祷告：主耶稣，我们开始作任何事以前，愿意先彻底地向你祷告。这不是形式的祷告，乃是将你放在我们里面的，发表出来。但愿我们摸着你是那在我们灵里祷告的神人；甚至为着发表这样的祷告，我们需要你；我们在你的名里，以你为我们的人位来祷告。主，我们求你在这次训练里，使我们能真正认识你这位亲爱的主。但愿从这篇信息开始，我们能看见你是那超绝美妙的神人。主，开启我们的眼睛，使我们看见你，正如你所是的；开启我们的心思，使我们能明白圣经。主，将你的话向我们开启，再次向我们说话，直到我们心里火热。主，我们愿意看见你是那神圣荣耀在人性美丽中的一个组成。主，你是宇宙中最荣耀、最美丽的人位；你是那块大磁石，甚至在这个时候，就吸引我们全人归向你。主，但愿我们被吸引归向你，被你夺取，直至我们用全人来爱你。

　　主，我们来到你的话这里，但愿我们认识你，正如路加福音所陈明的，我们也能摸着你，在你那被神性所加强的人性里，并看见神圣的属性彰显在人性的美德里。主，我们同时还有一个需要，就是认识我们何等需要你这位人救主。你的人性是完全的，是拔高、神圣且丰富的；只有你知道我们堕落的人性是何等败坏、走样，何等弯曲，何等被破坏。所以，我们求你使用这些信息，重新得着我们，恢复我们；就是借着你那大能的救恩，恢复我们。主，但愿我们就象路加七章的那女人一样，来到你面前；没有人邀请她，她却被你吸引而来。她在你脚前热切地亲你的脚，用眼泪洗你的脚，用头发擦干，并且用那宝贵、贵重的香膏来涂抹。主，因你赦免得多，我们就爱得多。求你再次以你赦免的深广来摸着我们；我们爱，不是因为我们能够爱，乃是因为你完完全全、绝绝对对地赦免了我们。

　　主，我们承认我们就象那倒在路旁，被强盗打个半死的人；我们的伤是那样的深，似乎除你以外，别人对我们都是漠不关心的。然而，你却象那卑微的好撒玛利亚人一样，临到我们。主，作为那是灵的基督，求你再一次临到我们，临到每一个受伤的人，裹我们的伤，将那灵的油倾倒下来；甚至在我们祷告的时候，临到我们，将那灵倾倒在我们的伤处。主，求你也将神圣生命的酒，使人有活力的酒倾倒下来，使我们能够再一次喜乐。主，求你也以你那担负重担的生命，把我们带到你的召会，就是医院里面，使我们得恢复；我们何等需要这样的恢复。主，求你继续在你完全的救恩里，使我们成为你的复制，在各面使我们成为你的复制。主，我们天天在这里享受你作我们的素祭，我们要吃你这位人救主，要从你得喂养，直到我们被你重新构成，成为在地上生活的团体神人。

　　主，求你在膏抹之下兴起我们，使我们和你一同吹响禧年的号角，这是主悦纳人的禧年。我们要宣告被掳的得释放；有何等多的罪人、堕落退后的信徒，他们是被掳的，是受压制的，但愿他们得着释放，归回他们的产业，回来享受你自己。主，我们要吹响这个号声，但愿每一只迷失的羊，都被牧人带回；每一个失落的银币，都被寻找的灵寻回；但愿有许许多多的儿子和女儿醒悟过来，回到家里。在这里，没有“大儿子”，只有归回的浪子，穿上上好的袍子，享受肥牛犊。但愿我们在这里吃喝快乐，好让我们的父亲能够说，这是我的儿子，是死而复活，失而又得的。主，把我们带到路加福音深处的内在意义里，使我们认识你，认识你的职事、你那神人二性的生活、以及你的圣言。

　　主，我们在信心里，再为一件事祷告，就是当你离开门徒，被高举上升的时候，你祝福了他们，我们也求你作为这升天的一位，在天上的基督，再一次举手，祝福你的恢复，祝福每一处召会，每一位圣徒，每一个家庭，每一个青年人，每一个孩童。主，祝福我们的国家，祝福全地，以你完全的救恩来祝福，给我们前所未有的祝福。哦，你这位神人，救主，是灵的基督，升天的主耶稣，求你现在就祝福你的恢复。阿们。阿利路亚！

　　我们来到路加福音的结晶读经。按我们的用法，“结晶”乃是根据素质。当我们试着结晶任何一点真理时，乃是要摸着那一项真理的内在素质。结晶读经就是找出内在素质的结晶。整本圣经的素质，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，在构成并彰显上，但不在神格上，得以成为神。结晶读经乃是根据神的话的素质，而整本圣经的素质，深处的思想，乃是神在基督里成为人，为要使人得以在基督里成为神，使神得着团体的彰显。这是李弟兄开始带领查读结晶读经，所设立的榜样。你们回头看已过的结晶读经，就会看见这些结晶读经，总是摸着我们所称为那神圣启示的高峰。所以，路加福音的结晶读经也是一样。因此，当你们在这里听信息、研读、考试并讲说的时候，请你们务要操练，看见这个结晶读经，乃是根据上述的素质。

　　本篇信息，我们来到一个极其美妙的结晶。要一个泥土所造的人来讲说这件事，实在是不可能的。然而，我很得安慰的是，在人所不能的，在神凡事都能。所以如果照着我们所相信的，神至少在某种程度上，要按着成肉体的原则，在人的说话里说话，那么，我们在这里所领受的，将是那不可能的说话。有谁能够充分地认识，来讲说这件事？这是宇宙中最超绝、最奇妙、最美妙、最荣耀、最美丽、最奥秘的人位。完整的神成为肉体，成为一个完全的人，将无限的神带进有限的人里面，使完整的神显现于肉体，将神圣的合并带到人性里，使神性与人性在一个独一的人位里得以调和；这人位就是三一神的具体化身，带着神无法测量的属性，而同时又是一个人。

　　这一篇信息的篇题是，人救主基督的成为肉体，成就神创造人的定旨。这篇题包含三个成分，第一是人救主基督的成为肉体。基督的成为肉体，乃是联于神创造人的定旨。为此，我们需要认识，什么是神的定旨。然而这里中心的点，在于“成就”这辞。这一位人救主基督的成为肉体，成就神创造人的定旨。所以我们要看见，祂的成为肉体如何成就神的定旨。盼望借着这篇信息的传讲，借着你们的祷告、申言、研读，以及在考试中重新讲说这样的信息，我们能为以后各篇结晶读经立下基础。

　　这次训练首先我们要来看，基督的成为肉体成就了神创造人的定旨。在下一篇信息，我们要来看主耶稣乃是有最高标准道德的人；这是指我们这位人救主的生活。现在有一个人，就是主耶稣，祂有最高标准的道德。最高标准的道德，事实上乃是一个被神充满而活神的人，在祂的人性里，带着祂人性的美德，彰显神的属性。从这里流出神人的生活；这生活成了人救主大能救恩的因素。这个大能救恩的结果，乃是使这第一位神人，作为是灵的基督，得着复制。这就把我们带到神的国，作为基督在神圣行政里的扩大。这使我们进到一个地位上，能以进入禧年，就是第七、八两篇信息所要说到的。而禧年的执行，乃是借着这位人救主作为一个祷告的人；这就是第九篇信息。然后我们在第十篇信息要来看，要跟随祂，并且至终能在锡安山上，站立在人子面前，我们就需要否认魂生命，预备我们自己，回应祂被提的呼召。然后，我们就要进到第十一篇信息，说到人救主的复活，并要来看祂在生命中的复活如何是我们生活的原则。接着在末了一篇信息，我们要达到高峰，就是人救主的升天，以及祂天上职事的许多方面。作为大祭司，祂正在照顾我们、担负我们，并作对我们最有益处的事；这是照着神的经纶。这一切的基础，乃是主的人位；作为神人，祂的成为肉体使祂成为人救主，成就了神创造人的定旨。

　　这篇信息不是要给我们任何的兴奋，或任何外在、令人高昂的感动。为着这样的话，我们需要冷静，尤其我们里面的人要冷静。这篇信息是一篇启示的信息，一篇看见的信息。我们必须先有看见，才能成为某种的所是；必须先有启示，才能有经历。

　　有一件非常基本的事，就是今天我们乃是在使徒的教训之下。新约称这教训为使徒的教训（徒二42，五28、42）；不仅是使徒的传扬，也不仅是他们的申言，乃是使徒们的教训。主自己是那教师；祂叫我们不能称任何别的人为教师，只有祂是我们的教师，是我们的夫子，而我们乃是祂的门徒，祂的学习者，祂的学生。所以，我们在我们的喜好上需要受调整。我们不要倚靠我们的情感，不要太注意我们的热心、我们的兴趣。我们要运用我们的心来爱，来相信。我们要操练我们的灵，并运用我们灵里的直觉。我们更需要操练我们在主的光照和开启之下得更新的心思。这是本于一个渴望，就是要认识主，并看见主。

　　我们要认识神人基督这位人救主，就需要认识基督成为肉体的内在意义（路一35）。这认识是借着启示和那灵的光照。我们的确需要经历，但经历什么呢？我们也的确需要享受，但享受什么呢？我们所经历并享受的，乃是我们借着父的揭示和启示而逐渐认识的这一位。在我们里面，在我们灵里，有这样的渴望，就是要认识主。保罗说，使我认识基督（腓三10）。我们要认识基督，更要认识祂的成为肉体。

　　基督在祂的成为肉体里，将无限的神带进有限的人里（弥五2，约八58，路二40、52）。首先，基督是无限的神。作为无限的神，祂是那我是（约八58、24、28，十八6），是自有永有的；作为无限的神，基督是永远的、不死的（弥五2，提前六16）；作为无限的神，祂是永不改变的（来一8～12，六17）；作为无限的神，基督是无所不在、无所不能、无所不知的；作为无限的神，基督在祂一切的属性上都是无限的。你不需要担心爱会短缺；譬如在一个家庭里，头生的孩子过了一阵子，就不是独一的了，他会开始嫉妒，担心得的爱不够。然而对神而言，人越多，爱就越多。基督在祂的属性上是无限无量的；作为无限的神，祂是神荣耀所发的光辉（一3）。

　　然而，作为有限的人，基督在空间和时间上是有限的（约七6）；祂在一个地方，就不能在另一个地方。作为一个有限的人，在肉体里的基督不是无所不能，也不是无所不在的。作为一个有限的人，在肉体里的基督在知识上是有限的，论到祂再来的日子，祂说“只有父知道”（太二四36，路二40、52，参约七15，可六1～3）。作为有限的人，在肉体里的基督有天然、属人的生命（太十四19，约六57上），祂的存在是需要倚靠的（太十四19，约六57上）；祂能够被治死（彼前三18）；祂并不显扬祂神性的荣耀，乃是把祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里（约十二23～24）。

　　奇妙的是，基督同时是无限的神，又是有限的人。祂是一个独特的人位，同时是无限的神，又是有限的人。这就是这位人救主；在祂的成肉体里，祂将无限的神带进有限的人里面。在祂里面，无限的神与有限的人成为一。

　　基督在祂的成为肉体里，乃是完整的神显现于肉体（提前三16）。这就是提前三章十六节所说，神“显现于肉体”。祂不是仅仅三分之一的神；祂乃是完整的神。话就是神（约一1），这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）。这是完整的神成为肉体。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”在这位人救主的身体里，居住着三一神的丰满。因此，基督在祂的成为肉体里，乃是完整的神显现于肉体。

　　祂不仅是子显现于肉体，更是完整的神─父、子、灵─显现于肉体（太一20，路一35，约八29）。

　　整个的神─父、子、灵─有份于基督的成为肉体（一14，路一35，加四4）。从祂成孕的时候起，就有那灵作神圣的素质在祂里面。祂在约翰十四章说，“父在我里面。”（10～11）在十章说，“叫你们可以知道，且一直知道：父在我里面，我也在父里面。”（38）那灵在祂里面，父也在祂里面；三一神在祂里面，祂是三一神显现于肉体。然而祂又是一个人，是那样可亲可近。

　　基督的成为肉体，乃是三一神与三部份人的联结、调和与合并（路一35，约一1、14）。这是往更深处去了，说到一个何等的人位。

　　“联结”是说到生命里的一，就是生机的联结，如同接枝的生命，野橄榄枝子接枝到栽种的橄榄树上。“调和”是与神性和人性有关；“合并”是指人位彼此互相内在。基督在祂的成为肉体里，乃是神圣生命与属人生命的联结，是神性与人性的调和，也是一个合并，就是子与父的互相内住。这是何等奇妙！

　　基督借着成为肉体，将神带到人里，并使神与人成为一（14）。圣经的写作是根据这个管制的原则：神渴望要使祂自己与人成为一。我们需要应用这点，明确地有这样个人的祷告：“主啊，使你自己与我成为一。我愿意向你敞开。在你的成为肉体里，你将神带到人里，并使神与人成为一；如今你仍然照着这原则作工、运行。求你将神带到我里面，将神带到我里面还没有神的部份里。主啊，更多使神与我成为一。”基督在复活里将人带到神里面，并使神与人成为一。

　　基督的成为肉体，乃是神性与人性的调和（路一35、42～43）。我们要用大祭司所穿的以弗得这预表来说明。以弗得如同背心，用金线和麻线编织而成，其功用是将红玛瑙和胸牌连结起来。这是一幅可爱的图画，说出神性与人性的调和。

　　以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）（出二八6）。在这位神人基督里面，神性与人性调和为一，但二者仍有区别，并没有产生第三性。借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织、调和在一起（约一1、14）。

　　人救主这位神人，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生（太一20，路一31、35，加四4）。属人的素质是出于属人的童女；马利亚不是象某种怪异教训所说的代理孕母。路加一章三十一节说，“看哪，你将怀孕生子。”神的话是这样的明确：祂要在马利亚的腹中成孕。二章二十一节说，“给祂起名叫耶稣，就是祂成胎以前，天使所起的名。”这里说到祂的成胎；约瑟这个男人在这件事上无分，因为人救主的父亲事实上是神自己。有一些出于神的东西，借着圣灵生到马利亚里面，就有了神性与人性的调和，而在马利亚里面成孕。

　　为着加强这一点，我们可以想想以利沙伯。她已经过了生育的年龄，却按着神迹生了一个孩子。一章二十四节说，“这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕。”三十六节说，“你的亲戚以利沙伯，就是那素来称为不生育的，在年老的时候，也怀了男胎。”三十一节和二十四节的“怀孕”是同一个希腊字；但这两个成孕有什么不同呢？在主耶稣的成孕里有神圣的素质，但在施浸者约翰的成孕里只有神圣的能力，完全是一个属人的成孕。因此，神性与人性的调和，开始于主在祂母亲腹中成孕的时候。所以，不要错用希伯来十章五节“你却为我预备了身体”，而误解神在神性与人性的成孕之外，为主耶稣预备了一个身体。

　　圣灵在童女里面成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性，并没有产生第三性（路一35，二40、52）。所以我们要坚持我们所使用，这个蒙福的辞─“调和”。这是利未记二章细面调油所预表的。韦氏大字典也给我们关于“调和”的准确解释。这个奇妙的人位，我们的人救主，从祂成孕那一刻开始，就是神性与人性的调和。

　　这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位（赛九6）。我不知道还要多少年，也许甚至要到永世里，我们才能完全了解这点。但我们宝贝在这分职事里，那灵所赐的发表，使我们至少在某种程度上，能对这个神圣的启示有所认识。

　　基督在祂的成为肉体里，乃是三一神与三部份人的合并（约十四10～11）。保罗说，我们所讲说的，不是用人智慧所指教的言语，乃是用那灵所指教的言语（林前二4）。这种言语的其中一个用辞就是“合并”。神在祂的神圣三一里，乃是一个合并。这句话给我们一个观点，使我们能看见那永远的神格。神在永远里就是一个合并，父、子、灵不只同时存在、居住在一起，更是互相内住。祂们互相内在，深入彼此里面。基督的成为肉体，就是将这个合并带到人性里。神在祂的神圣三一里，乃是一个合并；神圣三一的三者借着互相内在，并借着一起工作如同一者，成为一个合并（约十四10～11）。神圣三一的第二者在祂的成为肉体里，将这合并带到人性里（一14）。

　　作为三一神与三部份人的联结、调和与合并，主耶稣乃是三一神人（14，西二9，提前三16）。祂是三一神人，这太奇妙了。当我们说神人时，不仅仅是说到一个有神性的人，也不仅仅是说到一个神圣的人，乃是指“父子灵人”。我们说神人时，意思是指互相内在的三一神这个合并，被带到了人性里了。我们的救主乃是三一神人。

　　联结、调和与合并，包含了神圣三一的三者，以及三部份的人。这个产品乃是独特、美妙、奇妙、荣耀、美丽、迷人、包罗万有、且无法形容的三一神人。如今这位三一神人作为赐生命的灵，乃是与我们的灵同在。当我们呼求主耶稣─这位三一神人的名字─时，这位三一神人所带来的是何等的救恩！我们就如同路加十章二十五至三十七节中所描述，那个受伤很深的人，被打个半死；我们是那样的败坏、堕落、迷失、丧失，甚至被撒但化了。我们有罪和死的身体，仇敌在我们身上作了何等的事。然而，这位三一神人救主降卑自己，作为一个撒玛利亚人，来到我们这里，带着那灵的油和神圣生命的酒，包裹我们的伤处，在祂人性的美丽里显明祂神性的荣耀。祂是那样亲切地照顾我们，然后把我们众人都带到同一个地方，就是召会。之后祂似乎不见了，但事实上，祂是借着召会，借着我们彼此互相、有活力的生活，来照顾我们众人。我们在这里彼此相爱、彼此相顾，就经历医治、恢复，得着加强，得着丰富，至终我们的人性就被神性化。

　　我们原是那样的堕落、失丧、被破坏，但我们至终要成为这位三一神人的复制。祂拯救了我们，并且还要拯救我们到底。我们要成为祂的复制，这对神是何等的荣耀。然后，这个团体的神人要成就创世记一章二十六节到极点，就是在荣耀里彰显神，并执行基督在魔鬼身上所施行的审判。平安的神，要将撒但践踏在我们脚下（罗十六20）。哦，何等的救主！我们岂不爱我们的救主么？我们岂不需要得拯救么？哦，我们何等需要蒙拯救；我们何等需要一位救主。我们要说，“主耶稣，现在就拯救我。愿你这位三一神人临到我，拯救我，拔高我，恢复我，复兴我，使我成为神，使我子化，使我基督化，使我与你一样。”这就是我们所信、所接受的救主。

　　基督不仅是神人，也是“父子灵人”（太一20，路一35，约八29）。我们所信、所接受的救主，乃是奇妙的三一神人（路二11，徒五31，腓三20）。如果你有点犹豫，不敢说祂是三一神人，不敢说祂是父子灵人，那是因为你受了宗教的影响。宗教的认识是局部的，它的系统神学是有限的。但主要拯救我们，祂要开我们的心窍。如果我们的心窍得开，就能接受这话，让这话深深地进入我们里面，并且见证我们的救主耶稣基督乃是三一神人。我们知道是谁活在我们里面；乃是“父子灵人”活在我们里面。太奇妙了！我要让祂拯救我。若非祂服事我，我无法服事祂。或许我们需要唱那首诗歌：“耶稣现在拯救我，耶稣现在拯救我；是的，耶稣一直拯救我；耶稣现在拯救我。”（英诗五七二首）我不仅是在释放一篇信息，我更是正在蒙拯救。哦，耶稣现在拯救我，奇妙的、荣耀的、美丽的三一神人救主，在生命上拯救我。这一切都要联于神创造人的定旨，就是以下信息所要陈明的。

　　人救主基督的成为肉体成就神创造人的定旨（弗一9，三11，创一26～27）。

　　基督的成为肉体，与神创造人的定旨有密切的关联，看见这个是件大事（启四11，约一14，路一35）。本篇信息重在“看见”。有时候我们会有些灵感，但灵感乃是根据看见。如果你看见你的救主是三一神人，你就要在你的灵里喜乐、跳跃。现在我们要看见，基督的成为肉体，与神创造人的定旨有密切的关联。可以说，基督的成为肉体，与神创造我们的定旨有密切的关联。我们人生的意义，并我们生存的意义，与基督的成为肉体有密切的关联。如果我们凭着这个成肉体的原则而活，在这个成肉体的延续里活着，我们的生活就能够成就神永远的定旨。为此，我们需要灵里贫穷，把自己当作学习者，来看神的定旨到底是什么。

　　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，其定旨乃是要人接受并盛装祂作生命，并彰显祂的属性（创一26～27）。这就是神的定旨。基督的成为肉体乃是联于这个定旨，要人接受神，盛装神，并彰显神的属性。

　　人是按着神的形像，照着神的样式造的，为要成为神的复本，作神的彰显。创世记一章二十六节恢复本有一个长篇的注解（26注2），可以说明这件事。我不要求你们背诵这个注解，但盼望你们能摸着这个注解里真理的素质。这个注解是根据李弟兄在这件事上最丰富的职事编辑而成的。

　　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。因此，神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是“各从其类”造的（创一11～12、21、24～25），人却是从神类造的（参徒十七28～29上）。既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17）。

　　子基督是神的具体化身（西二9），是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显（一15，林后四4，来一3）。人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显（西一27，腓一20～21上）。受造的人是活的器皿，容器，以盛装基督（罗九21、23，林后四7）。至终，基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式（腓二6～8），好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命（彼前一3，约壹五11～12），并且在里面凭这生命得以变化，并模成基督的形像（林后三18，罗八29），在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21），使人与基督一样一式（约壹三2下），与基督一同向着宇宙彰显神（弗三21）。

　　受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（创二9与注2）。

　　这个注解乃是一篇杰作，给我们看见神的定旨，以及基督乃是神的像。神的定旨就是要我们这些容器能够接受、盛装并彰显神作生命，至终使神圣的属性，能借着我们人性的美德彰显出来，其结果就是神在基督里向着宇宙团体的彰显。这是神所要得着的。

　　在创世记二章十六至十七节，神告诉人，园中各样树上的果子都可以吃，只是善恶知识树上的果子，就是死亡树的果子，不可以吃。如果一章二十六节的那个人吃了生命树，他就会成为神人。他会得着重生，在他的灵里由神而生；他会接受神圣的生命同着神圣的性情，而有神圣的属性。然后，这些属性就能借着他人性的美德，或者作为他人性的美德，彰显出来。这就是神的心意。但是第一个人失败了，所以主作为第二个人而来。林前十五章四十五节说，祂是末后的亚当；四十七节说，祂乃是第二个人。祂不是第二个亚当，而是末后的亚当，又是第二个人。这第二个人成就了神为着第一个人所计划，第一个人却没有成就的。

　　这第二个人，从各面看都是个人；祂完完全全是人，然而，祂有神带着神的属性，与祂的人性调和，使祂成为一个神人。这位神人过一种生活，就是在祂人性的美德里彰显神圣的属性。祂一直将祂天然、属人的生命摆在一边，否认这个生命，而凭父活着。结果，神性的荣耀就在祂人性的美丽里彰显出来。祂十二岁的时候是这样，祂尽职三年半的时候也是这样，祂受死的时候仍是这样。

　　在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，这灵乃是祂自己的精华、精粹。换句话说，祂成了祂自己的精华、精粹。此外，祂还要复制祂自己，这复制分为两步：第一，在我们灵里重生我们；第二，在我们魂里变化我们。变化到一个地步，至终，祂要使我们的身体改变形状。到这时候，我们就要与祂完全一样，只是无分于祂的神格。然后，神创造人的永远定旨就得着成就。这其中的关键，就在于基督这第二个人的成为肉体；这成就了神创造人的定旨。

　　在创世记一章二十六至二十七节，“形像”指里面的所是，“样式”指外在的彰显（林后四4，西一15，来一3，腓二7）。这两者分不开，却有区别。

　　神的形像与祂的复本有关；神按着祂的形像造人，目的是要人成为祂的复本（罗八29，来二10）。神的形像与祂的复本有关，这是含示的。创世记一章二十六节说，人是按着神的形像造的。二十八节接着说，人要繁衍增多，遍满地面。这指明我们要成为祂的复本，乃是借着繁衍增多，使祂得着彰显。

　　神的目的是要使我们成为神的复本；我们需要用祷告回应这话。我们听了这话，要将这话祷告回去：“主耶稣，使我成为神的复本。”这就是神的心意，这就是为什么我们是按着祂的形像造的。神按着祂的形像造人，目的是要人成为祂的复本。

　　“形像”含示人有接受神并盛装祂的性能；神按着祂的形像造人，使人成为祂的容器（创二7，林后四7）。我们每天都需要接受神。你今天有没有接受神呢？若是没有，你可以现在就向主祷告，亲自告诉主说，“主啊，哦，主耶稣，我要将你接受进来。”这对我们不仅是一种教训，更是一种生活。我们要接受神并盛装神。

　　“样式”指外在的形状，外在的样子，外在的表现；因此，“样式”是彰显的事（创一26，腓二7）。

　　人是按着神的形像造的，成为神的复本，也是照着神的样式造的，有神的样子，作祂的彰显。事实上，神并不要我们在宗教一面，有某种的虔诚。我们人需要神，这是很合乎人性的。有一个无神论者，他不信神，是因为被宗教破坏了；最近我常想到他，并为着他向主祷告，求主拯救他。他需要有人告诉他：“我知道你不喜欢宗教，但是我要告诉你，真正的人是需要神的。”这个对神的需要，是编织到我们人性里的。一个人，若没有接受神，盛装神，彰显神，他就无法成为一个真正的人。有的人也许会说，我不想作这样一个器皿。然而，你没有办法改变你的所是，在你里面有这样一个渴慕，是你没有办法压制的。在你这个器皿里最深处的部份，有个空虚的感觉；那个感觉告诉你，你需要神作你的内容。这给我们看见，需要神是合乎人性的。

　　人是按着神的形像造的，成为神的复本；也是照着神的样式造的，有神的样子，作祂的彰显。在新天新地里，我们会看见这个；我们要成为神的众子在那里彰显神，而列国要被恢复到神创造原初的定旨里。虽然列国的人里面没有神圣的生命，他们仍要象神的照片一样，在那里代表神。这是何等美妙。你能在每一个城里，在每一张脸上，在每一个声音里，看见神。神在每一种关系上，都得着彰显；这就是神所要得着的。这一点也不是宗教，这里面一点也没有宗教的想法。这乃是人性的器皿被神充满。

　　形像是外在彰显的内在实际，样式是形像的彰显，或外在表现。所以，我们不需要努力改变我们外在的行为；我们所需要的，乃是专注于里面的形像，让神在祂生机的救恩里，在我们里面成形。

　　神的形像与神圣的属性，特别是爱、光、义、圣的属性有关（约壹四8、16，一5，罗三21～22，来十二10）。神的形像与神圣的属性有关。事实上，基督作为神的像，乃是那看不见之神在祂属性之素质上的彰显。神圣的属性乃是神里面的成分，神所是的成分。这一切属性的总和就是神内里的所是，爱、光、义、圣、恩慈、怜恤、怜悯、恩典、宽容等。这一切属性的总和，就是神内里的所是；然而，这些属性的素质，需要得着一个形像来彰显。所以，林后四章四节，歌罗西一章十五节，和希伯来一章三节都启示，基督是神的像，祂是那不能看见之神的彰显。我们乃是按着这个形像被创造的。创世记一章二十六节告诉我们，当神创造我们时，乃是按着祂的形像创造我们；而基督乃是神的像，所以神创造我们，乃是照着基督。基督作为神的像，是那不能看见之神的彰显，是在神圣属性之素质上的彰显。这里所说神圣的属性，特别是指爱、光、义、圣。

　　神按着祂的形像造人，意思是祂造人有一个性能，可以得着祂的爱、光、义、圣。这是何等美丽的组合。每一个人都应当是这样。我们应当有怜恤，应当爱世上的人，应当对那些真正堕落的人满有怜悯。那些身上有纹身，戴着头箍和大耳环，看起来好象海盗的人，他们需要这位人救主。那些人是有灵的，也是按着神的形像造的。如果这样一个身上有纹身，装扮好象海盗的人，得着了大能的救恩，那是何等美妙!主耶稣到世上来，乃是要拯救罪人（太九13，十八11，路十九10，约十二47）。当主耶稣在地上时，祂是罪人的朋友（太九10，路七34）。然而希伯来书说，祂是与罪人有分别（七26）。祂活在我们里面，我们需要将祂活出，有神的圣和义；但我们所要活出的这位神人，更是一位满了爱，要拯救并恢复那些真正、深深堕落人类的神人。

　　我们不能只是沉迷在我们自己的属灵，和属灵的长进里。当然，我们需要个别的花时间在主面前，看看我们的光景；但我们更需要花时间，和我们的活力伴一同执行主对那些可怜、失丧、堕落之世人的感觉。我的确盼望那位无神论者能够得救。但愿我们和谐一致地为着神的荣耀祷告，愿祂拯救这样的人，甚至把他带到主的恢复里。我们需要为其他各种的人祷告，诸如电影明星，甚至是政治人物，但愿他们都能得着拯救。

　　这位住在我们里面的人救主，祂不是作审判者，来处人死刑，祂乃是来作救主。“速兴起传福音”这首诗歌的英文版本，其中有一节说到：“撒但虽将人掳，使人心麻木，神恩典能眷顾，将人恢复。心弦断，祂修复，用恩慈复苏，爱之乐又发出，远胜当初！”（译自英诗九二一首第三节）。在人里面，埋藏着神所造的人性。这位神人救主要来拯救、恢复堕落的人性，要使我们与祂成为一到极点。欧洲各国的人在遇见敌基督之前，都需要遇见人救主；在他们的人性里，有个东西是那样饥渴，渴望得着主，需要主这位好撒玛利亚人，来裹他们的伤，将油和酒倒在他们的伤处，把他们带到召会，就是客店和“恢复室”里。

　　神所造属人的美德是盛装神属性的性能（路一75）。虽然纹身之人身上的纹，可能要到他身体改变形状才会消除，但是他里面却有盛装神属性的性能。我们需要看见这个，并且需要领悟得救的人数还没有添满。神创造人有一个定旨，而基督的成为肉体是要成就这个定旨。祂来作神人，在祂的人性美德里彰显神圣的属性，祂现今正在复制祂自己，祂要在我们里面，从我们活出来。但愿我们对人，也有和祂同样的感觉。若是这样，倘若一个有罪的女人，进到这个房间里，在这里哭泣、悔改的时候，我们不会批评她。我们会说，“你的信救了你，平平安安地去吧。你会爱得多，因为你蒙赦免多。”（参路七36～50）这就是我们的三一神人救主所作的。

　　为使神的定旨得以完成，就需要人接受神并盛装祂作生命树（创二7、9，约三15）。

　　因着第一个人亚当在神的定旨上失败了，神就亲自在子里借着成为肉体而来，成为第二个人，好成就祂的定旨，就是要人盛装祂并彰显祂（林前十五47）。第一个人失败了，于是神在子里借着成为肉体而来，成为第二个人，好成就神的定旨，就是要人盛装神、活神并彰显神。以弗所二章十五节告诉我们，这第二个人在祂的死里，创造了一个新人。这一个新人乃是这第一个神人的扩大和团体彰显。这个新人能过路加福音里所描述，这位神人所过的生活。有人咒诅我们，我们要祝福他们；有人恨恶我们，我们要爱他们（六27～28）。行传七章，当司提反遭到逼迫时，他为逼迫他的人祷告，求主不要将罪归与他们（60）。司提反这么作，和主在十字架上所作的一样（路二三34）。我们有许多人，对逼迫我们的人也有这同样的回应：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”当这位成为肉体的三一神人救主这样活出来时，许多人的心就要被融化，许多长久寂静的嘴唇要再次歌唱和赞美。这位三一神人救主活在我们里面，祂成为肉体，要成就神的定旨，祂渴望从主恢复中所有人的里面活出来，使世人能真正看见耶稣的见证。

　　路加福音启示这位神人，祂过属人的生活，满有神圣的生命为其内容，因而在人性里彰显神（七11～17、36～50，十25～37，十九1～10）。这是路加福音之启示的一个超绝、简洁的摘要。

　　神圣的性情连同其属性，彰显在人救主那带着属人美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的（一26～35，二7～16、34～35、40、52）。真正的属灵，乃是既属人又神圣，既神圣又属人。一面是属人的，一面却又是神圣的；是神圣的，却又是那样可亲、可近、可摸。

　　我们需要认识主是这样的一位：在祂所过的生活中，属人的美德彰显神圣的属性。所以，我们不只要学习路加福音，我们乃是要学习主耶稣。借着读路加福音，来认识过这样生活的一位主。

　　“主，我见你荣耀，在人美丽显照，神性荣美显于人性，配永远称道！”（诗歌五六首）。也许不久的将来，主在天上能说，“我看见我的荣耀在人美丽显照，我看见神性的荣美显于人性。这是在我团体的复制身上所看见的。我成为人，是为要得着这个团体的复制。我成为肉体，使我能够活神，彰显神，在我人性的美德里彰显神圣的属性，最终的目的也是要得着这个团体的复制。”到第四篇信息，我们会看见作为这样的一位，祂成为原型，为着祂的复制。祂要使我们每一位都与祂这三一神人，就是我们所爱的奇妙人救主毕象毕肖。赞美祂!