诗歌∶大本275首读经∶弥五2，珥三16～18，摩九11，玛四2，何二19～20
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　　弥五2　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。
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　　路二四27　于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。
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　　小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。……神在祂对以色列爱的惩治、对以色列行政的对付并对列国的审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。按照诗篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时代。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点（何西阿书生命读经，一三六至一三七页）。
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诗篇二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　世界历史一直在展示借申言者所预言之事的应验。申言者在基督降生前七、八个世纪说了预言之后，神进来惩治以色列，差遣巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。从那时起，以色列未曾复兴过。以色列历经巴比伦、玛代波斯、希腊以及罗马帝国的统治；罗马帝国今天还持续影响整个世界。二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。今天，神使用亚拉伯国家来惩治以色列。
　　在〔小申言者书〕里，我们〔也〕看见许多关于基督的事：祂的永远；祂在时间里成为肉体；祂的受死、埋葬和复活，为要将神的救赎和救恩开展到地上的列国；祂来作为万国所羡慕的和公义的日头；祂是那住在锡安圣山，作神选民的避难所和保障的一位。基督在他们中间治理时，也要从耶路撒冷治理全地。
　　小申言者书是由何西阿书至玛拉基书这十二卷书所组成。古时这些书可能视为一卷。司提反在行传七章四十二节引用阿摩司五章二十五至二十七节时所提的“众申言者书”，可能就是指这卷汇集的书。虽然这些书是较小的，但这些书完成了关于神对付祂选民（以色列）和列国之经纶的神圣启示；这神圣启示在大申言者书—以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书中曾详细地论到。主耶稣将所有大小申言者书统称为“申言者的书”—其上记载关于祂的事（路二四44）。这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。我们读申言者书时，主要该注意基督。
　　哈该书二章七节给我们看见，基督是万国所羡慕的。即使万国不认识基督，他们仍然羡慕得着基督。万国都羡慕和平，过美好的生活，但世界的局势正好相反。基督是和平，基督也是美好的生活。万国羡慕这些事物，意即他们实际上是羡慕基督；祂是万国所羡慕的（何西阿书生命读经，一四五、一三五至一三六、一三九页）。
　　参读：何西阿书生命读经，第一篇；歌罗西书生命读经，第一篇。
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　　玛四2　但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
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　　何二19~20　我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。　　弥迦书五章二节下半……指基督永远的根源。……二节上半说，将来必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权者。这是整本旧约中说到基督将降生于伯利恒唯一的经节。
　　基督还有一面是由申言者约拿所预表的。约拿被大鱼所吞，又被大鱼吐出来，为要将神的救恩扩展到外邦的尼尼微人（拿一17，二10）。这预表基督死而复活，使神的救恩得以临到罪人，甚至临到外邦人（太十二39~41）（何西阿书生命读经，一三七至一三九页）。
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　　小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界（珥三2上）。罪人当预备迎见神（摩四12）。基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣（摩四12，弥七18~19，哈二4，弥七8~9，珥三11下）。基督要如公义的日头升起（玛四2），又要作立约的使者而来（三1下），在锡安作王（弥四7下），并牧养以色列（五4）。然后复兴的千年国要被带进来（四1~3，何十四4~8，启二十4、6，太十九28）。
　　当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。虽然小申言者书是较小的，但这些书所带进的启示是大的。
　　从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶（创二21~22）。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这思想在新约中有完全的发展，但借着众申言者先揭示出来。
　　神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。
　　我们已经看见，小申言者书的内容，其中有一部分是神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。已过神惩治以色列的工具是列国，现今仍是如此（何西阿书生命读经，一四三至一四五页）。
　　参读：何西阿书生命读经，第二至三篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶三一3　耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
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　　约三29~30　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。
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　　历世纪以来，神与人有一段罗曼史。……全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。某些摩登派人士怀疑雅歌是否该包含在圣经里；连有些正派的基督教教师对这卷书也起怀疑。我年轻时也希奇，为什么这样一卷论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。……圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七四六、七五〇至七五一页）。　　圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。在圣经里，神一再以这种方式临到人。神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。……圣经也满了神对人的追求。 一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。圣经记载神追求祂的百姓。在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。不是彼得来到主那里，乃是主来到彼得那里，这是很有意义的。在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。主不要彼得爱祂像儿女孝敬父母，朋友照顾朋友，或是富人怜悯穷人一般。反之，主要彼得以情深的爱来爱祂，就如同一位青年女子爱那位爱她的青年男子一样。
　　我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。
　　当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一。……毫无疑问，亚当与夏娃彼此相爱，因为夏娃的生命得自亚当，甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞，都是出于亚当，并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
　　在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长，都需要这样的爱。我们越这样爱主，就越有分于祂的生命，并且自然而然照着祂的性情活祂；然后我们的生活将自动地遵守祂的律法。我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七三七至七三八、七四四页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十四篇；罗马书生命读经，第一篇。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　歌二4　他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。
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　　林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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　　雅歌以诗的体裁描绘神圣的罗曼史。在雅歌中，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。佳偶的这个名字，书拉密女，是“所罗门”的女性写法；这名字在雅歌乃是到了六章十三节才首次使用，指明此时她已成了所罗门的复本和配偶，在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23）。这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成为与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。所罗门的佳偶经过了各阶段的变化，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的子民（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
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　　〔雅歌〕这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示（雅歌生命读经，八六页）。
　　我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的。
　　整本旧约是以订婚之约的方式述说的。这就是以赛亚、耶利米、以西结、何西阿都说到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要与祂离婚，主也要将他们带回归祂自己；主要再聘他们归于祂。……何西阿二章十九至二十节〔说，〕“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”在这两节经文里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。
　　全本新约是以罗曼史和追求的方式写的。马太福音说到基督是新郎，而启示录说到羔羊的婚娶，并结束于新耶路撒冷是羔羊之妻的启示。……主是追求我们的那一位，而我们是祂的爱人、祂的佳偶。至终，在新约的末了，有基督和祂子民的婚娶。……全本圣经是神追求的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。……我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。我们已经看见，雅歌中描绘这一种有回应且情深的爱，那里有一幅良人与祂佳偶之间爱的图画（一2~4）（出埃及记生命读经，七五一、七五三至七五五页）。
　　参读：新约总论，第二百一十三篇；雅歌生命读经，第九篇。
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　　弗五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。
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　　歌六13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？　　〔基督〕所娶的新妇，就是祂历代所救赎的一班人，也就是召会。所以，召会在象征上，一直是站在女人的地位。在旧约圣经里，许多时候都是用女人来预表召会的（召会的意义，八八页）。
　　保罗在以弗所五章二十二至二十三节的劝勉中，陈明了召会是基督的配偶。这启示召会实际上是基督的一部分，因为召会出自基督并要归给基督，就如夏娃出自亚当并归给亚当一样（创二21~23）。圣经中第一对夫妻亚当和夏娃，是基督和召会的一幅图画（新约总论第七册，二六四页）。
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雅歌一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌没有八八章，请检查。
创世记二六四章数中文数字表述不正确（二六四）导致计算不出来，请检查。
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　　创世记二章二十四节指明，人和他的妻子乃是一体。……这乃是基督与召会一幅奇妙的图画。夏娃所有的生命和性情与亚当的一样，表征召会与基督同有一样的生命和性情（新约总论第七册，二六五页）。
　　利百加预表召会是从世界里拣选出来的（二四）。在夏娃之后第二个预表召会的，就是利百加。……利百加预表召会的最大理由，是因为她的丈夫以撒预表基督。以撒在人位上象征子神（神的儿子），在道理上是预表在基督里的承受。
　　利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。圣灵一步一步带领利百加，经过漫长的路途，到以撒那里。所以，利百加预表召会的这幅图画，重在描绘召会如何从世界里被拣选出来，直至回到天上的帐棚，享受基督的爱情，让基督心满意足。
　　旧约圣经中能预表基督的，还有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻，她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得，她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记，可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会，……路得说出召会是蒙救赎的召会。
　　旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫。〔参太十二3。〕……所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，一个是扫罗的女儿米甲（撒上十八27下），一个是亚希暖（二五43）；但这两人都没有什么特点预表召会。只有亚比该（42），大卫的另一个妻子，确实有预表召会的特点。大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点（召会的意义，九四至九五、一一三、一二〇至一二一页）。
　　到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女，……因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一（雅歌生命读经，六九页）。
　　参读：召会的意义，第七至九篇。
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利未记二四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上没有一二〇章，请检查。
雅歌六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太九15　耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
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　　启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
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　　神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。……我们若单单纯纯，不带着任何成见来读圣经，就会领悟，神造人的目的乃是要得着一个配偶。神不是战士，祂乃是爱人。祂按着自己是一个爱人的形像来造人；这意思是说，祂创造人，为要叫人爱祂。神在永世里是孤单的；我们甚至可以说祂是寂寞的。天使不能满足祂对爱的渴望；因此，祂按着自己的所是造人。神是爱人的，并且祂要人爱祂。这样，在神与受造作祂配偶的人之间，就有一种彼此相爱的关系（出埃及记生命读经，七四六至七四七页）。
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　　当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸者约翰的宣告：“看哪，神的羔羊。”（约一29）然而，少有人知道约翰也说到主耶稣是新郎。在三章二十九节他说，“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的这章里（3~6）。重生的目标乃是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神成为肉体，不仅来作我们的救赎主和拯救主；祂也来作我们的新郎。
　　在马太九章十五节，主耶稣说到祂自己是新郎。瞎眼的宗教徒问主关于禁食的事，主回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”主在回应约翰的门徒所提的问题时，启示祂自己就是来娶新妇的新郎。宗教徒瞎眼，看不见基督就是新郎。我们的眼睛得开启，看见主乃是我们的新郎，这是很重要的。……主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5、29~30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必需的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们够资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着神圣的性情以后，我们这班罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。祂是如此高贵，有神圣的生命和性情，而我们是如此卑微，我们怎能成为祂的配偶？唯有借着重生，才有可能。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配。……在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的子民“约会”、追求他们并与他们订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人之间的婚姻，是圣经中主要的启示。……在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神的罗曼史的完成（出埃及记生命读经，七四八至七五〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十五篇；新约总论，第二百一十四至二百一十五篇。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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