诗歌：大本227首 (228)读经：书三1~四24，五1~10
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书三1～四24（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　书三6　　约书亚又对祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。…
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　　罗六5~6　　我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效…。
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　　约但河是预表基督的死与复活，而过约但河乃是预表信徒的受浸（真理课程三级卷二，一七七页）。
　　约书亚三至四章说到以色列人过约但河。以色列人已预备好进入美地，要取得那地作他们的产业。然而，他们在旧人里无法取得胜利。他们的旧人必须埋葬，好使他们能成为新人。这与神新约的经纶相符。以色列人在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活。这指明甚至在旧约时代，以色列人就与基督联合，与祂成为一了。因着他们与基督成为一，经过基督的经历，祂的历史就成了他们的历史；特别是他们经过基督的死，埋葬他们的旧人，并成为在基督里的新人，为着打属灵的仗（约书亚记生命读经，二六页）。
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书三1～四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须看见，我们天然的人，我们的旧人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗。神的心意是要将我们联于基督，使我们与基督之间有生机的联结，…我们已经与祂联合为一，得以经历祂所经过的。在与基督的联结里，祂的经历成了我们的经历。祂死在十字架上，我们也与祂同死。祂埋葬了，我们也与祂一同埋葬。祂从死人中复活，我们也与祂一同复活。现在因着我们是在基督里的人，我们就不再是旧人，乃是新人了。
　　神的约柜和抬约柜的祭司领头进到约但河里，并在水里站住（书三3、6、8、10~11、14、17上）。约柜预表基督作三一神的具体化身。当神的约柜与以色列人一同前行时，三一神与他们同行，在前面领导，因此三一神是头一个踏入水中的。约柜扛在抬约柜之祭司的肩头上，指明抬约柜的祭司是与三一神成为一个实体；二者乃是一个团体人。神在他们的行走里行走，他们在神的行走里行走。今天主恢复的开展，乃是借着基督与扛抬的祭司一同行动。我们和祂一同行走，如同一个团体人（约书亚记生命读经，二六至二七页）。
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约书亚记没有三一章，请检查。
约书亚记没有三一章，请检查。
约书亚记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按圣经中属灵的原则，关于每一件事第一次所提到的，就是那一件事的属灵意义。信徒受浸第一次提到的，是发生在约但河（太三6），所以约但河就预表的意义说，乃是指信徒受浸所浸入之基督的死。
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　　罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。基督与祂的死乃是联合为一的。基督的死将我们信徒从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧人、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。前者是由过红海所表明，后者乃由过约但河所表征。我们乃是借着受浸，与祂一同埋葬归入死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死（真理课程三级卷二，一七八至一七九页）。
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　　参读：约书亚记生命读经，第四至五篇。　



　　书四3　　…你们…从约但河中，…取十二块石头带过去…。
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　　9　　约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那些石头还在那里。
　　加二20　　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。
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　　信徒浸入基督的死，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活。歌罗西二章十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”受浸在埋葬的一面，是了结我们的肉体；在复活一面，使我们的灵有新生的起头，好叫我们在基督里凭神圣的生命活过来。在这复活的新境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活行动（罗六4）；甚至在其中生根、建造（西二7），以完成神的经纶（真理课程三级卷二，一七九页）。
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歌罗西书一七九章数中文数字表述不正确（一七九）导致计算不出来，请检查。
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　　以色列十二支派的十二个代表，从约但河中，祭司的脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在以色列人当夜要住宿的地方（书四1~5、8）。十二块石头表征新以色列的十二支派。这些石头从约但河的水中被拿起来，表征从死里复活。从水中被拿起来的十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证（6~7、21~24）。这预表信徒与基督一同经历从死里复活（罗六3~11）。
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约书亚记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方（书四9）。这些是另外的十二块石头，表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派。约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20）。我们这些在基督的死与复活里与祂联合，与基督一同复活成为新人的人，该将我们的旧人留在祂的死之下。我们这些在召会生活中的人都该能宣告说，我们的旧人已经与基督一同埋葬，并留在基督的死里，现今我们乃是新人。
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　　抬约柜的祭司站在约但河中，直到众百姓尽都过了河，诸事都办完了，并直到约书亚照耶和华所吩咐的，吩咐他们从约但河里上来（书四10~11）。这是何等一幅三一神具体化身在基督里之行动的图画！祭司站在约但河中，无须惧怕，因为约柜与他们同在。
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　　因着我们的旧人已经埋葬，我们的新人与三一神一同作工，我们无须受任何临到我们之事的搅扰。三一神与我们同在，祂与我们一同活着，一同作工。
　　我们来看约书亚三至四章所记载以色列人的历史时，必须看见同样的事也发生在我们身上。我们与基督同死，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，成了新的。以弗所二章告诉我们，那些原来死在罪中的信徒，已经一同与基督活过来，并一同复活，一同坐在诸天界里（5~6），成了一个新人（15）。这新人乃是神的杰作（10）（约书亚记生命读经，二九至三一页）。
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书三1～四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：真理课程三级卷二，第二十九、三十三课。　



　　书四10　　抬约柜的祭司站在约但河中，直到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的事办完了，…于是百姓急速过去了。
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　　约十二24　　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班象当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死。他们乐意先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路。神必须先把我们摆在死里，好叫别人得着生命。神的得胜者，就是神的开道者（倪柝声文集第一辑第十一册，一二八页）。
　　不是祭司能成功什么，乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜，下到河底。我们必须让基督作中心，必须披着基督，下到水里。祭司的脚站在河底，肩抬着约柜。站在死地，高举的是基督。
　　在河底是死的地位，不是舒服的，不是好看的，不是安息的，不是坐着，不是躺着，乃是站着。我发脾气活着，基督在别人身上就不能活着。我站在河底，别人就得以过约但河去得胜。死在我身上发动，生命就在别人身上发动。我作出死来顺服神，就有生命在别人身上发动，叫他们也顺服神。基督的死，使祂的生命发生在我们身上。没有死，就没有生命。
　　在河底抬约柜，是顶苦的。需要小心战兢，恐怕一不小心，圣别的神就来灭绝他们。他们站在这里，看着一个一个的以色列人都过去，他们竟被撇在末后。所以使徒说，“神把我们使徒显列在末后，…成了世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前四9~13）。他愿别人信福音，却不愿别人象他有手上的锁链（徒二六29）。我要得着美名呢？通达呢？同情呢？还是要叫神的召会得着生命呢？愿我们能祷告说，“主啊，让我死，好叫别人得生命。”神明说，这并非一件容易的事。但是，唯有这样，才能成功神永远的计划。…在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有…我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来（书四17）。这是在国度起始的时候。
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　　许多人不是不顺服，乃是不够顺服。…未经过十字架，就不能到客西马尼。不经过十字架的对付，就不能说，“愿你的旨意成就。”许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召，不喜欢摩利亚山上的奉献。
　　神放我在河底，作祂的得胜者。神叫我带锁链，好叫别人得福音。死在我身上发动，生命在别人身上发动。这是唯一的生命的运河。…主的死先使我们充满生命，而后使这生命流到别人身上（林后四10~12）。
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　　神的得胜者所作的事，就是站在基督的死上，好叫别人得着生命。…神先叫祂的得胜者看见一个真理，叫他们证实这个真理，好得着一些人来顺服这个真理（倪柝声文集第一辑第十一册，一二八至一三○页）。
　　参读：倪柝声文集第一辑第十一册，神的得胜者，一二七至一三一页。　



　　约二19　　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。
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　　林前十五36　　愚昧的人，你所种的，若不死就不能生。
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　　林后四10　　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
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　　神先叫我们经过死，好叫别人得着生命。需要我们先经过苦，受过痛，才能叫别人得着生命。学习神的真理，需要先站在河底。召会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。如果在我们里面有一个真理顶深的组织，就能吸引别人来追求真理。…当我们让真理组织在我们里面时，我们就让基督的身体多长一寸。得胜者从上头得着生命来供给身体（倪柝声文集第一辑第十一册，一三○至一三一页）。
　　林后四章给我们看见，有实际就有供应。…在（十节）我们看见，耶稣的死所显明的地方，就是耶稣的生命所显明的地方。换句话说，因为耶稣的死在我们身上，所以耶稣的生命也在我们身上。这是说到他们这一班人认识耶稣的死，所以生命就在他们身上显明。保罗接下去又说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”（12）。在十节，他是说到生命的彰显；在十二节，他是说到生命的供应。在自己身上显明，我们说这是生命；在别人身上显明，我们说那是供应；而那一个来源是一样的，就是耶稣的死。所以空空的讲道是没有用处的。没有摸着实际的讲道，对于基督的身体不能有什么供应。乃是在我们身上有耶稣的死发动，才在别人身上有耶稣的生命发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有生命的供应。乃是我们得着“耶稣的…死”（10）的时候，基督的身体就得着供应。有实际就有供应。如果我们不认识什么叫作“耶稣的…死”，没有静默无声地在那里背十字架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去“作”的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得着。你自己这一边，知道什么叫作“耶稣的…死”，在另一边，基督的身体就自然而然得着供应。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　因此，我们赦免人不需要那样告诉人，我们爱人不需要那样吹号筒，我们背十字架不需要那样吸引人注意。我们如果摸着实际，就自自然然会供应别人。我们知道也好，我们不知道也好，我们觉得也好，我们不觉得也好，都不成问题。
　　你在神面前知道什么叫作“耶稣的…死”，自自然然“耶稣的生命”会在召会里发动。是生命就自自然然地有供应。供应是把生命分给人，不是把你的工作给人家欣赏；供应是叫人得造就，不是叫人知道你有这样那样的经历。所以要紧的是在实际上有没有供应。每一次你经过耶稣的死的时候，总有弟兄或者姊妹得着你生命的供应。不必等到你写了一本传记，人才能得着供应；只要在你从主那里得着生命的时候，召会就已经得着生命的供应了（倪柝声文集第二辑第十六册，二二九至二三一页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十六册，圣灵与实际，二二九至二三六页。　



　　书三17　　抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，…直到国民尽都过了约但河。
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　　林后四11~12　　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
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　　我们什么时候真的在主面前背十字架，什么时候基督的身体就得着供应。我们如果不知道什么叫作生命的供应，我们就不能领会保罗所说的“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”（林后四12）。还有，保罗对在歌罗西的圣徒说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。…这是生命的供应（倪柝声文集第二辑第十六册，二三一页）。
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歌罗西书二三一章数中文数字表述不正确（二三一）导致计算不出来，请检查。
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　　（在林后四章）保罗没有谈论他的工作和成就，他乃是说到苦难。他在八节说，“我们四面受压。”我们若是保罗，也许会说，“哥林多人哪，我们各面都蒙祝福。…我们的工作这样蒙祝福，就证明我们的职事是出于主的，我们的工作也是出于主的。”…在十节他接着说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”保罗…并没有说，“身体上常带着大能之神的大祝福。”…表面看来，保罗是个处境悲惨的可怜使徒。
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哥林多后书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗在十一节接着说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”我们也许以为保罗会说“蒙拯救脱离死”，而不会说被交于死。然而，保罗常被交于死，使耶稣的生命在他必死的肉身上显明出来。…保罗在这里并不是说必死的身体，乃是说必死的肉身（原文即肉体）。身体这个辞是积极、正面的，而肉身（肉体）这个辞是消极、反面的。必死的含示肉身渐渐死去。如果有人说我们的身体是必死的肉身，我想我们一定不高兴。但保罗用这样的话，说到他自己。…保罗这个名字的意思就是微小。保罗在这几节经文里的意思是说，“我宁可保持微小。在我身上所显出来的生命，乃是一个拿撒勒人的生命，而不是世上伟人的生命。不仅如此，耶稣的生命也在我这必死的肉身上显明出来。我不是什么大人物，我也没有什么了不起的情形显在一个绝佳的身体上。不，我是个微小的人，在我必死的肉身上显出拿撒勒人耶稣的生命。”
　　保罗在十二节说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”在这节经文里，保罗的确提到他的工作。他的工作乃是死在他身上发动。…使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动。…死在使徒们身上发动，这句话可能不太好听。但是死发动的结果却是美妙的，就是生命在别人身上发动。这是新约职事的真实工作。这不是作工的问题，乃是死的问题。在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死。…使徒们不是跟从一个大人物，乃是跟从拿撒勒人耶稣这个微小的人。不仅如此，他们没有被高举，反而常常被治死，好叫耶稣的生命能在他们必死的肉身上显明出来。死在他们身上发动，生命就在信徒身上发动（哥林多后书生命读经，三四四至三四七页）。
　　参读：哥林多后书生命读经，第三十三篇。　



　　书五3　　约书亚就制造了火石刀，…给以色列人行割礼。
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　　西二11　　你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。
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　　罗八13　　…你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
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　　以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击（迦南人）前仍需要进一步的预备。…约书亚五章说到四件有内在意义的事。第一项是割礼。割礼是在基督的死里埋葬的延续。借着过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作。以色列人仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们预备了火石刀，割去他们的阳皮。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。借着割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活（约书亚记生命读经，三二页）。
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　　在新约里，割礼的意思乃是不断地将主的死应用于我们的肉体。罗马六章三至四节说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但八章十三节和加拉太五章二十四节告诉我们，我们必须靠着那灵，将十字架的割除应用于我们的肉体。事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义。
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　　约书亚五章之内在意义的第二项是逾越节。守逾越节是记念以色列人长子蒙救赎脱离死的审判，以及他们蒙拯救脱离埃及和法老的暴政。这预表主的筵席。…今天我们的分不是死，乃是在基督的筵席前有分于祂并享受祂。…以色列人守逾越节，预表信徒赴主的筵席，记念主的救赎和拯救（太二六26~28）。主耶稣用饼和杯设立祂的筵席，以顶替逾越节。祂应验了预表，如今祂对我们乃是真正的逾越节（林前五7）。
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约书亚记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　内在意义的第三项是吃美地的出产。…吗哪和美地的出产都是预表基督。
　　内在意义的第四项是关于耶和华军队的元帅。以色列人预备好了：他们受了割礼，享受了逾越节，也享受了美地的出产；然而，他们仍需要元帅。于是约书亚看见异象，基督被揭示为耶和华军队的元帅。约书亚是看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅。在以色列人攻击迦南人以前，他们完全预备好并且够资格，有基督这位神的具体化身作他们的元帅。他们攻击耶利哥时，是在约柜所预表之元帅的吩咐下作这事。约柜预表作他们元帅的基督，领头攻击仇敌。
　　要预备据有美地，我们需要进入这四项：对付肉体，享受主的筵席，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅（约书亚记生命读经，三二至三三、三七、三三至三四页）。
　　参读：包罗万有的基督，第十四章。