诗歌：大本397首读经：耶二13，十七9，十三23，二三5~6，三三16，三一33~34
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　　耶二13 因为我的百姓……离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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　　赛十二3~6 ……你们必从救恩之泉欢然取水，……称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，……你们要向耶和华歌颂，……扬声欢呼……。
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　　耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。……渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，……我有负担说到耶利米书的核仁。
　　这核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是。耶利米向我们有力地陈明这三件事，但它们是隐藏在外壳之内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
　　神要从我们得着什么，这主要的是在二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们接受祂作活水的泉源，为着我们的生活。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面（耶利米书生命读经，三一一至三一二页）。
　　在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在耶利米二章十三节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子；事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头（耶利米书生命读经，三一二至三一三页）。
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　　接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17）。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、17）。活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）。圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水（圣经恢复本，赛十二3注2）。
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启示录没有三一章，请检查。
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　　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉〔赛十二3〕这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源（2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。
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　　基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（赛十二3下，约四14，启二一6）。基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）。耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩（赛十二3注1）。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
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　　参读：耶利米书生命读经，第一、四十篇；以赛亚书生命读经，第四十、十一篇。
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耶利米书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
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　　　　14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
　　三一神在神圣三一里的涌流，有三个阶段。……〔在约翰四章十四节〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
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　　这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七一至一七二页）。
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　　三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。……当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。……我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。
　　因此，新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。
　　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
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　　神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。……在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”……启示录二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城（耶利米书生命读经，二一页）。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；出埃及记生命读经，第四十二至四十五篇；耶利米书生命读经，第三篇。　



　　耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？
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　　十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。
　　耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心。……我们的心诡诈到极点，无法医治〔参十三23〕。……在我们堕落的光景中，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正或改良自己。孔子的门徒想要用孔子的教训改良自己，但他们失败了（耶利米书生命读经，三一三页）。
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　　甚至〔耶利米十七章九节〕关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关。人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版（三一33，参林后三3）。这启示神有路将祂自己分赐到人里面。神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里。这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路（圣经恢复本，耶十七9注1）。
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　　以色列离弃了神这活水的源头，泉源（耶二13），就成为邪恶的；他们有比万物都诡诈、无法医治的心（十七9），并且有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的。这暴露出堕落之人真实的光景（圣经恢复本，耶十三23注1）。
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　　对于在荣耀里之基督的异象〔赛六1~7〕，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”（5上）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。……以赛亚接着说，“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5中）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。……这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。
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　　每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人。”（8）……我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。……虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华（赛六5下）。
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路加福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别（6上）。……以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的（6下~7上）。这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。……借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，遮盖（洁除）了他的罪（7下）（以赛亚书生命读经，四八至五○页）。
　　参读：以赛亚书生命读经，第六、三十四篇。
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以赛亚书三十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛六5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
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　　约壹一7 ……我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
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　　在以赛亚六章这经历之前，……以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。……在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的。……只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的（以赛亚书生命读经，五○至五一页）。
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以赛亚书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按著神的神圣性情，并借著在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。……后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断的洗净才得维持（圣经恢复本，约壹一7注4）。
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　　“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5~6）这指明约伯在个人经历上（在他凭传统的虚空知识对神的认识之外）得着神，并厌恶自己。……看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。
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　　所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
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　　约伯说他不仅看见神，并且厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神并爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。
　　参读：约伯记生命读经，第十九、二十一、三十至三十一篇；晨兴圣言—约伯记，三四至四一、四四至四五页。　



　　耶二三5~6 ……我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。
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　　三三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。
　　〔在耶利米二十三章六节〕“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”（5）指人性里的基督。这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）（圣经恢复本，耶二三6注1）。
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　　〔在耶利米二十三章六节〕“我们的”，指明基督与我们成为一，作我们的义（林前一30，林后五21）。基督基于祂的救赎，成为我们的义。基督是公义的苗（耶二三5），在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎（弗一7，来九22，彼前一18~19）。我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶（耶二三6注2）。
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耶利米书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神绝不放弃蒙祂拣选却岔开的子民。祂在定罪、惩罚、惩治以色列时，定意要成为肉体，作大卫的苗，使祂能成为祂子民的义。基于基督作为耶和华来成为他们的义，邪恶的以色列族必能得着恢复。至终，以色列要彰显基督—他们的义，作他们的中心（他们的所是）和他们的普及（他们的彰显）。这彰显要终极完成于新耶路撒冷（启二一12）（圣经恢复本，耶二三6注3）。
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　　耶利米书核仁中的第三件事是基督之于我们的所是。……基督虽然是神，却成了大卫的苗或嫩条。这也就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔〔二三5〕。基督作大卫的苗，嫩条，是柔细的、活的、新鲜的。
　　基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景中，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的；但在基督里，我们就能成为义的。……基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们蒙神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义（林前一30）。基督已与我们成为一，作我们的公义，这是美妙的事实。
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　　我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命（耶三一33）。这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们被分赐的三一神充满（耶利米书生命读经，三一四至三一五页）。
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　　参读：耶利米书生命读经，第二篇；以赛亚书生命读经，第四十七篇。　



　　耶三一31 ……我要与以色列家和犹大家，另立新约。
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　　33~34 ……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们……都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。
　　在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。……我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（以赛亚书生命读经，四一三页）。
　　我们里面神圣生命内里的律有性能，使我们与神成为一。在这生命同其律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并在祂的生命和性情上（当然不在祂的神格上）被祂构成。
　　神要我们接受祂作我们的源头并天天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景中，我们是没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的。但基督已经来成为我们的义和我们内里的生命。就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神。这样，我们就成为团体的身体，就是三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。
　　新约的中心，乃是内里生命的律。耶利米三十一章三十三节上半……〔指明〕这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程并终极完成的神。
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　　这律……会尽功用。……在这律里有神圣的性能，而神圣的性能是全能的。这神圣的性能在我们里面能行作一切，为着完成神的定旨。关于完成神的经纶，没有一件积极的事是这神圣的性能作不到的。
　　内里生命之律的神圣性能能活神，……也能使在基督里的信徒被神构成，……在生命和性情上与神一样，……成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。
　　内里之律的性能，也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。……这性能有身体一切功用所具有的一切才能。……这性能能将我们构成基督身体的肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体每一部分依其度量而尽的功用（弗四11、16）。就素质说，内里生命的律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们被神构成，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用，各种的才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为着这美妙的生命之律，阿利路亚！（耶利米书生命读经，三一五、二二一至二二四页）。
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　　参读：耶利米书生命读经，第二十六篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。