--------本段经节汇集--------
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
约书亚对窥探那地的两个人说，你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和一切属她的，都从那里带出来。
当探子的两个青年人就进去，将喇合与她的父母、兄弟和一切属她的带出来；他们将她一切的亲眷都带出来，安置在以色列的营外。
众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有银子、金子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。
约书亚却使妓女喇合与她父家，并一切属她的都存活，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者；她就住在以色列中，直到今日。
当时约书亚叫众人起誓说，那起来重建这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。
以色列人在当灭的物上犯了不忠实的罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。
艾城的人击杀了他们约三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡击败他们；众民的心就融化如水。
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
你起来，叫百姓分别为圣，说，你们要使自己分别为圣，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，非等到你们把那当灭的物从你们中间除掉，你们在仇敌面前必站立不住。
到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着家族近前来；耶和华所取的家族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着男丁，一个一个地近前来。
被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
壹
当两个探子来到耶利哥，喇合（她是妓女，也是迦南人）与他们接触，愿意接待、隐藏并释放他们，乃是出于她信心的行动（书二1下~7，15~16，22，雅二25）；她相信以色列的神，并宣告：“耶和华你们的神本是上天下地的神”（书二11下）：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去察看那地，特别是耶利哥。于是二人去了，来到一个名叫喇合的妓女家里，就在那里躺卧。
有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里，探查此地。
耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人，你要交出来，因为他们来，是要探查全地。
女人将二人隐藏起来，回答说，是有人到我这里来；但他们是哪里来的，我并不知道。
天黑要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快去追赶，必能追上。
其实女人已经领二人上了房顶，将他们藏在那里所堆放的麻秸中。
那些人就沿着通往约但河的路追赶他们，直到渡口。追赶他们的人一出去，城门就关了。
于是女人用绳子将二人从窗户缒下去；因她的房子是在城墙边上，她就住在城墙上。
她对他们说，你们且往山上去，免得追赶的人碰见你们；要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。
二人离去，到了山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去。追赶的人一路找他们，却找不着。
妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样本于行为得称义么？
我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。
一
二
三
喇合虽是被定罪的迦南人，又是在耶利哥这受神永远咒诅之地（书六26）的妓女（二1），却在归向神和神的百姓后（六22~25，来十一30~31），嫁给以色列领头的犹大支派中一个首领的儿子（代上二10~11），也许是两个探子之一的撒门（太一5），然后生了敬虔的波阿斯，基督乃是从他而出；喇合就联于成为肉体的基督，为着完成神永远的经纶（5）。
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--------本段经节汇集--------
当时约书亚叫众人起誓说，那起来重建这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。
当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去察看那地，特别是耶利哥。于是二人去了，来到一个名叫喇合的妓女家里，就在那里躺卧。
约书亚对窥探那地的两个人说，你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和一切属她的，都从那里带出来。
当探子的两个青年人就进去，将喇合与她的父母、兄弟和一切属她的带出来；他们将她一切的亲眷都带出来，安置在以色列的营外。
众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有银子、金子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。
约书亚却使妓女喇合与她父家，并一切属她的都存活，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者；她就住在以色列中，直到今日。
因着信，耶利哥的城墙被围绕七日，就倒塌了。
妓女喇合因着信，和和平平地接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。
兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺；拿顺是犹大人的首领。
拿顺生撒门，撒门生波阿斯，
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
四
这给我们看见，不论我们的背景如何，只要我们归向神和神的百姓，并与神百姓中适当的人结合（不是就物质的意义说，乃是就属灵的意义说），就会生出正确的果实，并享受基督长子的名分—出二四13，三三11，民二七18，申三四9，书一1，王下二2~15，腓二19~23，林前四17。
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摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。
耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上，
嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满；以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华对摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说，
以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。
在伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。
以利亚对他说，以利沙，你留在这里，因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。
在耶利哥的申言者门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。
以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我往约但河去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人继续前行。
申言者的门徒中有五十人也去了，远远地站在他们对面；二人在约但河边站住。
以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。
过去之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。以利沙说，愿你的灵加倍地临到我。
以利亚说，你所求的是件难事。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。
他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
以利沙看见，就呼叫说，我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！于是不再看见他了。以利沙拿着自己的衣服，撕为两片。
他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河岸边。
他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。
在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，
我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。
因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，
因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。
但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。
所以我一旦看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；
因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
贰
毁灭耶利哥之后，以色列在艾城战败；在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合；但在艾城，由于以色列人失去了主的同在（书七12下），约书亚就为着争战打发探子（2~3）：
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因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
一
探子向约书亚关于艾城的报告，指明以色列人把神放在一边；他们没有求问神该如何攻打艾城；他们忘记神，只顾到自己；那时，他们没有与神是一，反而凭自己行动，没有寻求主的指引，也没有主的同在；以色列人因着他们的罪与神分开了—1~5，12节下：
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１
以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一；这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在（6）；至终，主进来对他说话，告诉他要作什么（10~15）。
２
我们从这记载该学习的属灵功课乃是：我们这些神的子民该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。
３
我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人；这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路。
４
我们若有主的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的认识；主的同在对我们乃是一切—林后二10，四6~7，加五25，创五22~24，来十一5~6。
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你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。
以诺共活了三百六十五岁。
以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
二
我们若要进入、据有并享受包罗万有的基督这美地的实际，就必须在主的同在里去；主应许摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息”（出三三14）；神的同在就是祂的道路，是那向祂的百姓指示当行之路的“地图”：
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--------本段经节汇集--------
耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
１
我们要为着神的建造完全得着并据有基督这包罗万有的地，就必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；我们无论作什么，都必须注意我们有否神的同在；我们若有神的同在，就有一切，但我们若失去神的同在，就失去一切—太一23，提后四22，加六18，诗二七4、8，五一11，林后二10，结四八35。
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--------本段经节汇集--------
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。
２
主的同在，主的微笑，是支配的原则；我们必须学习受主同在的保守、掌管、管理并指引，不是祂间接的同在，乃是主直接的、头手的同在；祂宝贵的同在是我们据有包罗万有的基督这流奶与蜜美地之实际的大能—出三8，二五30，申二六9，结二十6。
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--------本段经节汇集--------
我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。
那日我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，到我为他们探察过的流奶与蜜之地；那地是全地的荣耀。
３
“我年轻时，人教导我各种得胜、圣别、并属灵的方法。然而，这些方法没有一样管用。至终，经过六十八年以上的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，乃是一切”—约书亚记生命读经，五八至五九页。
三
以色列人进入迦南地并战胜耶利哥之后，第一个犯罪的是亚干；亚干所犯严重的罪，其内在、属灵的意义和神圣的观点，乃是他贪爱一件美好的巴比伦衣服（示拿地后来称为巴比伦），为着好看，装饰自己，使自己体面—书七21：
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--------本段经节汇集--------
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
１
欺骗了圣灵的亚拿尼亚和撒非喇犯了相同原则的罪—这是巴比伦的原则，就是装假—徒五1~11，启十七4、6，太二三13~36：
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--------本段经节汇集--------
但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，
把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。
彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？
田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。
亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。
有些青年人起来，把他包裹好，抬出去埋葬了。
约隔了三小时，亚拿尼亚的妻子进来，还不知道所发生的事。
彼得对她说，你告诉我，你们卖田产的价银，就是这些么？她说，是的，就是这些。
彼得对她说，你们为什么同心试探主的灵？看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到了门口，他们也要把你抬出去。
妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血；我看见她，就大大地希奇。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们自己不进去，也不让那些要进去的人进去。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的刑罚。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为火坑之子，比你们还加倍。
瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
愚拙瞎眼的人，哪个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？
你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。
瞎眼的人，哪个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？
所以指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；
指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；
指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。
瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。
你们也是如此，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。
假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓，
并说，若是我们在我们祖宗的日子，必不和他们一同流申言者的血。
这就是你们证明自己是杀害申言者之人的子孙了。
你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？
所以，我差遣申言者和智慧人并经学家到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在你们的会堂里鞭打，从这城追逼到那城；
叫世上所流一切的义血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间，所杀巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。
ａ
他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假；神的儿女需要蒙拯救脱离在人面前装假。
ｂ
他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的；什么时候我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里—六1~6，十五7~8。
--------本段经节汇集--------
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２
因着要得人的荣耀所作假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的；假的奉献和假的属灵都是罪，但真实的敬拜是在灵和真实里；愿神使我们作诚实的人—启十七4~5，十九7~9，路十二1，林前二9~10，林后二10，五14~15，约四23~24。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
这时，有数万群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。
只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
３
“要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）；我们若将神的话珍藏在心里（诗一一九11），并让基督安家在我们心里（弗三16~17），祂就要成为我们心中所存的善；这样，从我们心里所充满的，我们就能将祂这美妙的善分赐到人里面（路六44~45）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心。
我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。
愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。
善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。
叁
以色列人对付了他们的罪，就是亚干的罪之后（书七11~12、20~21），就战胜艾城（八1~35），但之后又有以色列人如何受了基遍人欺骗的记载（九1~27）：
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--------本段经节汇集--------
以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
耶和华对约书亚说，不要惧怕，也不要惊惶。你率领一切兵丁，起来上艾城去；看哪，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。
你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王；只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下攻城的伏兵。
于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万人，都是大能的勇士，夜间打发他们前往，
吩咐他们说，你们要注意，要在城后埋伏，等候攻城；不可离城太远，都要各自准备。
我与我所带领的众民要向城进迫。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑。
他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城，因为他们必说，这些人像初次一样在我们面前逃跑；所以我们要在他们面前逃跑。
你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的神必把城交在你们手里。
你们夺了城以后，就放火烧城。你们要照耶和华的话而行。看哪，我已经吩咐你们了。
约书亚打发他们前往，他们就到埋伏的地方去，留在伯特利和艾城之间，就是艾城的西边。当夜约书亚在百姓中间住宿。
约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老就在百姓前面上艾城去。
他所带领的一切兵丁都上去，向前进迫，来到城前。他们在艾城北边安营，在他们和艾城之间有一山谷。
他挑了约五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城之间，就是艾城的西边。
于是百姓，就是城北的全军和城西的伏兵，都布置好了。这夜约书亚进入山谷之中。
艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，出到所定的地方，面对着亚拉巴，要与以色列人交战；王却不知道在城后对他设下了伏兵。
约书亚和以色列众人在他们面前装败，沿着通往旷野的路逃跑。
城内的众民都被召集，追赶他们；艾城人追赶约书亚的时候，就被引诱离开城。
艾城和伯特利城没有留下一人不出来追赶以色列人的；他们撇了敞开的城，去追赶以色列人。
耶和华对约书亚说，你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。约书亚就向城伸出手里的短枪。
他一伸手，伏兵就从埋伏的地方速速起来，跑进城去，夺了城，急忙放火烧城。
艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天；他们往这面或那面都无处可逃，因为那往旷野逃跑的百姓转身攻击追赶的人。
约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身击杀艾城的人。
伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有让一个逃脱。
他们生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。
以色列人在田间，在旷野杀尽所追赶艾城的一切居民，艾城人都倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀击杀了城中的人。
当日倒毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。
约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。
惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。
约书亚将艾城焚烧，使城永为废堆，荒凉直到今日。
他将艾城的王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚下令，人就把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。
那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛，
是照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的，用没有动过铁器的整块石头筑的。众人在这坛上向耶和华献燔祭，又献平安祭。
约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。
以色列众人，无论是寄居的、是本地人，和长老、官长并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。
随后，约书亚将律法上一切祝福和咒诅的话，照着律法书上所写的一切，都宣读了。
摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子并在他们中间来往的寄居者面前，没有一句不宣读的。
约但河西，住山地、低陆并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，
就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，
也就设诡计，假充使者而来；他们拿旧粮袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，
将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们带着作食物的饼都是干的，都长了霉。
他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远地来的，现在求你们与我们立约。
以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的；若是这样，我们怎能和你们立约呢？
他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚问他们说，你们是什么人？是从哪里来的？
他们说，你仆人是因耶和华你神的名，从极远之地而来，因为我们听见祂的名声和祂在埃及所行的一切事，
并祂向约但河东亚摩利人的两个王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩，一切所行的事。
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说，你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。
我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来作食物的这饼还是热的；看哪，现在都干了，都长了霉。
这些皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这些衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。
以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
于是约书亚与他们讲和，与他们立约，让他们活着；会众的首领也向他们起誓。
以色列人与他们立约之后，过了三天才听说他们是近邻，住在以色列人中间的。
以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。
以色列人没有击杀他们，因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起了誓；全会众就向首领发怨言。
众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起了誓，现在我们不能碰他们。
我们要如此待他们，让他们活着，免得因我们向他们所起的誓，就有忿怒临到我们身上。
众首领又对会众说，要让他们活着。于是他们为全会众作了劈柴打水的人，正如众首领论到他们所说的。
约书亚召了他们来，对他们说，为什么欺哄我们说，我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。
现在你们是被咒诅的；你们中间必不断有人作奴仆，为我神的殿作劈柴打水的人。
他们回答约书亚说，因为实在有人告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并将这地的一切居民从你们面前除灭，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。
现在你看，我们在你手中，你看怎样待我们为善为正，就怎样作吧。
于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。
当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴打水的人，直到今日。
一
基遍人就是希未人（3、7，十一18~19）—是以色列人必须灭绝净尽的迦南地列国之一，因为他们是属魔鬼的，并且与鬼调和（申七2，九4~5，十八9~14）；基遍的居民设诡计欺骗以色列人（书九3~14）。
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耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可恩待他们。
耶和华你的神将他们从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地，是因我的义。其实，耶和华将这些国民从你面前赶出去，是因他们的恶。
你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神才将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓的话。
你进了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。
你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、
念咒的、交鬼的、行巫术的、过阴的；
凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；因那些国民行这些可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。
你要向着耶和华你的神作完全人。
因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；但耶和华你的神从来不许你这样行。
基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，
也就设诡计，假充使者而来；他们拿旧粮袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，
将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们带着作食物的饼都是干的，都长了霉。
他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远地来的，现在求你们与我们立约。
以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的；若是这样，我们怎能和你们立约呢？
他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚问他们说，你们是什么人？是从哪里来的？
他们说，你仆人是因耶和华你神的名，从极远之地而来，因为我们听见祂的名声和祂在埃及所行的一切事，
并祂向约但河东亚摩利人的两个王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩，一切所行的事。
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说，你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。
我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来作食物的这饼还是热的；看哪，现在都干了，都长了霉。
这些皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这些衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。
以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
二
因着他们听见以色列人击败耶利哥和艾城，就想要与以色列人讲和立约，使以色列人让他们活着；他们假充使者而来并假装是从远地来的；他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，“我们是从远地来的，…我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约”（6、11）。
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三
１
以色列人受了欺骗，因为他们好像一个忘记丈夫的妻子；全本圣经是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17上）。
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耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
愿你吸引我，我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。
耶和华说，背道的儿女啊，回来吧，因为我是你们的丈夫；并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安。
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
阿荷拉离开我行邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人；
她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；
耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
因为我们是祂身体上的肢体。
为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
２
圣经给我们看见，我们这班神的选民是祂的妻子，在祂与我们之间，必须有基于相互之爱的婚姻联结；所以，宇宙是结婚礼堂，丈夫是那经过过程并终极完成的三一神，在此与蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、并荣化的三部分人结为婚配；至终，圣经结束于新耶路撒冷，就是神选民在新天新地里的终极完成，作宇宙的妻子，直到永远—启二一9~10，二二17上。
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拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
３
妻子绝不该离开她的丈夫，乃该一直依赖丈夫，并与他是一；基遍人到以色列人那里时，以色列这妻子该到她丈夫那里去，问问祂该作什么—书九14。
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以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
４
作为爱主并渴望成为祂得胜新妇构成分子的信徒，我们碰到一切的问题，都该和神商量；我们需要把每件事都带到主面前，在祂面前并在与祂的交通里来考虑、审核并定规事情：
ａ
ｂ
我们无别办法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得让祂来处理，一切都得让祂来说话，一切都得由祂来主张；在基督徒身上，每一时刻，每一件事，都依赖另一位—神—乃是荣耀的—腓四6~7，箴三5~6，耶十七7~8，林后一8~9，诗六二8，一○二标题与7节。
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诗篇一〇二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；
在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。
信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。
他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。〔细拉〕
我的拯救和我的荣耀，都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面。
５
神若引导你走你所不认识的路，这就迫使“你与祂有千百次的谈话，以致这路程在祂和你中间，变成一个永远的记念”—倪柝声文集第一辑第七册，二二八页。
６
以色列没有寻求她丈夫的意思，结果乃是这独立自主的妻子受了欺骗，没有保护，没有防卫；从圣经中的这记载，我们需要学习，我们是主的妻子，该与祂同活，一直依赖祂，并时时与祂是一；这是约书亚九章的内在意义。
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约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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晨兴喂养
书二11 我们一听见，心就融化了。…耶和华你们的神本是上天下地的神。
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我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。
晨兴喂养
彼前一18~19 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，…乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
--------本段经节汇集--------
知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，
乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
晨兴喂养
太一5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。
--------本段经节汇集--------
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
晨兴喂养
约书亚打发两个探子去窥探那地，特别是耶利哥（书二1上）。约书亚打发探子的真正目的，乃是把喇合找出来。…喇合相信以色列的神（8~11，来十一31上）。她告诉探子说，她知道耶和华已经把那地赐给以色列人，并且那地的一切居民，在他们面前也都丧胆了。她接着说，他们听见以色列人出埃及的时候，耶和华怎样在以色列人前面使红海的水干了，以及以色列人怎样待亚摩利人的两个王西宏和噩，将他们尽都毁灭。然后喇合宣告说，“耶和华你们的神本是上天下地的神”（书二11下）。因着她相信神，她“就不与那些不信从的人一同灭亡”（来十一31下）（约书亚记生命读经，二二至二三页）。
--------本段经节汇集--------
当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去察看那地，特别是耶利哥。于是二人去了，来到一个名叫喇合的妓女家里，就在那里躺卧。
二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，
对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了，这地的一切居民，在你们面前也都丧胆了；
因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，以及你们怎样待约但河东亚摩利人的两个王西宏和噩，将他们尽都毁灭。
我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。
妓女喇合因着信，和和平平地接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。
我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。
妓女喇合因着信，和和平平地接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡。
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喇合借着出于她信心的行动，愿意接待两个探子，将他们隐藏起来，又释放他们（书二1下~7，15~16，22，雅二25）。她接待、隐藏并释放探子，乃是信心的行动。这指明她的信心是积极的。她接待两个探子后，就与他们有很好的交通，说到神所要作的事。
--------本段经节汇集--------
当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去察看那地，特别是耶利哥。于是二人去了，来到一个名叫喇合的妓女家里，就在那里躺卧。
有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里，探查此地。
耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人，你要交出来，因为他们来，是要探查全地。
女人将二人隐藏起来，回答说，是有人到我这里来；但他们是哪里来的，我并不知道。
天黑要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快去追赶，必能追上。
其实女人已经领二人上了房顶，将他们藏在那里所堆放的麻秸中。
那些人就沿着通往约但河的路追赶他们，直到渡口。追赶他们的人一出去，城门就关了。
于是女人用绳子将二人从窗户缒下去；因她的房子是在城墙边上，她就住在城墙上。
她对他们说，你们且往山上去，免得追赶的人碰见你们；要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。
二人离去，到了山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去。追赶的人一路找他们，却找不着。
妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样本于行为得称义么？
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探子告诉喇合，要在她房子窗户上挂一条朱红线绳（书二18）。她照着他们的话，“把朱红线绳系在窗户上”（21）。…系在喇合房子窗户上的朱红线绳，是公开的挂在那里，每一个人都看得见。因此，系在窗户上的朱红线绳，预表公开承认基督救赎的血（彼前一18~19）。喇合作出这样公开的承认，并且相信借这记号，她和她全家都必得救。
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我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、兄弟和你父的全家，都聚集在你家中。
女人说，就这样照你们的话吧。于是打发他们走，他们就去了；她又把朱红线绳系在窗户上。
知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，
乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
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妓女喇合后来成为基督一位超绝、显著的先祖。这迦南妇人嫁给犹大支派的首领撒门，她借着与这犹大首领的联结，成了以色列的一部分，并生出大卫的曾祖父波阿斯。马太一章基督的家谱里包括了喇合的名字，这是何等尊荣！这是个有力的记号，说出约书亚记所记载的历史，与神关于基督的永远经纶是一致的（约书亚记生命读经，二三至二四、二一页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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现在我们必须全神贯注于管治我们与基督联合的原则。第一个原则是，无论我们的背景如何，我们都必须归向神和神的子民。第二，我们必须与适当的人结合，这不是就物质的意义说，乃是就属灵的意义说。我们归向神和神的子民以后，必须与适当的人联合、建造并调和。第三，我们必须生出正确的果实。然后我们就会完全在基督的长子名分里。
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今天许多基督徒似乎失去了长子的名分。他们没有撒门和波阿斯。你若要有撒门和波阿斯，必须与正确的信徒，与领头支派中正确的领头人调和。然后你需要生出正确的果实，就是大卫的先祖波阿斯。我们必须归向主，我们必须归向主的子民；我们必须顾到如何与别人调和。我们若与适当的人调和，必然会生出正确的果实。这会保守我们在对基督长子名分的完满享受里（马太福音生命读经，三六至三七页）。
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参读：马太福音生命读经，第三篇；认识生命与召会，第十六至十七篇。
晨兴喂养
书七6 约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上…。
--------本段经节汇集--------
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
晨兴喂养
林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
--------本段经节汇集--------
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；
晨兴喂养
加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
--------本段经节汇集--------
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
晨兴喂养
在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合。在毁灭耶利哥的事上，不需要争战；但在艾城，由于（以色列人）失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子（书七2）。探子回到约书亚那里说，因为那里的人少，众民不必都上去。…他们因着愚昧、骄傲和盲目，就轻视仇敌。约书亚接到探子的报告，就差遣三千兵丁去攻打艾城。但以色列人被艾城的人击败，有三十六人被杀。这时，约书亚就领悟事情不对了；于是他在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上（6~9）（约书亚记生命读经，五六页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
约书亚说，哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。
主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？
迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上剪除。那时你为你的大名要怎样行呢？
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我们都需要从这记载学功课。我们这些神的子民该一直与我们的神是一。今天，尤其在新约里，我们的神不仅在我们中间，也在我们各人里面。因此，我们每个人都不是独立、单独的人。反之，我们是有神的人—神人。…为这缘故，我们必须领悟，无论我们作什么，无论我们去哪里，无论我们是什么，都不该凭着我们自己。我们不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事。
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探子向约书亚（关于艾城）的报告，指明以色列人把神放在一边。他们忘记神，只知道自己。那时他们没有与神是一，只关心自己。因此，神离开他们，祂对约书亚说，“你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了”（书七12下）。神不再与我们同在，是一件非常严重的事。…以色列人因着他们的罪与神分开了；这罪使他们变得愚昧。以色列人该求问神，问祂要他们如何攻打艾城。这是他们得胜的秘诀。约书亚该对百姓说，“不要忘记我们在耶利哥所经历的。我们没有争战；我们乃是与神同行，如同一人。让我们在艾城作同样的事，同着约柜绕城。”
--------本段经节汇集--------
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
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以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在。至终，主进来对他说话，告诉他要作什么。今天对我们来说原则是一样的。我们若有神的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的认识。
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我们研读这段以色列历史的内在意义时，需要学习与主同行的秘诀。今天我们不该仅仅跟随主，乃该与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人。这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路。…我们需要记得我们是神人，并要实行与主是一。关于这点，主耶稣说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四20）。这话启示我们是“在里面”的人：我们在基督里面，祂也在我们里面（十五4）。因此，我们无论作什么，都不该凭着自己作，乃该同着且凭着另一位作（约书亚记生命读经，五七至五八页）。
--------本段经节汇集--------
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
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参读：神的建造，第七篇；倪柝声文集第一辑第七册，二二七至二二八页；基督徒的生活，第十五篇。
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出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
--------本段经节汇集--------
耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
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诗二七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
--------本段经节汇集--------
你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
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太一23 “…人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。
--------本段经节汇集--------
“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
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提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
--------本段经节汇集--------
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
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我年轻时，人教导我各种得胜、圣别、并属灵的方法。然而，这些方法没有一样管用。至终，经过六十八年以上的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，乃是一切（约书亚记生命读经，五八至五九页）。
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我们若是要往前去得着那地，我们必须是在神的同在里去。若是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地。你记得神如何应许摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息”（出三三14）。这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。所以摩西对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去”（15）。摩西要求神的同在必须与他同去，否则他就不去。
--------本段经节汇集--------
耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。
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有一次我们四、五位一同服事主的人出门到某地去，…有一位弟兄那时对我们不太高兴，但他没有选择的余地，只好与我们同行。我们都坐同一列火车，但是我们坐在第一车厢，唯独这一位弟兄自己一人坐在第二车厢。…他与我们一同离开，…一同旅行，也…一同到达，但是他的同在不与我们在一起。
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有些为主作工的人对我说，“弟兄，…你不信主祝福了我们么？”我这样回答：“没有疑问，主是帮助了你，也祝福了你，但是让我们在主面前安静一会儿。”过一会，我这样问他：“弟兄，在你最深处的感觉中，你是不是觉得你有主的同在？我知道你曾为主作过一些工，也知道主帮助了你，祝福了你；但是我愿意问你这一个问题，在你全人的最深处，你有没有觉得主是那么亲自地与你同在？你有没有一直觉得祂向你显露笑容，并且祂的微笑进入你的里面？”…到最后，这样的弟兄就说，“我必须告诉你，已经有一段时间我是失去了与主的交通。”然后我就问：“弟兄，…你是受主帮助的管理呢，或是受主同在的管理？你是受祂祝福的管理呢，或是受祂笑容的管理？”
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即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说，“主，除了你微笑的同在，无别能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界可以都起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切都可以使我满意。”主说，“我的同在必和你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是支配的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。
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…很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。…我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。…我们不要祂间接的同在。…你要学习单单受主直接、头手同在的管理。…这不仅是一个条件，一个资格，也是一个能力，使你能进去得着那地。主头手的同在要以力量加强你去得着基督的丰富与万有。哦，神头手的同在有何等的力量，何等的大能！（包罗万有的基督，一三八至一三九、一四一至一四二页。）
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参读：包罗万有的基督，第十一章；出埃及记生命读经，第一百七十五至一百七十七篇。
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太六6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
--------本段经节汇集--------
你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。
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约四23 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
--------本段经节汇集--------
时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。
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在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西（以赛亚书生命读经，二二九页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
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以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，…我贪图这些物件，便拿去了”（书七21）。巴比伦是在示拿地。…一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
--------本段经节汇集--------
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
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到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的；他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。…所以巴比伦的原则就是装假；实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里。
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神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得在灵和真实里。
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神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵（倪柝声文集第二辑第十四册，一二○至一二一、一二四页）。
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参读：以赛亚书生命读经，第二十六篇；倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章。
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书九14 以色列人…并没有求耶和华指示。
--------本段经节汇集--------
以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
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林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
--------本段经节汇集--------
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
晨兴喂养
我们研读旧约的历史和预言，需要对全本圣经，关于神为着基督与召会终极完成于新耶路撒冷的经纶，有全面的观点，完全的看见。我…的负担是要将这原则应用于约书亚九章，使我们看见本章的内在意义。…以色列人…受了基遍人的欺骗，…因为他们好像一个忘记丈夫的妻子。他们在这里所作的，与夏娃在创世记三章所作的完全相同。狡猾的蛇要试诱、引诱亚当，但他不敢直接去找亚当。撒但乃是去找亚当的配偶，一个女人，因为他知道欺骗女人比较容易（林后十一3，提前二14）（约书亚记生命读经，六五页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。
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在最纯洁并圣别的意义上，圣经乃是记载一对宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己，女方是神所救赎的团体人。圣经给我们看见，我们这班神的选民是祂的妻子，在祂与我们之间，必须有基于相互之爱的婚姻联结。所以，宇宙是结婚礼堂，丈夫是那经过过程并终极完成的三一神，在此与蒙救赎、重生、圣别、变化、并荣化的三部分人结为婚配。丈夫是三一的，妻子是三部分的，因此两者彼此非常相配，一同活着，在整个宇宙中作独一的对偶。
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这神圣的罗曼史一再启示于全本圣经中。人堕落以后，神拣选一个人，就是亚伯拉罕；这人同着他一切的后裔，包括犹太人和外邦人，成了神的妻子。在旧约里，神常说到祂自己是丈夫，祂的子民是妻子（赛五四5…）。至终，圣经结束于新耶路撒冷，就是神选民在新天新地里的终极完成，作宇宙的妻子，直到永远（启二一9~10）。
--------本段经节汇集--------
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
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在耶利米二章二节，…有一段“订婚”的时期，就是神追求以色列的时候。神将以色列从埃及领到西乃的时候，以色列必定“爱上”了这位宇宙的男人，这位独一的英雄。无论以色列想要什么，祂都能作到。他们所需要的，祂都有。祂有智慧、才干、才能、力量、权能、能力和权柄，作成一切事。…我信当以色列到达西乃山时，就定意要“嫁给”这一位。
--------本段经节汇集--------
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
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妻子绝不该离开她的丈夫，乃该一直依赖丈夫，并与他是一。撒但来引诱夏娃时，她若守住这原则，就会跑开，到她丈夫那里去。那会是她的保护，她的防卫。
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假定我是妻子，一个贫穷的女人来到我这里求些帮助，我这妻子可否凭自己直接为这贫穷的女人作些事？因着这似乎是微不足道的事，所以我可能给她一点钱或食物，而没有为这事问过我的丈夫。这就是在约书亚九章所发生的事。基遍人到以色列人这里，好像贫穷的女人来到富有、高尚之家的贵妇这里。以色列这妻子该到她丈夫那里去，问问祂这件事。但以色列人“并没有求耶和华指示”（14）。以色列人受了基遍人的欺骗，就与他们立约。一旦以色列人立了这约，指着耶和华的名向基遍人起了誓，约就不能改变，以色列人就不能碰基遍人（约书亚记生命读经，六五至六七页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。
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参读：初信课程，第二十一课。
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腓四6~7 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
--------本段经节汇集--------
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
晨兴喂养
真实的婚姻生活，乃是妻子与她丈夫同活，一直与他是一。…然而，以色列这亲爱的妻子，从未学习在这事上养成习惯。他们在艾城遭遇失败，就学了要与主是一的功课，但他们没有完全学会。…艾城的人刚勇地与以色列争战，而（在约书亚九章，）基遍人来到他们这里却是乞求作他们的仆人。结果，以色列这独立自主的妻子受了欺骗，没有保护，没有防卫。从本章我们需要学习，我们是主的妻子，该一直与祂是一。这就是约书亚九章的内在意义（约书亚记生命读经，六七至六八页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约书亚记九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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正常基督徒的生活，乃是一个交通的生活，这个交通的生活就是说，你和神没有办法断开，你不能向神独立。你从得救那一天起，永远不再是，也不该是一个独立的人。
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我们通常都是注意对不对，好不好的问题，实在说这些都是属人的道德观念。…在神这生命的救恩里所该有的一个观念，不是道德的，也不是宗教的，完全是交通的。一件事…你…要问，…你是向神独立着而作的呢，或者你是和神交通着而作的？所以基督徒这个交通的生活不是指着别的，乃是指着在一切的事上都是和神有交通，和神通着，和神交流着。你不光是在那里一直注意作对的事，作好的事，作虔诚的事；你更是注意，当你去作这些对的事、好的事、虔诚的事的时候，你和神之间是联着的，通着的，交流着的，不断开的。
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当你没有得救的时候，你是宇宙间一个最独立的人，…但是一得救了，你这个英雄好汉就要变作非常有依赖性的人，没有这一位神，你没有法子活，…没有法子判断事情，…不敢有一个主张。从前凡事到你跟前来，你都有见地，都有办法，都有眼光，都有主张。从你作了基督徒这一天起，你和从前两样了，你变作不能自主了，不能独立了，碰到一切的问题，你都觉得…必须和神商量，…和神接触一下，…在神面前…考虑一下，…让神来鉴定一下，…到神跟前去给祂审核一下。…这乃是最好的…基督徒生活。每一个基督徒从这一面来说，都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作；必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规。这才是基督徒最好…最甜美的生活。
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我们要知道，每一个亚当的子孙，每一个堕落的人，都是一个非常刚强的独立者。不要说男的，连女的也是；不要说老人家，连小孩子也是。…碰到了事情…（和）难处都要去自处自决。…所以得救有一面的意义，就是叫你这个刚强的独立者软下来，再没有法子刚强，再也不能独立。你总觉得你自己没有办法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，…让祂来处理，…让祂来说话，…由祂来主张。…你觉得非祂不可；你倚靠祂，你仗赖祂。…今天人说到某人是一个依赖别人的人，这是很羞耻的话；一说到某人能自立，能独立，这是很光荣的话。但是在基督徒身上，…依赖…乃是非常荣耀的。…我们每一分钟，每一件事，都是依赖另外的一位，那就是神（初信课程，第二十一课，三至六页）。
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参读：神救恩生机的一面，第四篇。