诗歌∶大本606首读经∶结四十1～四二14
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结四十1～四二14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结四十1~2　我们被掳第二十五年，……耶和华的手降在我身上，……在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。
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　　启二一10　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
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　　以西结书前三段说到主的荣耀（一）、神的审判（二~三二）和主的恢复（三三~三九），那都是为着神圣别的建造（四十~四八）。神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和。凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2~二二5）（圣经恢复本，结四十1注1）。
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启二一2～二二5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）。希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复。然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之。虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（结四一2、4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展。这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2~3、15~17）。
　　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子（圣经恢复本，结四十1注1）。
　　以西结书末段〔四十至四十八章〕一开头就告诉我们见异象的时间—年、月、日（四十1）。我们若将这里所提的年分与一章开头所提的相比，就会看见有二十年的差距。以西结在一章所看见主荣耀显现的异象，是在被掳第五年看见的〔2〕。他在四十章所看见神殿建造的异象，是在被掳第二十五年看见的。有二十年的差距，这不是一段短的时间。我们需要记得，以西结看见第一个异象时是三十岁〔一1〕，是祭司开始尽功用的年纪。他看见末一个异象时是五十岁，是祭司退休的年纪。这是非常有意义的，因为这指明以西结要看见神的建造，需要在生命里更成熟（以西结书生命读经，二六一至二六二页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十九篇。
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以斯拉记没有四十六章，请检查。
结四十1～四十八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以西结书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结四十1~2　……正在年初，月之初十日，……在神的异象中，祂带我到以色列地，把我安置在极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑。
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　　4　那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；……凡你所看见的，你都要告诉以色列家。　　以西结在年初正月看见异象。正月指明新的开始。这指明对我们而言，在我们的经历中，神的建造必须有新的起头。我们看见关于召会建造的事，这就是在我们生命里新的起头。
　　这里的记载也说到初十日。照着出埃及十二章三节，正月初十日是以色列人预备逾越节羊羔的日子。这当然是指我们的逾越节基督，作我们的救赎。由此我们看见，每当我们在基督徒的生活中有新的开始，必是基于基督和祂的救赎（以西结书生命读经，二六三页）。
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　　现在我们需要思想以西结看见异象的地方。他没有在被掳之地看见关于神建造的异象。反之，他被带回圣地，以色列地（结四十2）。既然这地表征基督，被带回以色列地就是被带回基督面前。除了被带回以色列地以外，以西结也被带到高山，这表征复活和升天的地方。当我们回到基督面前，我们在灵里可能就觉得，我们是在高升的地方，就是在复活、升天的基督里面。不但如此，以西结还被带回耶路撒冷。
　　我们要正确地看见一样东西，就需要正确的地位、正确的立场和正确的角度。我们若在地位或立场上错了，就无法看见。……我们若要看见神的建造，就需要在耶路撒冷的山上。以西结不是唯一看见神建造之异象的人。在启示录里，使徒约翰告诉我们，他在灵里被带到一座高大的山，看见圣城新耶路撒冷（二一10）。
　　以西结若留在巴比伦，在被掳之中，就不能看见建造。同样，他若在平原，不在山顶，也不能看见神建造的异象。所以，我们若要看见这异象，就需要长大并往上去。这就是说，我们需要在生命里成熟，我们需要在高山上。然后我们就能看见神的建造。
　　在以西结看见建造的异象之前，他看见人的异象。这人不像以西结一章的人，看起来不像金银合金，乃像铜（四十3）。……在四十章祂不在宝座上；祂在建造的门口量度。在圣经里，量度的意思是审判并据有。
　　一样东西一旦受了审判，就能耐得住。某样东西受了审判，就经得起任何一种试验或察验，也经得起进一步的审判。主耶稣就是这样的人。祂经过神的审判，现今成了别人的试验。因为祂经得起各种试验、察验和审判，所以祂完全够资格来量度一切，包括神的建造。祂借着祂的审判，来量度凡属于神建造的事物。
　　以西结四十章四节……〔指明〕神指示以西结关于祂建造的异象时，申言者需要有敏锐的眼光，并要专心听。他也必须把这些事放在心上，好吸收所要指示他的事。这样，凡他所看见、所听见的，他就能告诉神的百姓（以西结书生命读经，二六四至二六七页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十九篇。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以西结书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结四十5　看哪，殿外四围有墙。那人手拿量度的苇子，长六肘，每肘是一肘零一掌。祂量那建筑的墙，厚一苇，高一苇。
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　　弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。　　在以西结四十至四十八章，关于神建造的一段，说到三件主要的事：圣殿、圣城和圣地。殿、城和地都是圣的。以西结不是从外面开始，乃是从里面开始，这是很有意义的。……神在祂的经纶里总是从里面，不是从外面开始。我们看见帖前五章二十三节指明这点，这节说到我们的“灵、与魂、与身子”。
　　关于殿，我们需要看见的第一项是围墙。殿在四面都有围墙。墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙将该属于神的和绝不该属于神的分开，因此墙是分别线。
　　墙的量度指明，墙表征基督自己是分别线。凡在基督里面的，都属于神的权益和神的建造；凡在基督外面的，都被排除在神的权益和神的建造以外。在数百万人的城市中，我们能凭着基督作分别线，知道谁是属神的，谁不是属神的。在基督里面的人都属于神，在基督外面的人都与神分开。换句话说，凡属基督的都在墙内，凡在基督外面的都在墙外（以西结书生命读经，二六九至二七〇页）。
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结四十1～四十八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　墙的尺寸相当不寻常。我想在人类历史所有的世纪中，未曾有过这样的墙。这墙高六肘，厚六肘。我们若能看墙的截面，就会看见六肘见方。六这数字指第六日被造的人。既然墙高六肘，厚六肘，并且六是人的数字，我们就可以说，墙表征主耶稣是方正、正直、完全并完整的人。基督作为一个方正、正直、完全、完整甚至复活的人，祂乃是分别线。因为祂是方正、正直的，祂就完全有资格。在祂里面没有不完全；在祂没有缺点，也没有弯曲。反之，在祂一切都是正直、公正、完全并完整的。我再说，这样一个人乃是分别线。
　　如果只有主耶稣是这样的人，我们就会被排除在外。我们不是方正、正直或公正的。我们的确不是完全或完整的。虽然我们这样短缺，但我们不该想要效法基督。任何堕落的人要效法基督这方正、正直、完全并完整的一位，都是不可能的。
　　我们来到主耶稣面前，并将自己与祂相比，我们就被暴露，被定罪。例如，在路加二章我们看见，当主耶稣是十二岁的孩子时，无论祂多么为着祂的天父，祂仍服从祂的父母。年轻人，你们在寻求你们天父的权益时，不服从你们的父母，但主耶稣是服从的。从这一个例子我们能领悟，主耶稣一生的历史对我们是定罪的因素。
　　赞美主，祂不但是墙，也是门。作为墙，祂排除我们并定罪我们，但作为门，祂将我们带进神的建造里。我们今天若是在神建造的范围里，那是因为基督作为门将我们带进来。
　　基督是我们的门。……在约翰十四章六节主耶稣告诉我们，祂是我们到父那里去的道路。离了祂，没有人能到父那里去。基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路。……以西结看见关于基督作门的细节（以西结书生命读经，二六九至二七〇页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十九至二十篇。
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路加福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结四十10　朝东的门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，三间都是一样的尺寸……。
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以西结书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八3~4　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　〔在以西结四十章，每个〕门洞分为四段：外面的过道〔6〕、通道〔有卫房的院子（14）〕、里面的过道〔7〕和门廊〔8~9〕。有三个过道或通道，就是外面的过道和里面的过道，以及这二者之间可视为走廊的通道。因此，这里有外面的过道、通道、里面的过道和门廊。门廊有点像殿的前厅。人经过外面的过道、通道、里面的过道和门廊，就能进到殿里（以西结书生命读经，二七二页）。
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以西结书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以西结四十章十节说，在门洞的通道里有六个小厢房（卫房）。这些房间是给守卫住留以保护圣殿的。这些卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同。这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神的荣耀和圣别真正的保卫。
　　倘若没有墙，有罪的人就能进入殿里，并且干犯神的荣耀和圣别。墙把罪人和神分开，而门把人带进神里面，带进神的建造里。主耶稣要作门，必须成全十诫一切的要求。祂是方正、正直并正确的人，能成全十诫，现今祂自己是神的荣耀和圣别的卫房。……我们若要这样有资格，就需要经过门。借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。
　　六间卫房分为两组，每组三间。我们再次看到表征三一神的三这数字，祂成了人，并且被“裂开”为二。这指明卫房是一个人位，就是基督自己。
　　在门洞里面有门口，正好宽十肘。门洞的入口宽十肘是很有意义的。在圣经里，十这数字首先指十诫。十诫所要求的，门口都成全了。门口的宽度正好是十诫的度量。这指明主耶稣成全十诫一切的要求。我们面对十诫的时候，就被十诫排除。然而，主耶稣能满足每一条诫命，祂成了我们进入神建造的门。
　　铺石地有六块，在每一块地上有五间屋子。这就是说，总共有三十间屋子〔17〕。……除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院各在外院的四个拐角。这四个在四拐角的小院乃是煮祭物的地方。用现代的说法，这四个小院就是厨房，……是供百姓煮祭物之处。祭司是在内院吃祭物，百姓是在外院吃。
　　在这些煮祭物的厨房外面，有一些屋子。这些屋子是吃东西的地方，就如……饭厅，就是吃厨房里所预备好之食物的地方。……我们经过了大门以后，就来到外院，进到屋子里吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（以西结书生命读经，二七五至二七六、二七四、二八二页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十九至二十篇。
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　　结四十31　廊子朝着外院，墙柱上有雕刻的棕树；这门的台阶有八层。
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　　腓三10~11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。　　我们进入内院时，要再升高。在内院的入口有另一组台阶，不是七层，而是八层〔参结四十31注1〕。从街道外面到外院的门洞，要上七层台阶……。由此我们看见，进入内院的意思乃是：我们越往里面，就越升高。……我们经过门洞进到内院，那时我们比墙外的人高出十五层台阶。
　　七这数字表征完成，八这数字表征复活。这指明我们若要进到内院，就需要在复活里。所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，并被十字架除去（以西结书生命读经，二八七页）。
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以西结书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在内院我们重复对基督的经历。我们再次借着经过另一个门洞，来经历基督。我们所经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历了。这就把我们引进内院。
　　借着煮祭物和吃祭物，我们在外院可以有一点享受，但那里没有对主的事奉和服事。但是当我们经过门洞来到内院，马上就开始有服事。
　　有一间屋子，可能是在内院北边的门洞里，是给祭司洗燔祭牲的（结四十38）。……这间屋子只是为着洗燔祭牲。这指明我们的经历到了这点，我们就预备好给神作燔祭。唯有在复活里并在更高一层，我们才预备好来绝对为着神。……在内院这里，我们开始有为着神的生活。
　　从圣殿及其内外院纲领图〔以西结书生命读经，二六八页〕可以看见，不论人从哪一个门进去，都会来到祭坛这里。当神从圣殿来与人相会时，同样也是来到祭坛这里。所以，祭坛不仅是宇宙的中心，也是神与人，人与神相会的地方。……神与人……借着死相遇在一起。……然而，神不会受死影响。……基督十字架上的死，对神是美妙的释放，对我们是美妙的了结。我们都需要这祭坛的异象。……神的丰富在〔十字架上〕得着释放，一切消极的事物也在那里被了结。
　　神的圣别建造各处都看见十字架—大门、铺石地、外院四拐角煮祭物的地方和内院的桌子。所以，十字架不只是中心，也是圆周。十字架扩展到四方，到每一个角落。我们得救之后，到处都碰着十字架。……我们不是一次永远地经历十字架—乃是一次又一次地经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。……他们会借着儿女……、配偶或病痛，……借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。
　　基督包罗万有的死作出一个调和，将人带进神里面。在那个死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结（以西结书生命读经，二八七至二八八、二九四至二九七、二九九至三〇〇、三〇二至三〇三页）。
　　参读：以西结书生命读经，第二十一篇。
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　　弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
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　　19　……使你们被充满，成为神一切的丰满。　　我们经过祭坛以后，就来到圣殿。圣殿主要分三部分：廊子、称为圣所的外殿以及称为至圣所的内殿。除此之外，还有附在旁边的建筑，以西结称之为旁屋。
　　廊子前有十层台阶（结四十49）。……我们可以看见，圣殿及其内外院全部共有三层：外院是第一层，内院是第二层，圣殿是第三层。……围墙外的街道比外院的层面更低。我们若从圣殿整体之围墙外的街道开始算起，就有四层：街道是第一层，外院是第二层，内院是第三层，圣殿的地平是第四层。
　　我们越往殿的里面走，我们就越升高。……殿比街道总共高出二十五阶。……从街道到殿的地平……应当有十五肘高（以西结书生命读经，三〇八至三〇九页）。
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　　我们从台阶往前到两根柱子。我们需要区别两根柱子和殿的门柱（结四一21）。门柱是方的，而柱子是圆的。圣经记载门柱的尺寸，却没有说到柱子的尺寸。以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这事实指明柱子必定是无限量的。因此，这两根柱子表征基督作神的见证人，用无限无量的力量背负神的家。
　　我们经过了廊子，就来到外殿。外殿的门口宽十肘（2）。第一个入口是廊子的入口，宽十四肘，但进入外殿这第二个入口宽十肘。这指明我们越往里面，路就越窄。我们将要看见，内殿的入口甚至更窄，只有六肘。照四十一章二节看，外殿的门两旁每边各五肘；有两根门柱各五肘，指明在见证中负责任。
　　在圣殿周围的旁屋，越高就越宽。……旁屋越高就越宽，这指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富。
　　圣屋是连接内院和外院的房屋。这些圣屋位于北面和南面（四二13）。……这里的重点乃是，圣屋是祭司吃供物的地方。我们已经看见，在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方。现在我们看见，圣屋是给祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处（14）。……在圣屋里，人达到属灵经历的最高峰。在圣屋里生活就是在基督里生活。在圣屋里吃供物就是吃基督，穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显。由此我们看见，在圣屋这里，我们在基督里生活、享受基督并彰显基督。
　　圣屋和旁屋一样，都有三层（5~6）。圣屋与旁屋高度相等，指明圣屋与基督的丰满、彰显相符。祭司享受基督、穿戴基督、储存基督并得着基督到一个地步，他们的圣屋与旁屋（表征基督的丰满）一样高（以西结书生命读经，三一一至三一二、三一四至三一五、三三〇至三三二页）。
　　参读：以西结书生命读经，第二十二至二十三篇。
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以西结书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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