在本篇信息中，我们要来看奴仆救主的死、复活与升天，并借着门徒的普传福音。

　　彼得在徒十36~43的话，乃是整卷马可福音的概述。
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　　主耶稣这位奴仆救主必须被钉死，最少有三个理由。我们在第十篇信息中看见，彼得在意见中对主说的话是何等大胆，他说，你不可受死，不可受苦，这事绝不会临到你。（可八32，太十六22。
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）若是照着彼得所说的成就了，神的经纶就无法往前，我们也就无法得救赎，神也就没有路把祂的国带下来，魔鬼也不会被毁坏，世界的系统也不会受审判，神就别无选择，只能实行公义，到了白色大宝座的时候，把所有的人都毁灭。但是赞美主！这位神人耶稣，奴仆救主，面如坚石。祂知道祂为什么要死，祂的死有以下三个理由。

　　人堕落了，并且受造之物也被神的仇敌败坏了；所以，人与受造之物都需要受审判。（罗三23，八20～21，彼前二24，三18。
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）这是照着神的估价。

　　基督受死，好结束旧造，包括人类；如此祂才能产生新造。（西一15，20，来二9。
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）当主在祂人性里死了，祂这位受造之物的首生者，将整个旧造、旧人都钉死了，并且与祂一同埋在坟墓里；在祂复活的时候，这些也都留在坟墓里。

　　主耶稣被钉十字架，使祂可以将自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。（约十二24，十九34。
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）如果祂的身体没有裂开，我们就无法接受神圣的生命。总而言之，主的死所成就的，至少有八项：七项是消极的，一项是积极的。基督的死解决了罪的问题。祂在十字架上，在祂的身体里担当了我们所有的罪（复数）。（彼前二24。
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）基督的死也解决了罪（单数）的问题，而这罪其实就是撒但的性情，也就是在肉体里的撒但自己。因着基督的死，旧人和旧造也被钉死了。虽然我们还年轻，我们里面却已经有一个老旧的旧人；这个旧人已经被钉死了，并且这个旧人所代表的整个旧造，也都已经被了结了。主也毁坏了撒但。（来二14。
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）撒但所设计的世界系统也挂在主的身上受了审判；这系统就是所有使人分裂，也制造仇恨的规条、文化。我们知道主死了的时候，从祂的肋旁流出血和水来；（约十九34；）血是为着救赎，水是表征神圣生命的释放。
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所以在神的眼中，基督的死陈明一个事实：在这宇宙中，每一件消极的事物都已经被了结了，神圣的生命也被释放出来，好产生新人，这新人要成为神的国，作为国度基因完满的发展。

　　奴仆救主在十字架上救赎的死里，舍了祂的生命，作多人的赎价。（可十45。
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）

　　十45的“赎价”这辞指明，主的救赎是祂为着神的计划所给罪人的服事。有些在主里新进的人，可能并不熟悉福音的基本真理，他们或许以为，既然神是爱的神，富有怜悯，祂就可以很轻易的赦免我们。不错，神是良善的神，是有怜悯的神，神也爱我们；但是神却不能这样作，因为这样作会违反神的公义。照着诗八九14，神宝座的根基不是爱、怜悯或良善，乃是公义。
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神的仇敌，就是神的对头，一直在观看神所作的一切；任何的爱、怜悯或恩慈，若没有照着神的义，就会引发仇敌毁谤的话。所以神作事必须符合祂自己的义，好封住魔鬼控告的口。

　　主在祂的人性里，甚至舍命，就是舍去祂的魂生命，服事罪人；主的魂生命是祂为多人所付的赎价，代价。（约十11。
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）我们感谢主，祂没有拯救自己的魂。祂在十字架上的时候，周遭的人讥笑祂说，“救你自己吧！从十字架上下来吧！”（可十五30。
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）“祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己吧！”（路二三35。
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）和他同钉的一个犯人也说，“你不是基督么，可以救自己和我们吧！”（39。）主可以选择拯救自己或者拯救我们。赞美祂，祂选择拯救我们，祂把自己作为赎价给了我们，好使我们能得救。

　　主耶稣作伟大的工作，为我们付了代价，舍了祂的魂生命作赎价，好在神面前，照着神的性情、公平和要求，并在仇敌的监视之下，清偿我们的债务。（罗五18。
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）罪的工价乃是死。人犯了罪，就必须要死。在神的审判下，死对于我们这些罪人来说是公义的，除非另外一位来作我们的代替；这一位必须是一切祭物的实际，祂不需要为自己死，因为祂没有罪，然而祂却要同意为样样尝死味。在神格的会议中，三一神的第二者同意作神的羔羊，因此祂是创世以来就预先被神知道的，是在创世以来就被杀的羔羊。惟有祂能完全偿付人的罪债；当祂呼出最后一口气，说“成了”的时候，不但人知道，魔鬼也知道，人的罪债已经偿还，神公义的要求已经满足。

　　在圣经里我们看见，我们的灵里面有一张已经签名并兑现的支票，因为神已经付了重价。有时候我们不知道神对我们感觉如何，或许我们有一次失败，所以连自己都不觉得受鼓励；因此我们若能认识自己是站在神公义的稳固根基上，是何等的美好。你可以说，主啊！我不知道你现在喜不喜欢我，但是我知道圣经说，我若认自己的罪，你是信实的，是公义的，必要赦免我的罪。我承认我的罪，神哪，你被你的公义捆绑，你必须赦免我。所以不要再受自己定罪的苦，主已经替我们的罪死了，神也悦纳了主的受死。神因着祂自己的公义受限制，必须要赦免我们。

　　基督舍去祂属人的生命，作多人的赎价，这是在神审判的过程中进行的。（八3。）祂为我们受神审判时，舍了祂的魂生命，作我们的赎价，偿付。主在十字架上六个小时。前三个小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。到了第六时，也就是正午，遍地黑暗如夜。此时，基督替我们成为罪；我们的罪被放在祂的身上。就在那时，基督是那铜蛇预表的应验。在那后三个小时中，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。祂是被举起的铜蛇，在祂无罪的肉体里，牵连着我们这些罪之肉体者的罪。祂替我们成为罪。祂为我们喝了忿怒杯，使神的忿怒直接指向我们的赎罪祭；在神的眼中，祂就是罪；神审判了祂，并且把祂治死，以满足祂公义律法的要求。在出埃及十七章，祂是被摩西击打的磐石。我们有基督作赎罪祭，每一天我都能享受祂作我的赎罪祭。我还有罪的肉体，但是主穿上罪之肉体的样式，在十字架上替我成为罪，并且在肉体中定罪了罪。当我们接受祂作赎罪祭，我们就再也不需要活在罪的感觉中，而该凭着耶稣的感觉来感觉。神将我们的罪归在祂身上，把祂当作独一的罪人，甚至当作罪本身；结果，神弃绝祂，把祂独自留在神的审判之下。（彼前二24，林后五21。
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）

　　基督作我们的代替，替我们成为罪，并担当我们的罪，受神的审判时，神在经纶一面弃绝了祂。（可十五22～39。
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）神在经纶一面弃绝了祂，使诗二二1的预言得着应验。
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祂对父神说，“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼，”就是“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们需要借着主的话，对这件事有基本的认识：首先是，神为什么弃绝了祂？第二是，神是在那一方面弃绝了祂？

　　主耶稣是为我们完成救赎，受神审判；神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10上。
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）在十架上，在神的眼中，祂就是罪。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。（约三14。
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）约三14所说到的铜蛇，就是罗八3所说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，所差来祂自己的儿子。
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祂好象铜蛇，只有蛇的样式，没有蛇的毒性。所以主耶稣有罪之肉体的样式，祂的肉体与我们的肉体一样，只是没有罪。在祂替我们成为罪，背负我们罪的那三个小时里，祂成了我们的代替。

　　在神眼中所看见的，乃是一条蛇，乃是罪，乃是撒但。在那时，神必须弃绝那铜蛇，在罪之肉体样式里的子，祂必须公义的施行审判。但是，我们借着时代的职事也看见，我们不该以为主耶稣在受死，被神所弃绝的时候，仅仅是一个人。如果祂仅仅是一个人，祂的救赎，就不会有永远的功效。一个人的有限人性，所具有的一切，都不是永远的。祂若只是人，祂可以死，可以付代价，但是功效、度量、和应用都非常有限，没有办法临到二千年后的我们，其功效更达不到永远。所以说祂在十字架上仅仅是一个人，乃是个错误，甚至是个异端。

　　现在我们要来看，神在十字架上弃绝主耶稣，乃是在经纶一面离开了祂。（诗二二。）在马太三章主耶稣受浸，圣灵以可见的方式，落在祂身上；（16；）父从天上发声说，“这是我的爱子，我所喜悦的。
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”（17。）这是一件很深奥的事。在马太一章，我们看见主耶稣是从圣灵成孕，从祂成孕的那一刻开始，祂就是神人，是神而人者。祂有灵，有神性，作为祂这位神人所是的素质。因此在素质上，祂是神，也是人。三十年之后，那灵为着祂的职事，带着能力膏抹临到在祂身上，就好象现在那灵为着我们的职事，带着能力膏抹临到我们身上一样。祂在那灵里尽职、赶鬼。最终，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。（来九14。
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）但是当祂在十架上末了的那时刻，就是在黑暗最深的那时刻，经纶的灵离开了祂。在祂受浸时临到祂身上的那灵，在经纶上离开了祂，弃绝了祂；但是作为祂神性之所是的那灵，那与祂人性调和着的那灵，却永远没有离开祂。祂的死乃是神人的死：因着祂作为人而死，所以祂有真人的血，为救赎而流出；因着祂作为神经过死，这位神的永远性，祂神圣的元素，就向我们保证神人耶稣之宝血的永远功效。难怪希伯来书说，祂为我们成就了永远的救赎；（九12；）并且约壹一7也说，神儿子耶稣的血要洁净我们一切的罪。
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阿利路亚！如今一切的罪都被神儿子耶稣的血洁净了。

　　圣经并非只要我们一次接受并运用宝血，圣经乃是说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也［继续不断］洗净我们一切的罪。”（约壹一7。
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）所以祂这位神人，具有神性和人性这两个素质调和在祂这一个人位里面；祂的的确确在那黑暗的时刻，在祂的呼喊中被神弃绝了。祂呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这实在令我们安慰：因为神弃绝了祂，就永远不会弃绝我们。来十三5说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。
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”撒但这位说谎者，他的结局乃是在火湖里。今天，我们借着羔羊的血，能够来到主面前。当我们来赴主的晚餐，我们都要记得这事；看着饼杯分开，我们就被摸着。哦，祂配得我们的感谢和赞美！

　　我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付；神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主。（可十五33～34。
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）神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪。（彼前三18，二24，赛五三6，林后五21。
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）在神眼中，基督成了大罪人；神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。（约三14，罗八3。
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）基督是我们的代替，甚至在神眼中成为罪；因此，神审判祂，甚至弃绝祂。

　　有些祭物的内脏，不是给人吃的，乃是要被完全烧尽，作神的食物。这指明在预表上，只有父神知道基督在替我们成为罪的时候，所经历的内里感觉和痛苦。我们应该将祂献上作神的份；在主的晚餐之后，我们应当将父神所当得的那一份献给父。所以我们要学习如何献上这位奇妙的基督，在灵里，在实际，在真实里，献上给父，说，“父啊，我们以你的爱子为赎罪祭来敬拜你。父，我们把这惟一、完全、绝对为着神的一位献给你。祂是你的食物。父啊，我们赞美你，把祂带给你。”在主的筵席上，神必须得满足。数千年来，父一直在寻找这样在灵和真实里敬拜祂的人。（约四23。
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）我们需要一个大的转变，需要以基督为实际、为祭物来敬拜父：“父啊，我向你献上我自己所不能领会的，但是你领会，你也要我们把祂献给你。父啊，感谢你把你独生爱子赐给我们。现在你的众子，凭着并随着长子来敬拜你。”在享受主的晚餐后，我们能够见证，周一会成为这周当中最好的一天，满了从主的晚餐涌流出来的甜美感觉。

　　神既然审判了基督，接受了祂所审判的基督作为赎罪祭，我们就无需浪费那么多时间，落在自我定罪之下。这种自我定罪都是为着自己，作给自己看的；这不是仇敌的控告，不是神的审判，而是己，就是在自我定罪之下的魂。愿圣灵常常提醒我们，我们接受这位已经受了神审判的基督，作我们的赎罪祭。

　　因着基督担当我们的罪，替我们成为罪，神审判祂这位作我们代替者，就在经纶一面弃绝祂。（可十五33～34。
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）主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂。这是很清楚的。那灵作为祂神圣所是的素质，永远没有离开祂。（路一35。
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）主耶稣这位神人在神的审判之下，在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝。（太一18，20，二七46。
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）因为主耶稣从圣灵成孕，从神生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质；因此，神不可能在素质一面弃绝祂。（一18，20。）当那曾降在基督身上，作经纶能力以完成祂职事的灵（三16）离开基督时，基督就在经纶一面为神所弃绝；然而，神的素质仍留在祂里面，所以，祂乃是神人在十字架上受死。

　　约壹一7说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
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”这节里的“耶稣”是指基督的人性，“祂儿子”是指基督的神性。“耶稣”是真正的人，有人的血；“祂儿子”是神，有永远的生命。祂是永远取之不尽，用之不竭的。一切的罪，无论大罪、小罪，你以为能得着赦免的罪，你害怕不得赦免的罪，都包括在“一切的罪”里。因为这位神人死了，并且祂在经纶一面，为神所弃绝了。

　　奴仆救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神。（可十六1～6，罗四25。
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）祂的复活证实祂救赎并分赐生命之死的功效。（徒二24，三15。
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）祂的复活成了我们得称义的凭据，和我们脱罪的能力。（罗四25，林前十五17。
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）罗四25说，耶稣复活是为我们的称义。
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所以，我们还有什么问题呢？我们要注视在宝座上的神人耶稣。在宝座上的那一位是神的奴仆，为我们的罪死了。神公义的使祂复活，向整个宇宙展示，特别是向仇敌展示一件事：这位神人耶稣顶替的死，已经满足了神公义的要求。

　　马可福音确实可以视为彼得的福音，（彼前五13，）因此，我们应当思想使徒行传所记载彼得论基督复活所说的话。
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马可福音并没有详细的说到复活。马可是彼得属灵的儿子，彼得是马可属灵的父亲。（彼前五13。
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）就着人的一面来说，马可福音主要的是由彼得所口述，由马可所记录。所以我们若能读彼得在使徒行传里所讲到复活的话，就能更多认识马可福音。彼得曾经被主斥责为撒但，（可八33，）并且在变化山上胡言乱语。
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（九5。）他曾大胆的对主说，“即使众人都绊跌，我却不然。”（十四29。）至终，他三次否认主，甚至带着咒诅否认主。（66～71。）这一位的名字却被天使特别的提到“和彼得”。（十六7。）在这句“和彼得”里，主的含意很多。主好象说，“彼得，我还没有放弃你，彼得，虽然你对自己失望，但我没有对你失望。彼得，我既拣选了你，我不会改变我的判定。”当主被捉拿时，门徒们都逃跑了。（十四50。）按照路加二十二章，他们都被撒但筛过。（31。）但在徒二章，他们成了素祭，有那灵浇灌在他们身上。彼得和十一位使徒站起来，在那里传讲复活的基督。（1～36。）

　　彼得在他的第一篇福音信息里，见证神使钉十字架的耶稣复活了；基督就是复活，所以祂不可能被死拘禁。（徒二24，约十一25。
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）在徒二23~24彼得说，“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
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神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”这是在复活里的彼得。你们青年弟兄们还没有到被折服的地步，你们还太年轻，承受不了象彼得那样的打击。但是有事会发生。你以为不可能的事，你想不到的事，可能发生在你身上，然后你会深深地叹息。之后，你会被带进复活里；在复活里，你就在基督身体的实际里，与所有被破碎过、被筛过的麦粒相调在一起。然后你会照着所赐给你恩典的度量尽功用，你也会在身体里被显明，在复活里述说耶稣。你会成为复活的标本，因为你自己会成为复活的神人。当你有马可十四章的经历，你就会爱祂、吃祂、喝祂、追求祂、与祂是一。因着主对你施怜悯，在你一生之中，在这个时代里，也许这种使你瘸腿、使你粉碎、除去你自信的打击会临到你。

　　人杀了那生命的创始者，生命的起源、源头，神却叫祂从死人中复活了。（徒三15。
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）我们要去告诉人说，人虽然杀了那生命的创始者，神却使祂从死人中复活了。

　　钉十字架的耶稣已经从死人中复活，成为神建造的房角石；我们的得救与神的建造都在复活的基督里。（四10～12。）不要害怕被人弃绝。让别人讥诮你、辱骂你、轻视你、鄙视你。人的弃绝算不得什么。因为这位被弃绝的耶稣，在复活里已经成了房角的头块石头。复活才算得数。我们的得救与神的建造都是在复活的基督里。

　　主耶稣，在复活里的这一位，神已将祂高举作元首，作我们的救主。（五30～31。）祂现今在宝座上，管理整个世界的局势。祂是天地的主，祂是元帅，祂是救主，祂甚至掌管世界的局势、世界的经济、以及各个国家的领导。祂已经预备好，使我们去“传悔改以得赦罪之道”。（路二四47。
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）

　　奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标志，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计划所作成的一切。（可十六19，徒二33～36。
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）我们在第二篇信息讲到一个很深奥的事，就是主的降卑有两个步骤：祂在神性里倒空自己，以及祂在人性里谦卑自己，以建立人的样式，成为奴仆的形状，顺从以至于死。祂并没有脱去祂人性的束缚，而只在祂神性里回到神格的荣耀里；祂乃是在人性里顺从至死，且死在十字架上。四福音记载祂尊贵的被埋葬，（太二七59～60，可十五42～47，路二三50～53，约十九38～42，）并且照着父神的荣耀被兴起，（可十六9，）按照约翰二十章，祂有一个隐密的升天，把祂复活的新鲜呈现给父神，为着父神的喜悦。
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（17。）然后，祂也有公开的升天；（可十六19；）当祂被取上升时，有一朵云彩把祂从众人的眼界中接上去了。
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（徒一9。
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）然后，神就使这位神人耶稣登了宝座，并且赐祂荣耀尊贵为冠冕。（来二9。
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）现今这位神人耶稣坐在宝座上掌权。

　　马可十五章我们看见，罗马人特别在那里讥诮祂是王（犹太人控告祂亵渎，是因祂的身分是神的儿子）。他们给祂穿上紫袍，又把编成的荆棘冠冕给祂戴上，就向祂致敬说，犹太人的王！愿你喜乐！又用一根苇子打祂的头，向祂吐唾沫，屈膝拜祂。（17～19。）人甚至在十字架上面写着“犹太人的王”。（太二七37，可十五26，路二三38。
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）按照约翰福音，那罪状牌子是用希伯来文、拉丁文和希腊文写的，（约十九19～20，）这是指明世界的三个系统：希伯来文代表希伯来宗教，罗马文（拉丁文）代表罗马政治，希利尼文（希腊文）代表希利尼文化。
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这三样加起来，代表全人类的全世界。主在那里好象毫无能力，一无所是。彼拉多对那些要钉主十字架的人说，“我可以把你们的王钉十字架么？”祭司长就说，“除了该撒，我们没有王。”（15。）但是，日子将到，全地都要认识耶稣是王。我们要说，“哦，君王耶稣啊，神已经以荣耀尊贵为你的冠冕。”诗二二3说，神乃是用以色列的赞美为宝座的。
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我们联于神来高举祂，祂是王。当我们在灵里超越了时间空间，我们就摸着了天。在我们调和的灵里，天地合为一了。这里我们看见，有一位神人耶稣，已经得着荣耀尊贵为冠冕。

　　保罗在来二8~9说，“既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。
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只是如今我们还不见万有都服祂，惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。”我们要赞美主说，“主啊，我们看见你得着荣耀尊贵为冠冕，我们要赞美你，得荣的君王耶稣，我们高举你，你是我们亲爱的救主。地虽弃绝你和你的名，但是我们却以你为荣，我们愿意在这里显大你，尊荣你，展示你，见证你。耶稣是主，耶稣是王。”

　　神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕，并那超乎万名之上的名，又立祂为万有的主和万有的头，叫祂得着天上地上所有的权柄，管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。（来二9，腓二9，徒二36，弗一22，太二八18。
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）神借着立基督为万有的主和万有的头，使福音的服事能普及到俄国，到欧洲，到全天下。让我们去到世界各地，向一切受造之物传扬福音。诸天之上的主会与我们同工，祂要说，“这是我的复制。圣徒们，向前吧！我是为着你们的。”

　　我们要经历耶稣是主，基督，召会的头，万有的头，那位登宝座、得冠冕、并得着超乎万名之上的名者，就需要借着在赐生命的灵里，并照着灵生活行动，而在复活里。（林前十五45下，六17，加五16，25。
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）在此，我们要在灵里唱诗歌一百零九首：赞美、赞美基督得胜。

　　马可福音结束于奴仆救主借着门徒的普传福音。（十六15～16，20。）这点与我们极其有关，因为到此门徒们（以彼得为代表）已经经过了许多事。在前面关于马可福音鸟瞰的信息里，我们看见我们得了赦免，有享受、喜乐、满足和自由；我们蒙了医治，得了洁净，鬼已经被赶出；我们的耳聋得着医治，能说话，视力也得着恢复。然后，主把我们一同带到十字架上。代表我们的彼得，在初期对十字架的经历与主的有所不同：主是在祂的得胜里经历十字架，彼得却是在他的失败里经历十字架。但无论如何，这里的点乃是，在十字架这里，他被摸着了。主的门徒们原先与所有堕落的罪人一样，在死里、在背叛的原则里、在撒但的国度里。然而，这些人得救了，他们被称义、与神和好、蒙赦罪、被洁净、得圣别并蒙重生。现在他们是门徒了，他们乃是这第一位神人的复制。现今这位奴仆救主在地上有了无止尽的复制。所以耶稣一再的被活出来，在这位复活升天之奴仆救主的权柄之下，有一个托负给他们，就是要普传福音。

　　你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音”。（15。）普天下就是全世界。我们要往普天下去，向一切受造之物传扬福音。马可福音说出福音的目标，乃是向所有旧造传扬，为要带进新造。主不是要我们去劝服，去争辩，而是去传扬。我们要向一切受造之物传扬。

　　神的救赎不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。

　　万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物。（西一20，23。
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）甚至澳洲土著的野人族、纽西兰的土著也需要听到福音。我们要向主献上能够移山的祷告，使伊拉克、阿富汗能够打开，好在喀布尔、德黑兰有召会。我们也要祷告，好在加德满都兴起召会。但是我们的去是在主的权柄之下，在主的差遣之下，在身体的交通里。我们不是差会，不是一个运动。我们交通到要传扬福音给俄语世界，我确信这源头是神自己，是带着祂的权柄而出来的负担。

　　一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。（罗八19～22。
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）我们要起来顾到人，专心在人身上，向他们传扬福音；普天下一切的受造之物都是我们的对象。国度的福音要传遍整个居人之地，然后末期才来到。（太二四14。
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）

　　马可福音启示，我们传福音是使旧造的人成为新造的肢体。（林后五17，加六15。
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）这些肢体是属于新造的。所以不要害怕那些还在旧造里的人，他们里面是渴望生命的。我们只要与主是一，与主配合，就会看见他们要成为新造。

　　“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”（可十六16。
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）得着救恩的步骤包括里面的相信和外面的受浸。外面的受浸是一个见证。不信，拒绝信，就足够被定罪了。所以在我们的祷告里应该要捆绑不信的灵。这与顺从有关，与意志有关，与背叛有关。我们传福音时要祷告说，“主啊，求你征服这些有强烈性格之人的背叛。”我们还要把信心传输到他们里面。让我们出去，把信心说到人里面。

　　信乃是接受基督，为着罪得赦免，并为着重生，叫信的人在与三一神生机的联结里，能成为神的儿女和基督的肢体。（约一12～13，彼前一21，23，弗五30，太二八19。
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　　受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着基督的复活，成为神的新造。（罗六3～5，林后五17。
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）我们在这里不是要有受浸的规条。但是，如果只是在人头上点点水，似乎很难确认这件事。所以，最好是把人放在水里，然后再使他们复起。这就是我们所讲的受浸。我们相信我们在这里是摸着实际，我们给人施浸乃是埋葬旧造，兴起新造。

　　信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。主已经得着天上地上所有的权柄，所以祂吩咐我们，要使万民作主的门徒，给他们施浸。在给他们施浸之后，凡主所吩咐我们的，都要教训他们遵守。（太二八18～20。
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　　“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可十六20。
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）“门徒出去，到处传道。”这可以应用在我们身上。这次训练的最后一句话就是：“他们出去，到处传道，主和他们同工。”当你去到说俄语的地方，主会与你同工。当你乘火车到了目的地，你只要向主说，“主啊，与我同工。”主或许说，“其实我一直与你同工。”你要刚强，要有胆量。姊妹们，要非常壮胆，不要害怕任何人或任何事。升天的神人奴仆救主会与你同工，也会印证你的工作。盼望在这六天训练里所说的每一句话，都被天地的主所印证。你会看见主的手要进来，祂要印证祂的话，要支持祂的话。但是你必须实际的有所行动。你要从这温暖的南加州出去，到世界的某一个地方去，开口操练信心的灵来说话，在那里传扬福音。主会在天上为你代求，主在这里掌管一切，祂要与你同工，也要证实你的话。这就是话成肉体的原则。

　　在可一14~15，只有一位传福音的人；但在十六20，有许多传福音的人，他们乃是在复活里之基督的复制。
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（约十二24。
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）在马可一章只有耶稣，现今在马可十六章有了无数的复制。我们愿意有更多的人被作成基督的复制。

　　历代以来，基督一直借着祂的信徒，从耶路撒冷直到地极，将神的福音普传给一切受造之物；这福音还要继续广传，直到主来，将神的国建立在地上。（徒一8，路十九12，但七13～14。
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）或许一月分时，你在莫斯科与当地召会一同传国度的福音。我们更盼望的是，当这位君王临到耶路撒冷，就是当神的国建立在地上的时候，我们也都在那里。有一天耶稣会从天降下，在耶路撒冷设立祂的宝座。阿利路亚。有一首诗歌说，我王要来，我王要来，赞美神，祂是为我而来。我们愿意在得胜者的灵里宣告：“我王要来，我王要来，赞美神。祂要与我们一同降临。阿利路亚。祂是带着祂的复制作为与祂同作君王的人而来。”但我们首先需要作奴仆，才有君王的权柄。

　　现今我们既然看见了马可福音里的异象，让我们出去，向一切受造之物传讲基督；让我们传扬福音、陈明真理、并供应生命，为着神国的长大、发展和实现。（可十六15，弗一13，西一5，林前十五45下，林后四12。
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）我们至少能说，我们看见了一些从前所没有看见的。我们不能说全部都看见了，但至少能说，我比十天前看见得更多。在第十一篇信息里，弟兄讲到擘饼的时候，我看见了一生从来没有看见的，就是擘饼里面有一个时代的转换。我们现今看见马可福音里的异象了，让我们出去，向一切受造之物传讲基督。让我们传扬福音、陈明真理、并供应生命，为着神国的长大、发展和实现。