诗歌：大本13首读经：耶二13，诗三六8~9，约四10、14，七37~39，林前十4，十二13
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　　耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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　　出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
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　　全本圣经，包括耶利米书，都是为着神的经纶写的。在……耶利米书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。……在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。……神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受（耶利米书生命读经，二○至二一页）。
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　　神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显。
　　这思想借着保罗的著作得着加强。譬如，林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪（出十六14~18），预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水（十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二一至二二页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）（圣经恢复本，出十七6注3）。
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　　参读：出埃及记生命读经，第四十篇。　



　　启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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　　17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
　　〔在出埃及十七章六节〕从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。……生命的水是在复活里，所以是得胜且胜利的。这水超越每一件消极的事物。当我们喝这水时，我们就成了在复活里并属于复活的人。
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　　现在让我们来看圣经中所描绘的三幅图画：被击打的磐石连同从磐石流出的水，十字架上的基督连同从祂被扎的肋旁流出的血和水，以及宝座上的神连同从宝座流出生命水的河。这些图画不是表征三种不同的水，一种从磐石流出来，另一种从耶稣的身体流出来，还有一种从神的宝座流出来。不，这些图画中的水指的是同一种水。……活水是从宝座开始涌流的。在磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了（出埃及记生命读经，五六三、五六六至五六七页）。
　　赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。一面，坐在宝座上的那一位是神；另一面，从宝座流出来的生命水也是神。从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们喝这水，我们就接受权柄，同时也接受能力。我们被里面涌流的活水所征服。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　不仅如此，从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。
　　那灵经过被击打的基督，就是经过裂开磐石所预表的基督而涌流（出十七6，林前十4）。这涌流包括基督的人性、人性生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历或享受主的人性。我们越喝这水，就越经历并享受基督的人性、人性生活和受死。
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　　那灵作为生命水在复活里涌流，乃是带着基督复活的大能（腓三10）、基督的升天和基督的登宝座，包含得荣、作主和作元首。虽然很难解释，但借着喝活水，这一切都成为我们的经历。我们能见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。
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　　在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。
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　　在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。……我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五七二至五七四页）。
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　　参读：出埃及记生命读经，第四十二篇。　



　　约四13~14 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
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　　在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事—以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神作活水的泉源，并且转向神以外的源头，而堕落了。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神有负担，叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列本该饮于神这活水的泉源，但他们反倒作了两件恶事：第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二二至二三页）。
　　以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。……在耶利米书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，将以色列看作祂的妻子。因此，二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。……“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（二2）耶和华与以色列有一个新婚的日子—婚礼的日子，耶和华（丈夫）仍记得那个爱的日子。
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耶二1～三5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄呢？”（5）这节的虚无一辞指偶像。以色列随从虚无，他们自己也成为虚无；他们拜偶像，结果使自己也成为无有。……以色列也忘记耶和华是那领他们从埃及地上来，经过沙漠的旷野和死荫之地，并领他们进入肥美之地的（6~7）。……最终，神的百姓离弃耶和华这活水的泉源，就像耶和华的妻子和许多所爱的人行邪淫一样（三1）。以色列知道耶和华是她的丈夫，但她继续和许多所爱的人，和许多偶像行邪淫。这是以色列有罪的光景。
　　以色列的第二件恶事是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。……二章十三节关于池子的话，当然是比喻的说法，描绘以色列人辛苦地制作一些东西，顶替神这活水的泉源。从磐石凿出池子是非常艰难的工作；而池子也可能破裂，池子一旦破裂，其中的水就漏掉了。这是人的劳碌和事业的一幅图画。我们也许劳碌地要为自己得一些东西，但我们的“池子”产生裂缝，我们就失去了所得着的一切。
　　以色列拣选许多无益的偶像，顶替那是他们荣耀的独一之神（11）。这与罗马一章二十三节所描述的非常相似，那里保罗说到那些人“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”（耶利米书生命读经，四八至五二页）。
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　　参读：耶利米书生命读经，第三、三十二篇。
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耶利米书三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛五五7 恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。
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　　结十四3 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里……。
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　　　　　5 ……以色列家……都因着偶像与我生疏。
　　恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。今天，我们可能都有晨兴，也都来聚会、唱诗甚至祷告，却没有接触主。这样作就是假冒为善（以赛亚书生命读经，二五一页）。
　　我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）（圣经恢复本，结十四3注1）。
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　　神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像。人这样离弃神是开始于伊甸园。亚当的妻子夏娃没有对神忠信，反被蛇引诱，离弃神而转向善恶知识树所象征的撒但。借着夏娃，亚当也被引诱，吃了知识树的果子。这样，人就离弃神而转向偶像。知识树的每根枝子都是偶像。凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。
　　以色列将神的实际换了偶像的虚假，虚无（耶二5）。他们“将神的真实换为虚谎”（罗一25上）。所有的偶像都是虚无；因此，追求偶像就是追求虚无。……以色列敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者（25下）。他们不仅敬拜事奉神所造的东西，也敬拜事奉自己所造的东西—木、石和金属的偶像。
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　　以色列寻求埃及人和亚述人的帮助（即从人来的帮助），而不寻求神的祝福（耶二17~18、36，赛三一3）。他们不信靠神的祝福，却信靠从人来的帮助。
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　　以色列是耶和华的妻子，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱，有娼妓之脸，不顾羞耻（耶二20、23~25，三1~3）。……以色列惯行背道，不守忠信（二19）。背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这就是以色列所作的。……以色列加添他们神（偶像）的数目，与他们城的数目相等（27~28）。哪里有城，哪里就有偶像。
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　　〔根据〕三十二节……以色列忘记了耶和华无数的日子，忘记的日子多到无法数算。这就是说，他们忘记神很长一段时间。在这件事上，他们与那不能忘记自己妆饰的处女，或不能忘记自己美衣的新妇不同。关于妆饰和美衣的这话指明，神是我们的妆饰和美衣，也就是说，神是我们的美丽。
　　耶和华惩罚他们，甚至不给他们甘霖和春雨〔三3上〕；祂使他们头上的天如铜，不给他们任何供应（耶利米书生命读经，三三、五二至五五页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第六篇。　



　　哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。
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　　林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
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　　我们虽然不忠信，神却是信实的〔哀三23〕。……有一首著名的诗歌论到神的信实（诗歌十三首），副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！”……我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。……你若天然地领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。……然而，在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实地供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实地顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会（耶利米书生命读经，三三至三四页）。
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　　看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。譬如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。……难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会。
　　我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。……我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
　　在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。
　　以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。
　　神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得着一些怜悯和恩典，因而悔改哭泣。……我们悔改哭泣的时候，神就欢乐。……我们悔改以后，应当开始饮于活水，赞美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣（耶利米书生命读经，三四至三六页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第四篇。　



　　哀三22~25 ……祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。
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　　我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的。因此，我们来看哀歌三章二十二至二十五节是有益的。……这些话是在巴比伦人毁灭了耶路撒冷，焚烧了圣殿，并将许多人掳去以后写的。……当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了。耶利米一面哭泣，一面写作。在他的写作里他能说，他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱。他能说，他们仍在那里，神没有丢弃他们。首领、申言者和祭司失败了，但神的怜恤不至断绝，反而，每早晨这些都是新的。耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他。为什么在神里面有盼望？因为神不失望（耶利米书生命读经，三六至三七页）。
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　　此时我们要看见，以色列的失败为基督开了路，使祂进来作他们的义。今天我们的情况也是一样。我们的失败为基督开路，使祂进来。
　　耶利米二十三章五至六节说到基督的进来：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”这公义的苗是基督这大卫的后裔。日子将到，所有的以色列人都要接受基督作他们的义。他们曾离弃祂，但他们的离弃，却为祂开了门，使祂进来作他们的义。然后他们会说，“主，我们没有任何事物是神能承认为义的，但你来作我们的义。”照耶利米的预言，无论以色列多么邪恶、奸恶，无论他们离弃神多少次，去为自己凿出破裂的池子，他们仍要得复兴。在以色列复兴时，基督将是他们的公义、救赎和生命（三一33~34），基督也要被高举为他们的中心与普及。神要进来，将祂自己这神圣的生命分赐到祂的选民里面，作他们的生命，和生命之律连同其性能，使他们认识神并活神。至终，他们要和保罗以及今天在基督里的信徒一样，成为新造。
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　　今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们。祂有路使我们成熟，然后将我们带进新耶路撒冷。我们若是得胜者，就要在千年国里享受赏赐。我们若失败，就会在千年国里受刑罚，但至终我们还是要成熟，进入新耶路撒冷。今天有些基督徒爱世界，但迟早神要进来，将世界的“玩具”取去，他们就要悔改。然后祂也许说，“孩子，你不需要再悔改。只要将基督接受进来，并与我一同欢乐。”
　　我们不需要为自己的光景忧虑。神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都要在新耶路撒冷里，在其中每个人都将是成熟的。无论我们是殷勤或只是稍微寻求神，神都有路使基督成为我们的公义、救赎、生命、生命之律、生命的性能，这样我们就能成熟。每位在基督里的真信徒，都要达到成熟，并且在新耶路撒冷里。因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当受鼓励（耶利米书生命读经，三七至三九页）。
　　参读：耶利米书生命读经，第四篇。