耀种子的长大，乃是个争战的过程；荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花；我们所要进入的荣耀，乃是作为种子之神圣元素的荣耀
在我们里面荣耀种子的长大，乃是个争战的过程。荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花。我们所要进入的荣耀，乃是那已经撒在我们里面作为种子之神圣元素的荣耀（帖后一9）。
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一面来说，这个荣耀要从外面来临。彼前一7说到“耶稣基督显现的时候”。
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主的回来就是主的显现，祂要公开被所有人看见；那是祂从外面来临。同时，祂也要从我们里面出来。帖后一9说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。
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”在那日，不信的人要看见主在我们身上显为希奇。主要在我们身上得荣耀，那就是神圣的生命在我们身上开花了。所以，当主来的时候，一面祂是从我们身外来，一面祂也是从我们里面出来。
我们是借着受苦的过程得拯救进入荣耀；我们的一切苦难帮助我们，使我们成为基督荣耀的新妇
我们是借着受苦的过程得拯救进入荣耀，就是神的彰显里；我们的一切苦难都在我们往锡安的大道上帮助我们，使我们变化，从荣耀到荣耀，使我们成为基督荣耀的新妇（来十32~35，林后四16~18，诗八四5~7，林后三18，罗八17~18、21）。
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林后四16~17说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”在此，“短暂”与“永远”对比，“轻微”与“重大”对比，“苦楚”与“荣耀”对比。这样短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。四章的结语是：“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”（18）这实在太美妙了。
诗八四5说，“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
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”“因你”是因着主，我们因主而有力量，心中想往锡安大道。锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（5注1）。
作我们救恩创始者（元帅）的基督，借着作我们的大祭司，为我们祷告并将神供应到我们里面，尽祂的职责，领我们进入荣耀
作我们救恩创始者（元帅）的基督，借着作我们的大祭司，为我们祷告并将神供应到我们里面，尽祂的职责，领我们进入荣耀（来二16~18，七25，八2）。
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主在诸天之上作我们的大祭司，有个人一面与团体一面的讲究。祂正为我们每一个人祷告，同时也为所有的人祷告；这就是祂的职事。来七25说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
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”现今祂正在为我们代求，这就是为什么我们能在这里。我们一生之久，都在经历祂为我们代求。
在主被捉拿以前，彼得对主说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35，参路二二33）但主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。
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但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”（31~32）主告诉彼得，当他从退后中得恢复时，要记得与他同作门徒的人。我们都知道，彼得认为自己比其他门徒更爱主（参太二六33）。
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事实上，彼得的爱是天然的，他是凭着天然的力量爱主。彼得三次否认主之后，就灰心失望，决定回到自己的本业去。他对门徒们说，“我打鱼去。”他们说，“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么（约二一3）。
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他们是职业渔夫，深夜是最好打鱼的时候，但他们在加利利海整夜打鱼，却一无所获。天将亮的时候，耶稣站在岸上对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们回答祂说，“没有。”耶稣对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多，共有一百五十三条。约翰对彼得说，“是主！”彼得一听见是主，就束上外衣，迫不及待的跳进海里（4~7、11）。
吃完了早饭，主三次问彼得：“你爱我比这些更深么？……你爱我么？……你爱我么？”彼得对祂说，“主啊，……你知道我爱你。”主说，“你喂养我的小羊……，你牧养我的羊……，你喂养我的羊。”（15~17）彼得必须经过十字架，认识他凭天然的生命无法爱主。唯有当主把祂自己注入我们里面，成为我们的爱，我们才能用这样的爱来爱祂。主为彼得代求，也为我们代求。今天我们所以能在这里，是因祂为我们祷告，甚至现在祂仍在为我们祷告。希伯来八章说到，祂是真帐幕的执事（2）。
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如今祂不仅为我们祷告，更将神供应到我们里面。徒六4的记载很有意义。
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在那里彼得带头说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”这正是主在诸天界里所作的，祂正在祷告，并且尽职事把祂自己供应到我们里面。所以我们愿意与主是一，坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
来二16说到神救援亚伯拉罕的后裔。
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这里的“救援”，与徒二六22保罗在亚基帕王面前作见证时所说的“帮助”，意义相近：“我蒙神的帮助，直到今日还得站住。
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”该节的注解对“帮助”的解释是：“或，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联合，并体认神在这联合中的协助。”（注1）这就如同今天我们所说的“盟友”。我们有三一神作我们的盟友，救援、帮助、协助我们，实在美妙。
作救恩创始者（元帅）的基督，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀
作救恩创始者（元帅）的基督，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；这神圣的圣别是由圣别人的那灵在我们灵里实施的（来二10~11，弗一4~5，帖前五23，罗五10，十五16，弗五26）。
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主乃是借着圣别，生机地拯救我们，而领我们进入荣耀。我们要来看来二10~11，以及弗一4~5。
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来二10说到主要领许多的儿子进荣耀里去。
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然后十一节说到主是那圣别人的，我们是那些被圣别的。主如何领我们进入荣耀？乃是借着圣别我们。这里的圣别是指性情上的圣别，意即我们被祂浸透。这给我们看见，圣别乃是为着儿子的名分，圣别就是神子化我们。主是借着性情上的圣别，领我们进荣耀里去。
《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一书，收录了李弟兄一九九三年感恩节特会的信息。这本书包括整个以弗所一章，说到召会乃是经过过程之神圣三一的分赐，与超越基督之输供的结果。李弟兄在这本书里说，“来二10说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。
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然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当我思想这两节时，我的眼睛被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。”（二二页）我们不该将这真理视为理所当然，也不该以为自己已经得着了。圣别是为着“子化”，为着儿子的名分。弗一4启示，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。
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五节接着说到，祂预定我们得儿子的名分。四节说到“成为圣别”，5说到“得儿子的名分”。这给我们看见，圣别是为着儿子的名分。祂在创立世界以前，已经定意要圣别我们，使我们得着儿子的名分，如今这事仍在继续。
为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想
为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。在《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一书中，关于为着神圣儿子名分之神圣的圣别，有详细的说明（二一至二三页）。我们众人都需要借着透彻、简短的祷告，进入其中的内容。
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们“子化”
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们“子化”，成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），作神的彰显。这意思是，神经纶的每一步，神在我们里面工作的每一步，都是要圣化我们，使我们成为圣别。所以圣别是神经纶的主持线。这是时代的职事独特的发表。在《那灵同我们的灵》一书中，对“完成神圣经纶的主持线”有详尽的解释（一三八至一四二页）。我们可以用钓鱼为例来说明。我们原在人类的“大海”中，主是那位钓鱼者，借着神圣圣别的线临到我们，我们就被主“钩”住了。我们就随着这条线被带到船上，进入三一神里面，经历完全的子化。这条钓鱼线，这条主持的线，就是神圣的圣别，要完全子化我们。
寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神
寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神（彼前一2，路十五8~10、17~21）。
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当你钓鱼而鱼上钩的当下，你会感觉有东西被钩子钩住。若那条鱼用力反抗，你会故意把线放出去，等机会再把线收回来。这个比方有助于我们理解主在我们身上寻找的圣别。寻找的圣别乃是圣别的第一方面。接着有地位上的圣别，就是借着基督的血而有的圣别，这是圣别的第二方面。然后有第三方面，就是性情上的圣别，是借着基督作圣别的生命而完成的。以上是圣别的三方面。彼前一2清楚给我们看见寻找的圣别，路加十五章主的比喻也给我们看见这事。
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在路加十五章，主说了三个比喻：失迷的羊，失落的银币，和失而复得的儿子；这些都是指失丧的罪人。主为那失迷的羊成功救赎，把它得回。失落银币的比喻是关于寻找的圣别：“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？”（8）“直到”意即主不会放弃任何人。因此我们为人祷告，必须直到找着。“妇人”是指圣灵；点上灯，“灯”是指神的话（诗一一九105），要光照我们。
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那灵点上灯，打扫屋子；意即主细细地找，来洁净我们里面的各部分。寻找的结果见于浪子比喻里浪子的醒悟（路十五11~17）。
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小儿子往远方去，生活放荡，挥霍家产，耗尽了一切，又遭遇饥荒，他就醒悟过来。当我们为人祷告并盼望他得救时，主会打发饥荒使他醒悟过来。浪子的醒悟，是指那灵寻找的圣别所产生的结果。
浪子醒悟过来，就说，“我要起来，到我父亲那里去。”他也想好要对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心（18~20上）。我们若热切等待一个熟人，就算他还在远处，我们也能认出他来。父亲动了慈心，就“跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴”（20下）这是整本新约里唯一一次说到父“跑去”。当我们悔改回到父那里时，祂就是这样跑过来，热切地与我们亲嘴。
当小儿子开始要说道歉的话时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上（路十五21~22）。
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浪子必定觉得很惊讶，那上好的袍子竟然已经预备好，只等他回来。可见父亲是日复一日在那里期待、等待着他。上好的袍子表征基督作为那满足神的义，遮盖悔改的罪人；戒指预表盖印的灵；鞋表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。然而，浪子这时仍是饥饿的，所以父亲继续说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）召会的聚会该是这样，不是天然的快乐，而是我们聚在一起吃喝基督作肥牛读，就欢喜快乐。肥牛犊表征丰富的基督，在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们许多人都是这样醒悟过来的，这就是我们经历了那灵寻找的圣别。
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里（来十三12）。
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那灵的圣别应该有三方面：寻找的圣别、地位上的圣别、性情上的圣别。甚至在我们重生以前，那灵已经在寻找我们，直到我们醒悟过来。我们回想自己的经历，都会觉得希奇。我读书时得过全额奖学金，但这并不叫我夸耀。有一次我在球队里，看着队友打球，把球丢进篮框里，就想：“这就是我人生的意义么？”其实这是那灵寻找的圣别，叫我有这样的想法，而醒悟过来，后来我就信主得救了。
重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子
重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子（林后五17，约一12~13）。
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在《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》这本书里，末了一章的题目是“神人的神圣权利—有分于神的神性”。我们不能有分于神的神格，但我们能有分于神的神性，意思是我们有分于神的生命；有分是为着享受（参四三页）。启二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。
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”在基督的血里洗净袍子是指地位上的圣别，吃生命树是联于性情上的圣别；地位上的圣别是为着性情上的圣别。这就是我们继救赎的圣别之后，经历重生的圣别，使我们这些罪人成为神的儿子。
更新的圣别，也就是在性情上圣别的继续，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分；变化的圣别，也就是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成
更新的圣别，也就是在性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分（罗十二2中，弗四23，加六15）。
--------本段经节汇集--------
变化的圣别，也就是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分（林后四16，林前三12）。
--------本段经节汇集--------
我们已经得着神的生命，现今在心思的灵里得更新，就有分于神的心思；然后我们有变化的圣别，事实上就是有分于神的所是。
模成的圣别，也就是成形的圣别，以荣耀之基督的形像使我们成形
模成的圣别，也就是成形的圣别，以荣耀之基督的形像使我们成形，使我们成为基督的彰显（罗八28~29，林后三18）。
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罗八28~29说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”爱神的人所得的益处，就是模成神儿子的形像。李弟兄末了一次特会（一九九七年华语特会）的总题是“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”。信息中说到：“我们被模成，乃是我们在神圣生命上的成熟，借此我们完满地有分于神的神性，而在具有祂的神圣成分上，得到具体。”（三五页）
得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体
得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显（腓三21，罗八23）。
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这实在非常美妙。第五篇信息曾提过圣别的这七步，这里我们看见每一步的细节。我们是这样地被圣别，直到我们成为圣城。在已过的永远里，我们蒙拣选为着成为圣别；至终在要来的永远里，我们成为圣城，不仅分别出来归于神，更是完全被神这圣别者浸透。
希伯来书的目标，就是最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外
希伯来书的目标，就是最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外（来六18下~20，十三13，诗歌四一四首）。
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诗歌四百一十四首的内容，是根据来六18下半至二十节：“叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣……为我们进入幔内。
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”这里说到我们要“逃”，如提后二22所说的：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
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”我们要如此逃往避难所，进入幔内。
进入幔内，意即进入至圣所；出到营外，意即脱离宗教
进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。营表征属地又属人的宗教组织。一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。宗教就是敬拜神，事奉神，要讨神喜悦，却没有神，没有基督；我们为神所作的一切，若离了基督，就是宗教。
我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营
我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们越留在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。保罗劝勉希伯来信徒要进入幔内，出到营外，是根据出埃及三十二至三十三章。以色列人拜金牛犊，成了拜偶像的营，所以摩西把他的帐棚迁到营外，离开百姓的营（三三7）。主在地上时，犹太教也成了宗教的营，用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。
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但愿我们都不会成为这样的人。
真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦（林后十一2~3、23~33）。
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在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。
进入幔内就是进到我们的灵里
我们必须借着将我们的灵如火挑旺起来、将我们的心思置于灵并辨明我们的灵与魂，而操练、运用并使用我们的灵
进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内（提前四7~8）。
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我们必须借着将我们的灵如火挑旺起来、将我们的心思置于灵并辨明我们的灵与魂，而操练、运用并使用我们的灵（提后一6~7，罗八5~6，来四12）。
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保罗嘱咐提摩太：“将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”（提后一6）接着又说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵。
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”（7）这证明神的恩赐就是神所赐给我们的灵；我们要将这灵如火挑旺起来，也要将心思置于灵，就是留意我们的灵。
我们必须操练我们的灵，好进入幔内；在幔内我们享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律
我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品（林后三18）。
--------本段经节汇集--------
在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神团体的彰显，以完成神永远的定旨（来九3~4）。
--------本段经节汇集--------
至圣所里的约柜表征基督作三一神的具体化身，在约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和见证的版。吗哪存在金罐里，金表征父神圣的性情，父乃是生命的源头；发芽的杖预表复活的基督；见证的版（律法）表征生命的灵作内里的律。这给我们看见，在基督这三一神的具体化身里，有父、子和灵。
以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，凡求问主的，就出到那里与他相会
以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外一个地方，凡求问主的，就出到那里与他相会，因为主的同在和说话都在那里（出三三7~ 11，参民十二6~8）。
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我们要回顾以色列人的历史。当摩西上山与神同在，领受帐幕的样式时，以色列人不知道摩西遭遇了什么事，就要亚伦为他们造神像。“亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。”（出三二2~4）希伯来书告诉我们，百姓存着不信的恶心（三12）。
--------本段经节汇集--------
诗篇一百零六24~25论到以色列人，说“他们……不信祂的话；反倒在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音”。发怨言是一件严重的事，即使我们是在自己家里小声地发怨言，神也会听见。在民数记十四章，以色列人发怨言说，“耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？”（3）这就是不信的恶心。
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摩西领受了帐幕的样式，与约书亚一同下山后，看见的就是以色列人敬拜金牛犊，并且坐下吃喝，起来玩耍（出三二6、15~19）。
--------本段经节汇集--------
“摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在这样大的罪里？亚伦说，……他们对我说，你为我们造神像，可以在我们前面引路；……所以我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（21~24）这是谎言；牛犊不是自己从火中出来的，乃是亚伦“用雕刻的工具作成的”（4）。我们都该受以色列人失败的历史所警戒。
我们需要受金牛犊偶像的原则所警戒
我们需要受金牛犊偶像的原则所警戒，这偶像乃是神所救赎之人所作的，使他们成了拜偶像的营（林前十5~7，结十四3，约壹五21并注3第一段）。
--------本段经节汇集--------
以色列人拜金牛犊后，摩西就将他的帐棚迁到营外。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里，因为神的同在和说话都在那里。保罗在林前十章说到这段历史，引用了出三二6，说以色列人“坐下吃喝，起来玩耍”（林前十7）。
--------本段经节汇集--------
玩耍的意思就是嬉闹。我们聚会不该玩耍、嬉闹；不错，我们聚会是为了享受主，但我们对主的享受该是圣别的。“我们的歌唱该是为着敬拜，不是为着娱乐。我们在聚会中歌唱，需要有真正敬拜的灵。我们的歌唱若变得只是娱乐，那就是拜偶像。召会聚会中的歌唱不可成为玩耍；那必须是献给神真正的敬拜。”（哥林多前书生命读经，五〇〇页）我们的确是在享受主，但我们该是严肃的，不是松散、嬉闹的。
自我妆饰导致拜偶像（出三二1~3，三三5~6，创三五2~4，参出二八2，赛六十21）。
--------本段经节汇集--------
拜偶像乃是撒但篡夺了神所赐给我们的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，而不为着神的定旨使用神在物质和属灵上的赐与。金子本该是为着建造神的帐幕，却被以色列人作成耳环，为着自我妆饰。拜偶像就是敬拜我们所享受的东西，就是敬拜享受、消遣和娱乐（出三二6、18~19，参诗三六8~9）。
--------本段经节汇集--------
我们享受的该是主自己，而不是娱乐和消遣；神是我们真正的娱乐和消遣。拜偶像伴随着敬拜真神的装假（出三二4~6，王上十二26~30）。
--------本段经节汇集--------
拜偶像伴随着在敬拜上的搀杂（出三二4~6、21~ 24）。
--------本段经节汇集--------
摩西把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；营表征属宗教的人，敬拜并寻求主自己以外的东西
摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚于是成了神的帐棚（三三7）。营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。
摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主与他面对面说话，好像人与同伴说话一般
摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主与他面对面说话，好像人与同伴说话一般（11）。愿我们都向主有这样的祷告：“主，把我作成你的同伴；我要你与我面对面说话，好像人与同伴说话一般。”
神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个伟大事业中有共同的权益。因为摩西与神是亲密的，所以他是一个懂得神心、照着神心并能摸着神心的人（14）。我们要求主把我们作成这样一个与神亲密，懂得神心、照着神心并能摸着神心的人。主喜悦这样的祷告，祂会带我们往前，使我们成为与神亲密，有神同在的人。神应允摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（14）“我的同在”，直译是“我的面”；摩西有神的同在，到最完满的地步。我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们能成为与神有共同权益的人，能被神使用，执行祂在地上的事业。（E. M.）
--------本段经节汇集--------
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
------------------------“创始者”的原文也有元帅、起始者、开创者、首领、开拓者等意思。基督作为救恩的“创始者”，正在领许多的儿子进荣耀里去，所以祂也是救恩的“元帅”。
神永远的目标，是要领许多的儿子进荣耀里去
神永远的目标，是要领许多的儿子进荣耀里去。这是一件非常美妙的事。我们能听见这样的话，是何等蒙福！
神为着自己的荣耀创造、塑造甚至造作我们；我们对神最高的事奉，乃是在荣耀里彰显祂
神为着自己的荣耀创造、塑造甚至造作我们；这荣耀是神的彰显，也就是彰显出来的神；我们对神最高的事奉，乃是在荣耀里彰显祂（赛四三7，林前六20，十31，林后三8~9、18，四1、5，出四十34）。
--------本段经节汇集--------
赛43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
林前6:20 因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。
林前10:31 所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
林后3:8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
林后3:9 若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
林后4:1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，
林后4:5 因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
出40:34 当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。
------------------------在赛四三7，神说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
--------本段经节汇集--------
赛43:7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
------------------------”这里所列其他的经节都说到荣耀，包括团体的一面和个人的一面。
倪柝声弟兄在“干犯圣所的罪”这篇信息中指出，一般人只犯生活上的罪；但在民数记十八章，摩西说到“干犯圣所的罪孽”（1），那是指在事奉上所犯的罪。
--------本段经节汇集--------
民18:1 耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
------------------------我们为主作工时有可能犯罪，但愿我们不要犯那样的罪。倪弟兄在信息中说，“在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三页）我们对神的事奉，必须根据神的旨意为起头，凭基督作神的能力（林前一24）而进行，目的是要荣耀神，就是使祂得着彰显。
--------本段经节汇集--------
林前1:24 但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
------------------------罗十一36正好把倪弟兄所说神工作的三个要点结合在一起：“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。
--------本段经节汇集--------
罗11:36 因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
------------------------阿们。”“本于祂”意即神工作的起头是照着神的旨意；“借着祂”意即神工作的进行是凭着神的能力；“归与祂”意即神工作的结局是为着神的荣耀。我们不愿意在对主的事奉上犯罪，而愿意一切都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永永远远。
倪弟兄曾说过一个故事：“当主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时，众人都喊着：‘和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！’（可十一8~10）。
--------本段经节汇集--------
可11:8 有许多人把衣服铺在路上，另有人从田间砍下满带嫩叶的树枝，一层一层地铺在路上。
可11:9 前行后随的人喊着说，和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！
可11:10 那将要来的我们祖宗大卫的国，是当受颂赞的！至高之处的和散那！
------------------------驴驹听到人喊‘和散那’，又看见人砍下树枝铺在地上让它走过，或者转过头来向主说，‘这是向你喊，还是向我喊？’……许多神的仆人，也许常是这样的愚昧。”（倪柝声文集第三辑第一册，二七二页）我们乃是背负基督的驴驹，不应该以为人是因着我们兴高采烈。我们顶多是一头驴驹，怎么能问说，“这是向你喊，还是向我喊？”骄傲是一件非常可怕的事。
李弟兄在他职事的晚期，说到基督丰满职事的三个时期。他用比方说，高峰真理如同“水饺”，又说，“北方的中国人吃水饺时常配上大蒜和醋。……大蒜和醋使水饺不仅变得美味，也变得安全。我不能供应你高峰真理，而不供应‘大蒜’。我必须供应你大蒜和醋。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，四九至五一页）大蒜和醋是指十字架。李弟兄释放了高峰真理的信息之后，说到要提防野心，提防骄傲等，就是要我们经历十字架。在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》一书，他列出十六个关于骄傲的点（六八至七四页）。盼望我们能根据那些点，向主有简短的祷告。按照我们与生俱来的天然性情，我们都是骄傲的；这是从路西弗（撒但）来的。他说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。”（赛十四13）他要神下宝座。
--------本段经节汇集--------
赛14:13 你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
------------------------什么是罪？罪就是叫神下宝座而自己登宝座。要知道，我们能在这里是因着主的怜悯。我们在主恢复里多年的人，看过一些备受敬重的弟兄离开了这恢复；这应当成为我们的鉴戒。我们必须天天对付骄傲；每一天都要让十字架治死我们的骄傲。
神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体地彰显祂自己
神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体地彰显祂自己（创一26，弗三16~17上、21）。
--------本段经节汇集--------
创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
弗3:21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
------------------------弗三16~17是保罗非常美妙的祷告。
--------本段经节汇集--------
弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
弗3:17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
------------------------盼望在我们个人的祷告生活中，常常向父有这样的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人（即我们的灵）里，使基督借着信，安家在我们心里。保罗的祷告结束于：“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（21）首先神的荣耀作到我们里面，然后神的荣耀又归回到神那里，使祂得荣耀。二十一节第四注说，“这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。”在创世记二十四章以撒婚娶的故事里，就有这样一幅美妙的图画。老仆人带着以撒的财富给了利百加，作她的装饰，至终这些财富又随着利百加，回到以撒那里作他的荣耀。在此以撒是预表基督，利百加预表召会。
有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显
神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，使城显出神自己的样子
有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显。神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，至终透过整座城照耀出来，使城显出神自己的样子（启二一10~11、18、23，四3）。
--------本段经节汇集--------
启21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
启21:18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
启21:23 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
启4:3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
------------------------这里所列的经节说到圣城新耶路撒冷的荣耀。我们正在成为这座圣城，成为永远的至圣所。启二一11上半说，“城中有神的荣耀。
--------本段经节汇集--------
启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
------------------------”我们所成为的那座城，乃是我们整个三部分人与神的联结、调和、合并，其中有神的荣耀。十一节下半说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”四3第一注说，“碧玉……是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二一11所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。”荣耀是可以传输的。我们成为神，但无分于祂的神格，然而我们可以彰显神；神的荣耀在祂生命的丰富里是可以传输的。四3给我们看见，宝座上的神“显出来的样子好像碧玉”；到了二一11又说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。”所以整座城，乃是有神显出来的样子。
神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来
我们看新耶路撒冷，就看见神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来。这是何等美妙的一幅图画。
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者（元帅）
耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来，在荣耀里开花
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者（元帅）（来二3、10）。
--------本段经节汇集--------
来2:3 我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
------------------------耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来，在荣耀里开花（约十二23~24，路二四26，林前十五36、43上）。
--------本段经节汇集--------
约12:23 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
路24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
林前15:36 愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；
林前15:43 在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。
------------------------耶稣在复活里开花，这实在是美妙。在约十二23之前，所有的人都在欢迎主耶稣，门徒也很兴奋，甚至希利尼人也寻求想要见祂。
--------本段经节汇集--------
约12:23 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。
------------------------然而，主耶稣却说，“人子得荣耀的时候到了。”（23）门徒以为主得荣耀是指祂要高升，他们也要与祂一同高升；事实并非如此。主的得荣耀不是往上去，而是先往下去，然后又再往上升。主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）我们若要跟从主，就要跟从祂落在地里死了。祂的死乃是释放生命的死。我们要向己死，使我们里面的生命能释放出来，结出许多子粒。路二四26说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”基督从死里复活，就进入了荣耀，这就是祂在复活里开花。
--------本段经节汇集--------
路24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
------------------------林前十五36说，“愚昧的人，你所种的，若不死就不能生。
--------本段经节汇集--------
林前15:36 愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；
------------------------”你要生么？那就要先死。有位弟兄的办公室里放了一个字框，上面写着：“我是天天死。”我们应当天天死，每天至少死一次。当我们否认己，向己死，就能生。这就是四十三节所说的：“在羞辱中所种的，在荣耀中复活。”
借着祂的生长，祂的全人，都被带进神荣耀的彰显里；祂甚至就是神的彰显、神的荣耀
借着祂的生长，祂的全人，包括祂的人性和属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。祂是在荣耀里的那人，就是在神彰显里的人，这人甚至就是神的彰显、神的荣耀（补充本诗歌二七首）。
基督为创始者、元帅、开拓者、先锋，已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里
基督为创始者、元帅、开拓者、先锋（来六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。
--------本段经节汇集--------
来6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
林前2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；
帖前2:12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
------------------------保罗在林前二7说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。
--------本段经节汇集--------
林前2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；
------------------------”这是神为我们所命定的荣耀。
救恩的创始者（元帅），就是在荣耀里的那人，是神荣耀的那人，乃是在我们里面荣耀的种子
救恩的创始者（元帅），就是在荣耀里的那人，是神荣耀的那人，乃是在我们里面荣耀的种子（西一27，约壹三9）。
--------本段经节汇集--------
西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
约壹3:9 凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
------------------------当我们敞开自己接受主，主就把祂自己作为神圣荣耀的种子，撒播到我们灵里。我们里面这神圣的种子，乃是神圣荣耀的种子。西一27说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。
--------本段经节汇集--------
西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
------------------------”约壹三9说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面。
--------本段经节汇集--------
约壹3:9 凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
------------------------”当我们从神生，神的种子就住在我们里面。神的种子就是神的基因（参“马可福音生命读经”，一五五页）；这意思是，我们有神的基因在我们里面。一切遗传因素都在基因里，一个人的长成与他的基因有关。有弟兄告诉我，我其中一个儿子讲话的声音、表情、动作都与我一模一样；这就是基因的作用。甚至动物也是这样。我们家最近收养了一只年幼的黄金猎犬，它已经能快速的把人抛掷的玩具捡回来，因为它有猎犬的基因。请记得，我们有三一神的基因在我们的灵里，所以我们要祷告，使神圣的生命在我们里面天天长大，神圣的基因在我们里面得以发展。
我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程
我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程（路十二49~50）。
--------本段经节汇集--------
路12:49 我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。
路12:50 我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！
------------------------主耶稣说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”（49~50）这里的浸是指主的死；主要受死的浸，祂是何等的困迫。祂必须经过死的浸，神圣生命的火才能从祂里面释放出来。不管我们的感觉如何，我们必须根据神的话，相信我们灵里有一把火。也许你从不认为自己里面有火，然而，就如只要把瓦斯打开，瓦斯炉就会有火点起来；当你向主祷告：“主耶稣，赞美你，主啊，我爱你，”这火就要在你里面着起来。
这火指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命（49注1）。冲力就是一种冲击的能力。乃是属灵生命的火所产生属灵生命的冲击力，把许多青年圣徒带到全时间训练里。一九九〇年代，有些圣徒开展到俄国去。这是由于从主里面释放出来神圣生命的火，产生一股冲击力，迫使圣徒们愿意前往严寒的俄国。一九九三年，我也曾到俄国访问，那是我在召会生活中非常荣耀的一段经历。当时刚进入主恢复的一些弟兄们，如今还与我们一同在这里；这是主的怜悯，是出于祂生命的火！
在我们里面荣耀种子的长大，乃是个争战的过程；荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花；我们所要进入的荣耀，乃是作为种子之神圣元素的荣耀
在我们里面荣耀种子的长大，乃是个争战的过程。荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花。我们所要进入的荣耀，乃是那已经撒在我们里面作为种子之神圣元素的荣耀（帖后一9）。
--------本段经节汇集--------
帖后1:9 在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证），
------------------------一面来说，这个荣耀要从外面来临。彼前一7说到“耶稣基督显现的时候”。
--------本段经节汇集--------
彼前1:7 叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；
------------------------主的回来就是主的显现，祂要公开被所有人看见；那是祂从外面来临。同时，祂也要从我们里面出来。帖后一9说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。
--------本段经节汇集--------
帖后1:9 在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证），
------------------------”在那日，不信的人要看见主在我们身上显为希奇。主要在我们身上得荣耀，那就是神圣的生命在我们身上开花了。所以，当主来的时候，一面祂是从我们身外来，一面祂也是从我们里面出来。
我们是借着受苦的过程得拯救进入荣耀；我们的一切苦难帮助我们，使我们成为基督荣耀的新妇
我们是借着受苦的过程得拯救进入荣耀，就是神的彰显里；我们的一切苦难都在我们往锡安的大道上帮助我们，使我们变化，从荣耀到荣耀，使我们成为基督荣耀的新妇（来十32~35，林后四16~18，诗八四5~7，林后三18，罗八17~18、21）。
--------本段经节汇集--------
来10:32 然而你们要回想往日，那时你们蒙了光照，就忍受了各样苦难中的大争战；
来10:33 一面被辱骂，遭患难，成了给众人观看的一台戏；一面作了那些受如此对待之人的同伴。
来10:34 因为你们同情了那些被捆锁的人，并且你们的家业被抢夺，你们也欢喜接受，知道自己有更美长存的家业。
来10:35 所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。
林后4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
林后4:18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。
诗84:5 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
诗84:6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。
诗84:7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
罗8:17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
罗8:18 因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。
罗8:21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。
------------------------林后四16~17说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
--------本段经节汇集--------
林后4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
------------------------因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”在此，“短暂”与“永远”对比，“轻微”与“重大”对比，“苦楚”与“荣耀”对比。这样短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。四章的结语是：“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”（18）这实在太美妙了。
诗八四5说，“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
--------本段经节汇集--------
诗84:5 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
------------------------”“因你”是因着主，我们因主而有力量，心中想往锡安大道。锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（5注1）。
作我们救恩创始者（元帅）的基督，借着作我们的大祭司，为我们祷告并将神供应到我们里面，尽祂的职责，领我们进入荣耀
作我们救恩创始者（元帅）的基督，借着作我们的大祭司，为我们祷告并将神供应到我们里面，尽祂的职责，领我们进入荣耀（来二16~18，七25，八2）。
--------本段经节汇集--------
来2:16 诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。
来2:17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
来2:18 因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。
来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
------------------------主在诸天之上作我们的大祭司，有个人一面与团体一面的讲究。祂正为我们每一个人祷告，同时也为所有的人祷告；这就是祂的职事。来七25说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
--------本段经节汇集--------
来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
------------------------”现今祂正在为我们代求，这就是为什么我们能在这里。我们一生之久，都在经历祂为我们代求。
在主被捉拿以前，彼得对主说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35，参路二二33）但主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。
--------本段经节汇集--------
太26:35 彼得对祂说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。
路22:33 彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。
------------------------但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”（31~32）主告诉彼得，当他从退后中得恢复时，要记得与他同作门徒的人。我们都知道，彼得认为自己比其他门徒更爱主（参太二六33）。
--------本段经节汇集--------
太26:33 彼得就应声对祂说，即使众人因你绊跌，我总不绊跌。
------------------------事实上，彼得的爱是天然的，他是凭着天然的力量爱主。彼得三次否认主之后，就灰心失望，决定回到自己的本业去。他对门徒们说，“我打鱼去。”他们说，“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么（约二一3）。
--------本段经节汇集--------
约21:3 西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
------------------------他们是职业渔夫，深夜是最好打鱼的时候，但他们在加利利海整夜打鱼，却一无所获。天将亮的时候，耶稣站在岸上对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们回答祂说，“没有。”耶稣对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多，共有一百五十三条。约翰对彼得说，“是主！”彼得一听见是主，就束上外衣，迫不及待的跳进海里（4~7、11）。
吃完了早饭，主三次问彼得：“你爱我比这些更深么？……你爱我么？……你爱我么？”彼得对祂说，“主啊，……你知道我爱你。”主说，“你喂养我的小羊……，你牧养我的羊……，你喂养我的羊。”（15~17）彼得必须经过十字架，认识他凭天然的生命无法爱主。唯有当主把祂自己注入我们里面，成为我们的爱，我们才能用这样的爱来爱祂。主为彼得代求，也为我们代求。今天我们所以能在这里，是因祂为我们祷告，甚至现在祂仍在为我们祷告。希伯来八章说到，祂是真帐幕的执事（2）。
--------本段经节汇集--------
来8:2 作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
------------------------如今祂不仅为我们祷告，更将神供应到我们里面。徒六4的记载很有意义。
--------本段经节汇集--------
徒6:4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
------------------------在那里彼得带头说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”这正是主在诸天界里所作的，祂正在祷告，并且尽职事把祂自己供应到我们里面。所以我们愿意与主是一，坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
来二16说到神救援亚伯拉罕的后裔。
--------本段经节汇集--------
来2:16 诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。
------------------------这里的“救援”，与徒二六22保罗在亚基帕王面前作见证时所说的“帮助”，意义相近：“我蒙神的帮助，直到今日还得站住。
--------本段经节汇集--------
徒26:22 然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，
------------------------”该节的注解对“帮助”的解释是：“或，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联合，并体认神在这联合中的协助。”（注1）这就如同今天我们所说的“盟友”。我们有三一神作我们的盟友，救援、帮助、协助我们，实在美妙。
作救恩创始者（元帅）的基督，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀
作救恩创始者（元帅）的基督，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显里；这神圣的圣别是由圣别人的那灵在我们灵里实施的（来二10~11，弗一4~5，帖前五23，罗五10，十五16，弗五26）。
--------本段经节汇集--------
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
帖前5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
罗15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
弗5:26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
------------------------主乃是借着圣别，生机地拯救我们，而领我们进入荣耀。我们要来看来二10~11，以及弗一4~5。
--------本段经节汇集--------
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，
弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
------------------------来二10说到主要领许多的儿子进荣耀里去。
--------本段经节汇集--------
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
------------------------然后十一节说到主是那圣别人的，我们是那些被圣别的。主如何领我们进入荣耀？乃是借着圣别我们。这里的圣别是指性情上的圣别，意即我们被祂浸透。这给我们看见，圣别乃是为着儿子的名分，圣别就是神子化我们。主是借着性情上的圣别，领我们进荣耀里去。
《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一书，收录了李弟兄一九九三年感恩节特会的信息。这本书包括整个以弗所一章，说到召会乃是经过过程之神圣三一的分赐，与超越基督之输供的结果。李弟兄在这本书里说，“来二10说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。
--------本段经节汇集--------
来2:10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
------------------------然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当我思想这两节时，我的眼睛被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。”（二二页）我们不该将这真理视为理所当然，也不该以为自己已经得着了。圣别是为着“子化”，为着儿子的名分。弗一4启示，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。
--------本段经节汇集--------
弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
------------------------五节接着说到，祂预定我们得儿子的名分。四节说到“成为圣别”，5说到“得儿子的名分”。这给我们看见，圣别是为着儿子的名分。祂在创立世界以前，已经定意要圣别我们，使我们得着儿子的名分，如今这事仍在继续。
为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想
为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。在《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一书中，关于为着神圣儿子名分之神圣的圣别，有详细的说明（二一至二三页）。我们众人都需要借着透彻、简短的祷告，进入其中的内容。
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们“子化”
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣的使我们“子化”，成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），作神的彰显。这意思是，神经纶的每一步，神在我们里面工作的每一步，都是要圣化我们，使我们成为圣别。所以圣别是神经纶的主持线。这是时代的职事独特的发表。在《那灵同我们的灵》一书中，对“完成神圣经纶的主持线”有详尽的解释（一三八至一四二页）。我们可以用钓鱼为例来说明。我们原在人类的“大海”中，主是那位钓鱼者，借着神圣圣别的线临到我们，我们就被主“钩”住了。我们就随着这条线被带到船上，进入三一神里面，经历完全的子化。这条钓鱼线，这条主持的线，就是神圣的圣别，要完全子化我们。
寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神
寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神（彼前一2，路十五8~10、17~21）。
--------本段经节汇集--------
彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
路15:8 或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？
路15:9 找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。
路15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
路15:17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
路15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。
路15:19 我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
路15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。
路15:21 儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
------------------------当你钓鱼而鱼上钩的当下，你会感觉有东西被钩子钩住。若那条鱼用力反抗，你会故意把线放出去，等机会再把线收回来。这个比方有助于我们理解主在我们身上寻找的圣别。寻找的圣别乃是圣别的第一方面。接着有地位上的圣别，就是借着基督的血而有的圣别，这是圣别的第二方面。然后有第三方面，就是性情上的圣别，是借着基督作圣别的生命而完成的。以上是圣别的三方面。彼前一2清楚给我们看见寻找的圣别，路加十五章主的比喻也给我们看见这事。
--------本段经节汇集--------
彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
------------------------在路加十五章，主说了三个比喻：失迷的羊，失落的银币，和失而复得的儿子；这些都是指失丧的罪人。主为那失迷的羊成功救赎，把它得回。失落银币的比喻是关于寻找的圣别：“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着么？”（8）“直到”意即主不会放弃任何人。因此我们为人祷告，必须直到找着。“妇人”是指圣灵；点上灯，“灯”是指神的话（诗一一九105），要光照我们。
--------本段经节汇集--------
诗119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
------------------------那灵点上灯，打扫屋子；意即主细细地找，来洁净我们里面的各部分。寻找的结果见于浪子比喻里浪子的醒悟（路十五11~17）。
--------本段经节汇集--------
路15:11 耶稣又说，一个人有两个儿子。
路15:12 小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
路15:13 过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。
路15:14 既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。
路15:15 于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。
路15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
路15:17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？
------------------------小儿子往远方去，生活放荡，挥霍家产，耗尽了一切，又遭遇饥荒，他就醒悟过来。当我们为人祷告并盼望他得救时，主会打发饥荒使他醒悟过来。浪子的醒悟，是指那灵寻找的圣别所产生的结果。
浪子醒悟过来，就说，“我要起来，到我父亲那里去。”他也想好要对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心（18~20上）。我们若热切等待一个熟人，就算他还在远处，我们也能认出他来。父亲动了慈心，就“跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴”（20下）这是整本新约里唯一一次说到父“跑去”。当我们悔改回到父那里时，祂就是这样跑过来，热切地与我们亲嘴。
当小儿子开始要说道歉的话时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上（路十五21~22）。
--------本段经节汇集--------
路15:21 儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
路15:22 父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，
------------------------浪子必定觉得很惊讶，那上好的袍子竟然已经预备好，只等他回来。可见父亲是日复一日在那里期待、等待着他。上好的袍子表征基督作为那满足神的义，遮盖悔改的罪人；戒指预表盖印的灵；鞋表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。然而，浪子这时仍是饥饿的，所以父亲继续说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）召会的聚会该是这样，不是天然的快乐，而是我们聚在一起吃喝基督作肥牛读，就欢喜快乐。肥牛犊表征丰富的基督，在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们许多人都是这样醒悟过来的，这就是我们经历了那灵寻找的圣别。
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里（来十三12）。
--------本段经节汇集--------
来13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
------------------------那灵的圣别应该有三方面：寻找的圣别、地位上的圣别、性情上的圣别。甚至在我们重生以前，那灵已经在寻找我们，直到我们醒悟过来。我们回想自己的经历，都会觉得希奇。我读书时得过全额奖学金，但这并不叫我夸耀。有一次我在球队里，看着队友打球，把球丢进篮框里，就想：“这就是我人生的意义么？”其实这是那灵寻找的圣别，叫我有这样的想法，而醒悟过来，后来我就信主得救了。
重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子
重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子（林后五17，约一12~13）。
--------本段经节汇集--------
林后5:17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
约1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
约1:13 这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
------------------------在《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》这本书里，末了一章的题目是“神人的神圣权利—有分于神的神性”。我们不能有分于神的神格，但我们能有分于神的神性，意思是我们有分于神的生命；有分是为着享受（参四三页）。启二二14说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。
--------本段经节汇集--------
启22:14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
------------------------”在基督的血里洗净袍子是指地位上的圣别，吃生命树是联于性情上的圣别；地位上的圣别是为着性情上的圣别。这就是我们继救赎的圣别之后，经历重生的圣别，使我们这些罪人成为神的儿子。
更新的圣别，也就是在性情上圣别的继续，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分；变化的圣别，也就是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成
更新的圣别，也就是在性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分（罗十二2中，弗四23，加六15）。
--------本段经节汇集--------
罗12:2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
弗4:23 而在你们心思的灵里得以更新，
加6:15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
------------------------变化的圣别，也就是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分（林后四16，林前三12）。
--------本段经节汇集--------
林后4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
林前3:12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
------------------------我们已经得着神的生命，现今在心思的灵里得更新，就有分于神的心思；然后我们有变化的圣别，事实上就是有分于神的所是。
模成的圣别，也就是成形的圣别，以荣耀之基督的形像使我们成形
模成的圣别，也就是成形的圣别，以荣耀之基督的形像使我们成形，使我们成为基督的彰显（罗八28~29，林后三18）。
--------本段经节汇集--------
罗8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
------------------------罗八28~29说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
--------本段经节汇集--------
罗8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
------------------------因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”爱神的人所得的益处，就是模成神儿子的形像。李弟兄末了一次特会（一九九七年华语特会）的总题是“经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王”。信息中说到：“我们被模成，乃是我们在神圣生命上的成熟，借此我们完满地有分于神的神性，而在具有祂的神圣成分上，得到具体。”（三五页）
得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体
得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显（腓三21，罗八23）。
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腓3:21 祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
罗8:23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
------------------------这实在非常美妙。第五篇信息曾提过圣别的这七步，这里我们看见每一步的细节。我们是这样地被圣别，直到我们成为圣城。在已过的永远里，我们蒙拣选为着成为圣别；至终在要来的永远里，我们成为圣城，不仅分别出来归于神，更是完全被神这圣别者浸透。
希伯来书的目标，就是最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外
希伯来书的目标，就是最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外（来六18下~20，十三13，诗歌四一四首）。
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来6:18 好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
来6:19 我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；
来6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
来13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
------------------------诗歌四百一十四首的内容，是根据来六18下半至二十节：“叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣……为我们进入幔内。
--------本段经节汇集--------
来6:18 好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
------------------------”这里说到我们要“逃”，如提后二22所说的：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
--------本段经节汇集--------
提后2:22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
------------------------”我们要如此逃往避难所，进入幔内。
进入幔内，意即进入至圣所；出到营外，意即脱离宗教
进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。营表征属地又属人的宗教组织。一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。宗教就是敬拜神，事奉神，要讨神喜悦，却没有神，没有基督；我们为神所作的一切，若离了基督，就是宗教。
我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营
我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们越留在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。保罗劝勉希伯来信徒要进入幔内，出到营外，是根据出埃及三十二至三十三章。以色列人拜金牛犊，成了拜偶像的营，所以摩西把他的帐棚迁到营外，离开百姓的营（三三7）。主在地上时，犹太教也成了宗教的营，用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。
--------本段经节汇集--------
太15:8 “这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
------------------------但愿我们都不会成为这样的人。
真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦（林后十一2~3、23~33）。
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林后11:2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
林后11:3 我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
林后11:23 他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。
林后11:24 我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；
林后11:25 给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；
林后11:26 屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；
林后11:27 劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身──
林后11:28 除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。
林后11:29 有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？
林后11:30 我若必须夸口，就要夸我软弱的事。
林后11:31 主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。
林后11:32 在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，
林后11:33 我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。
------------------------在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。
进入幔内就是进到我们的灵里
我们必须借着将我们的灵如火挑旺起来、将我们的心思置于灵并辨明我们的灵与魂，而操练、运用并使用我们的灵
进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内（提前四7~8）。
--------本段经节汇集--------
提前4:7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8 因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
------------------------我们必须借着将我们的灵如火挑旺起来、将我们的心思置于灵并辨明我们的灵与魂，而操练、运用并使用我们的灵（提后一6~7，罗八5~6，来四12）。
--------本段经节汇集--------
提后1:6 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
提后1:7 因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
罗8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
来4:12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
------------------------保罗嘱咐提摩太：“将……你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”（提后一6）接着又说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵。
--------本段经节汇集--------
提后1:6 为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。
------------------------”（7）这证明神的恩赐就是神所赐给我们的灵；我们要将这灵如火挑旺起来，也要将心思置于灵，就是留意我们的灵。
我们必须操练我们的灵，好进入幔内；在幔内我们享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律
我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品（林后三18）。
--------本段经节汇集--------
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
------------------------在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神团体的彰显，以完成神永远的定旨（来九3~4）。
--------本段经节汇集--------
来9:3 第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，
来9:4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版；
------------------------至圣所里的约柜表征基督作三一神的具体化身，在约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和见证的版。吗哪存在金罐里，金表征父神圣的性情，父乃是生命的源头；发芽的杖预表复活的基督；见证的版（律法）表征生命的灵作内里的律。这给我们看见，在基督这三一神的具体化身里，有父、子和灵。
以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，凡求问主的，就出到那里与他相会
以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外一个地方，凡求问主的，就出到那里与他相会，因为主的同在和说话都在那里（出三三7~ 11，参民十二6~8）。
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出33:7 摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。
民12:6 耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。
民12:7 我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。
民12:8 我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？
------------------------我们要回顾以色列人的历史。当摩西上山与神同在，领受帐幕的样式时，以色列人不知道摩西遭遇了什么事，就要亚伦为他们造神像。“亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。”（出三二2~4）希伯来书告诉我们，百姓存着不信的恶心（三12）。
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出32:2 亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。
出32:3 众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。
出32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。
来3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。
------------------------诗篇一百零六24~25论到以色列人，说“他们……不信祂的话；反倒在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音”。发怨言是一件严重的事，即使我们是在自己家里小声地发怨言，神也会听见。在民数记十四章，以色列人发怨言说，“耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？”（3）这就是不信的恶心。
--------本段经节汇集--------
民14:3 耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好么？
------------------------摩西领受了帐幕的样式，与约书亚一同下山后，看见的就是以色列人敬拜金牛犊，并且坐下吃喝，起来玩耍（出三二6、15~19）。
--------本段经节汇集--------
出32:6 次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
出32:15 摩西转身下山，手里拿着两块见证的版；版是两面写的，这面那面都有字。
出32:16 版是神作的；字是神写的，刻在版上。
出32:17 约书亚听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。
出32:18 但摩西说，这不是打胜仗呼喊的声音；也不是打败仗呼喊的声音；我所听见的，乃是歌唱的声音。
出32:19 摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。
------------------------“摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在这样大的罪里？亚伦说，……他们对我说，你为我们造神像，可以在我们前面引路；……所以我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（21~24）这是谎言；牛犊不是自己从火中出来的，乃是亚伦“用雕刻的工具作成的”（4）。我们都该受以色列人失败的历史所警戒。
我们需要受金牛犊偶像的原则所警戒
我们需要受金牛犊偶像的原则所警戒，这偶像乃是神所救赎之人所作的，使他们成了拜偶像的营（林前十5~7，结十四3，约壹五21并注3第一段）。
--------本段经节汇集--------
林前10:5 但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。
林前10:6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。
林前10:7 也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
结14:3 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？
约壹5:21 孩子们，你们要保守自己，远避偶像。
------------------------以色列人拜金牛犊后，摩西就将他的帐棚迁到营外。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里，因为神的同在和说话都在那里。保罗在林前十章说到这段历史，引用了出三二6，说以色列人“坐下吃喝，起来玩耍”（林前十7）。
--------本段经节汇集--------
出32:6 次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
林前10:7 也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
------------------------玩耍的意思就是嬉闹。我们聚会不该玩耍、嬉闹；不错，我们聚会是为了享受主，但我们对主的享受该是圣别的。“我们的歌唱该是为着敬拜，不是为着娱乐。我们在聚会中歌唱，需要有真正敬拜的灵。我们的歌唱若变得只是娱乐，那就是拜偶像。召会聚会中的歌唱不可成为玩耍；那必须是献给神真正的敬拜。”（哥林多前书生命读经，五〇〇页）我们的确是在享受主，但我们该是严肃的，不是松散、嬉闹的。
自我妆饰导致拜偶像（出三二1~3，三三5~6，创三五2~4，参出二八2，赛六十21）。
--------本段经节汇集--------
出32:1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。
出32:2 亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。
出32:3 众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。
出33:5 耶和华对摩西说，你告诉以色列人，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我只要片时在你们中间同你们上去，必会灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰脱下来，我好知道怎样待你们。
出33:6 因此，以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘除干净。
创35:2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。
创35:3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。
创35:4 他们就把手中的一切外邦神像和耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。
出28:2 你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。
赛60:21 那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。
------------------------拜偶像乃是撒但篡夺了神所赐给我们的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，而不为着神的定旨使用神在物质和属灵上的赐与。金子本该是为着建造神的帐幕，却被以色列人作成耳环，为着自我妆饰。拜偶像就是敬拜我们所享受的东西，就是敬拜享受、消遣和娱乐（出三二6、18~19，参诗三六8~9）。
--------本段经节汇集--------
出32:6 次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
出32:18 但摩西说，这不是打胜仗呼喊的声音；也不是打败仗呼喊的声音；我所听见的，乃是歌唱的声音。
出32:19 摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手中扔出，在山下摔碎了。
诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
诗36:9 因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
------------------------我们享受的该是主自己，而不是娱乐和消遣；神是我们真正的娱乐和消遣。拜偶像伴随着敬拜真神的装假（出三二4~6，王上十二26~30）。
--------本段经节汇集--------
出32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。
出32:5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。
出32:6 次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
王上12:26 耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。
------------------------拜偶像伴随着在敬拜上的搀杂（出三二4~6、21~ 24）。
--------本段经节汇集--------
出32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。
出32:5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。
出32:6 次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
出32:21 摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在这样大的罪里？
------------------------摩西把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；营表征属宗教的人，敬拜并寻求主自己以外的东西
摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚于是成了神的帐棚（三三7）。营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。
摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主与他面对面说话，好像人与同伴说话一般
摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主与他面对面说话，好像人与同伴说话一般（11）。愿我们都向主有这样的祷告：“主，把我作成你的同伴；我要你与我面对面说话，好像人与同伴说话一般。”
神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个伟大事业中有共同的权益。因为摩西与神是亲密的，所以他是一个懂得神心、照着神心并能摸着神心的人（14）。我们要求主把我们作成这样一个与神亲密，懂得神心、照着神心并能摸着神心的人。主喜悦这样的祷告，祂会带我们往前，使我们成为与神亲密，有神同在的人。神应允摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（14）“我的同在”，直译是“我的面”；摩西有神的同在，到最完满的地步。我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们能成为与神有共同权益的人，能被神使用，执行祂在地上的事业。（E. M.）