祷告：亲爱的主耶稣，我们爱你；我们再一次坐在你脚前，听你的话。主，我们的眼目注视你，我们望断以及于你。主啊，你就是宇宙中那一块巨大的磁石。你这位人救主，曾吸引、迷住了我们，甚至夺取了我们。主啊，今天求你再作这一件事。我们不愿对你只有客观的认识，我们愿意主观地被你得着。主啊，求你向我们启示你大能的救恩；不仅是你的所是，更是你所作的。主，你的救恩不软弱，你的救恩完全是大能的，能拯救我们到底，直到永远。主啊，拯救我们到一个地步，甚至使我们象神。主，我们再一次求你，一点一点、一步一步地引导我们，也加强我们的肉身，甚至加强我们心思的官能，加强我们到里面的人里。阿们。

　　本篇信息“人救主与祂大能的救恩”，是接续前面几篇信息，更是直接延续前面第二篇信息。简单的说，人救主与祂大能的救恩，就是主耶稣的人位和祂的工作。根据祂的身分，祂是人救主。祂的身分是一个神人，因此祂够资格作我们的救主；并且因着祂有这样的身分，祂乃是在人性美德里满了神圣的属性。作为这样的一位，祂过一种生活，有最高标准的道德。那个最高的道德不仅使祂够资格，以大能的救恩拯救我们；祂这个道德更是一个因素，使祂足以有能，完全地拯救我们。

　　首先，我们要接续前面几篇信息的一些思想，再有点说明。在前面的信息中，我们详细看过描绘这位奇妙人救主的一些事例；这使我们对这位人救主到底是谁，有更深的珍赏。在人类社会和历史中，道德之所以存在，是因为人受造时就有这个东西。人是按着神的形像造的，这意思是，人是按着神内里本质的彰显造的，有神属性和特性的形状，特别显在四方面。第一，神是爱（约壹四8），这是神内里的所是。当这个内里的所是得着彰显时，就成了神的属性，这个属性就是那个形像的一部份；而人是按着这样的形像被造的。第二，神是光（一5）。光不仅仅是从神照耀出来的一样东西，更是发自神内里的所是。事实上，光就是神自己；当光彰显出来时，那就是神的属性。第三，神是圣（启四8）。不只神是圣别的，神就是圣别的本身。第四，神是义；祂的名为“耶和华我们的义”（耶二三6）。

　　这四项乃是神的所是，当祂的所是彰显出来时，就成为祂的属性。创世记一章记载，人是按着神的形像造的（26），这意思是，人的受造乃是按着神所是的这些彰显。然而，人受造时并未具有神这些属性的实际和本质；只是当人被造时，的确有一个东西是和这些非常相近的；可以说，乃是这些属性的翻版或复本，建造到受造的人亚当里面。创世记一章二十六节第二注说，“人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借。”借此我们可以回答人长久以来的一个问题，就是人本性是善还是恶。中国有这两派哲学：孟子说，人之初，性本善；另一派，荀子说，人之初，性本恶。对于这个问题，我要先问说，这个“初”到底是在什么时候？如果用创世记一章作为人之初，那么人是良善的，是好的，因为人是按着神的形像造的。人受造乃是神的复本，神的翻版，有一些美德构造在人的灵里；人的灵使他能接受神，与神交通，接触神并盛装神。人的这个部份是满了美德的，那些美德使人能够彰显神的属性，彰显神是爱、光、圣、义。人是这样受造的，所以虽然今天人类社会这么堕落，却仍然有一些东西称之为道德。人还是谈论道德，在适当的时候，人还是倾向于道德，因为在人的深处有神所造的这个部份，是合乎道德，合乎美德的。人被摆在生命树前，就是神要作人的食物进到人里面，使人能够接受神作人的实际，有神的属性；这样，人就会达成神的定旨，在人的美德上彰显神的属性。事实上，这些属性和这些美德是一致的─前者是实际，后者是彰显；前者是内容，后者是显出的样子。

　　如果你把创世记三章当作人之初，那时候的人就是恶的。人并没有吃生命树，反而吃了善恶知识树，于是撒但的毒素，就是罪，注射到人里面。当罪进入人里面，人受造有美德的那个部份就死了。人是按着神的形像造的，不仅如此，人受造也有魂，这个魂的目的是为着彰显那些在人里面的美德。人在堕落时，不仅灵死了，魂也受了严重的污染，变质且变成邪恶的，成了己，成了老旧的。于是人的魂无法彰显那些神所造的美德；相反的，魂成了魔鬼特征的彰显。人的彰显完完全全被破坏了，人成了肉体，满了罪和情欲。然而在起初，甚至人的身体也是照着神的样式造的；人这有三部份的器皿若是充满了神，就有一种性能，能彰显神到极点。人是在造物中惟一从神类被创造的。我们都该因此而高昂，我们是这样被造的。

　　中国古圣孔子有许多论到道德的著作，可以说他是中国伦理之父，甚至今天人还是非常受他的影响。然而，在神话语的光中，他一点没有那个真实的本质。表面看，孔子是有道德的，甚至他的道德标准比西方的某些道德标准还高；但从内里看，他一点也没有那个真实的本质。感谢主，我们有耶稣。我们不是象孔子，我们乃是象耶稣。耶稣才是真正有道德，有最高甚至绝对标准的道德。为什么呢？因为耶稣不仅仅是人。如果祂仅仅是人，只有人的素质和性情，祂和孔子就没有两样。然而，祂成孕在童女腹中，却是出于圣灵。祂是头一个兼有属人和神圣素质的人。事实上，祂的组成是神性与人性的调和；祂是神和人在一个人位身上。

　　主耶稣不仅仅有人性，祂乃是既有人性，又有神性。祂的生活是极其有美德的，具有最高的标准。事实上，那就是神创造人的时候，那个最高的标准。耶稣达到了那个标准。我再说，那是因为祂不仅仅是人，祂乃是神人；祂有神圣的属性与祂人性的美德调和。祂是一个有双重身分的人；祂既是神，又是人。这使祂能过一种生活，有最高标准的道德，正如我们在前面的信息所看见的。在这一篇信息里，我们要看见，那个最高道德的生活，使祂有资格作我们的救主。不仅仅因着祂是神，乃是因为祂是神人，所以祂能施拯救。事实上，祂拯救我们，不仅仅因为祂是神，更因为祂是人；祂乃是神人。

　　我们不仅是被神拯救，我们乃是被一个人拯救，被一位神人拯救。不仅如此，这位神人最高标准的生活，是满有大能的。这就是我们所说大能的救恩，满有活力，满有能量。这个生活不是象佛教徒所说的恻隐之心，甚至叫你不踩死蚂蚁。我们所说的救恩，只是叫你不踩死蚂蚁么？我们所说的一种生活，乃是满了内里生命的能力，那个能力能拯救我们到底，不是仅仅得救，乃是得救到底。拯救到底不是叫我们到天上，乃是拯救我们，使我们至终象神一样，就是使我们得救到一个地步，在生命和性情上成为神。

　　我们要看见，我们是堕落到何等的地步。人在受造时里面所有的美德，今天几乎找不到，也挖掘不出来；因为这些美德完全被埋在走样、败坏、被破坏的人性里。然而耶稣来了，祂把我们洗净，不是要送我们到天上，而是要改变这个人性。祂要拯救这个人性，复兴并拔高人性的美德，使这些美德能彰显神圣的属性。当这事成就时，我们必要象祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2）。

　　这就是“到底”的救恩（来七25）；这救恩使创世记一章里神造人的定旨得着成就。我要以路加八章里，那个患血漏妇人的例子，来说明这事。她患了十二年的血漏，在医生手里花尽了一切养生的，用尽各种治疗方法和各种药物；只要她能花钱买的，她都作了，然而生命一直从她里面漏掉。耶稣来到她所在的地方，并没有去找她，反而是这个女人来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子（43～44）。我很喜欢这个“摸”字。这个摸并非言语能形容，但是这摸比言语更有效。路加福音里满了这样的摸。主摸各种的人，祂摸患麻风的（五12～13），祂去按那个棺杠（七11～15）。然而这次不是祂摸，而是那个女人来摸祂的衣服穗子，那女人的血漏立刻就止住了。那女人不是摸耶稣，只是摸耶稣的衣服穗子，立刻就有能力止住她的血漏。没有任何一个医生，或任何一种治疗方法能达成这事；然而有一个东西出于人救主，成就了这事。耶稣说，“摸我的是谁？”（八45）祂知道有人摸祂；被摸的不只是祂的衣服，更是祂自己。众人都不承认。彼得说，“夫子，群众都围着你，拥挤你。”（45）耶稣说，“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”（46）

　　英文钦定本将这里的“能力”翻作“美德”，就是“有美德从我身上出去”。恢复本的翻译是“有能力从我身上出去”。这指明或含示，能力是在美德里。因为祂有这样的美德，才有医治的能力。马太九章二十节第四注说，“‘祂的衣服’，象征基督的义行；穗子象征属天的管治（民十五38～39）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力（太十四36）。”这女人所摸的主的衣服，是指主的义行；这是属人的，是祂最高标准道德的生活，就是祂的义行，是属人的彰显。穗子，按照民数记，是指属天的管治；我相信这穗子是蓝色的，指属天、神圣的管治。所以我们可以说，“衣服穗子”含示人性与神性的调和。这女人摸着主的美德，从其中就流出医治的能力；惟有神圣的属性才有这样医治的能力。这里流出的能力医治了那女人。

　　你要得医治么？你要摸主的人性。主的神性包含在祂的人性里。你无法直接摸神或接受神，你无法直接得着神拯救的能力；你乃是摸着那作神具体化身、被神充满的人，你一摸着这个，就立刻得着大能的拯救。

　　关于美德（德行），腓立比四章八节第七注说，“意优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。”彼后一章五节第四注说，“直译，优越。指神圣生命的能力产生有活力的行动。”从这幅图画我们可以看见，这个美德满有道德的能力，而这个道德的能力不仅是属人的，更是神圣的，出于神圣的源头，并且表现在有活力的行动上。换句话说，这是大能的美德；这大能大到一个地步，是有生产力的，产生救恩，使爱钱财的撒该将他所讹诈的偿还四倍（路十九1～10）。没有什么能使一个贪财的人变成如此。主说，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（十八25）这实在是不可能的。但是主“到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里”（十九5）。撒该虽没有摸主的衣服，但他接受了一个东西，有一个东西作到他里面。

　　这就好象电力借着电线来传输。传输那灵和永远生命的电线，就是耶稣的人性美德，将神圣的能力传输到撒该里面，使他弃绝他一切的财富。这不是一件小事，因为这人是个税吏，常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。他是个可怕的人，除了这位人救主，没有人愿意亲近他。事实上，主到耶利哥，就象祂到撒玛利亚去见那个女人一样（约四1～30）。祂到耶利哥，特特是要寻找这个税吏。这里的救恩是有大能的，不是医治肉身，乃是医治人内里的部份；这比医治人的肉身更困难。就某一面说，医治肉身还比较容易，但要医治人的魂、个性、乖僻等，是更不容易的。

　　我们的人性何等可怕；甚至就在今天，我们是何等需要救恩。我们没有理性，不负责任，不经意地就出口伤人；因为我们的美德被败坏了，因为这是那个堕落之人的活出。我们需要得救，需要人救主，需要大能的救恩，这救恩会产生结果。基督教的教训是神来拯救你，用祂的血洁净你，把你送到天上。然而，神并不是作那样的事；神乃是要来医治、变化我们，使我们模成祂的形像，与祂一模一样。这才是救恩。救恩等于复制；当我们完全被复制成为神人时，我们就完全得救了。

　　关于这篇信息，有四处重要的经节：路加二章十一节、三十节，三章六节，十九章九节，请你们务必研读。二章十一节说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”诗歌七十四首就是根据这一节；这不是圣诞歌，乃是关于人救主和祂大能的救恩。诗歌说，“欢迎，天来和平王！欢迎，公义的太阳！带来生命与亮光，使人复活，医人伤；”这实在是祂这位神人所带来的。“万国‘羡慕’，万民‘望’，愿你安家我心房。”祂这位神人不只是一次搬进来，祂乃是安家在我们心里，以祂最高标准的道德充满我们。祂乃是借着安家在我们心里，安家在我们魂的每一部份，而拯救我们。至终祂使我们得医治。我很喜欢这句：“亚当旧样全除尽，你的形像将我印；”这就是祂所作的。祂将亚当的旧样全除尽，因为在堕落里，亚当的样子就是魔鬼的样子。现在亚当旧样全除尽，祂的形像将我印。这不只是印上去，更是刻上去。我们是按着这个形像被造的，但是这个形像被损坏、破坏了。今天，这个形像带着其实际，再次印在我们里面，刻在我们里面。我们要成为按照神的定旨被造的人。这就是我们要出去传扬的福音，高品的福音。“末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。”

　　路加二章三十节说，“我的眼睛已经看见你的救恩。”这实在是太好了，这意思是，救恩不仅是一件事，更是一个人位。看见基督就是看见救恩。这是西面所说美妙的话，他得着圣灵神圣的启示，知道自己看见主的基督以前，必不见死（26）。他称这位主基督为救恩。

　　三章六节说，“凡属肉体的人，都要看见神的救恩。”这是施浸者约翰所说的话。这救恩也是指一个人位，就是神人这位人救主。在十九章九节，耶稣说，“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”事实上，是耶稣到了这家；当耶稣来了，救恩就来了。

　　英文诗歌一千零七十八首说，“当耶稣来……，当耶稣来……。”（尚无中文翻译）。当耶稣来时，就是救恩来了。我们从前不太唱这些福音诗歌，但是当我们读路加福音时，最好多唱唱这些福音类的诗歌。这里有很多甜美的诗歌，会叫我们感动、流泪，摸着我们的深处。“何等奇妙的救主，是耶稣，我耶稣！何等奇妙的救主，是耶稣，我主！”（诗歌六七一首）当我们对救恩的看见达到这样的地步，我们对主的珍赏就会达到这样高的地步。

　　主耶稣基督是救主（路二11，约四42）。祂不仅是犹太人的救主，或人类某一阶层的救主，也不仅是那些够资格、配得救之人的救主，祂更是全人类的救主；人只要信祂，就得着拯救。祂是世人的救主。何等喜乐，在宇宙中有一位救主。我们需要得救，需要一位救主；我们不需要改良，我们需要救主。

　　主是堕落人类的救主，乃基于祂的人位和救赎的工作（罗三24，弗一6～7）。祂为我们的罪付了最高的代价，为要重新得回我们，救赎我们。在救赎里，祂履行了神对我们的一切要求。祂死在十字架上救赎我们，祂的血为我们得着了永远的救赎（来九12）。这些都是根据圣经。我们要述说这些，永远不会陈旧。

　　主耶稣是神成为人，作我们的救主，祂又为我们这些罪人成就了完全的救恩，借此拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景（约一1、14，四42）。我们有两个问题：第一，我们外面的问题，就是我们在神面前是被定罪的。我们在神忿怒的定罪之下，需要得救脱离我们有罪的地位。第二，我们里面的问题，就是我们堕落的光景。我们不仅地位不对，光景也不对。我们是不义、邪恶的，需要蒙拯救脱离内里的光景。我们需要法理的救赎，也需要生机的拯救。惟有人救主能给我们这个救恩。

　　祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底（来七25）。我们需要告诉我们身旁许许多多的罪人：我们的救主是有能的救主。我们有各种的难处，但不要失望，因为有一位有能的救主，祂能在我们一切的难处中拯救我们到底。在路加福音里，这些难处表现于各种疾病，就如驼背（十三10～17）、血漏（八43～48）、麻风（五12～16，十七11～19）、眼瞎（十八35～43），至终死亡（七1～10、11～17，八40～42、49～56）。我们不仅蒙拯救脱离罪，也脱离死亡，就如耶稣叫死人复活所指明的。此外，我们也蒙拯救脱离律法的咒诅，就如好撒玛利亚人的故事所描绘的（十25～37）。那人被这些自义的守律法者打个半死，撇在路旁。这说出我们在律法之下，都是被定罪的，被撇在死地，需要主来拯救。我们也需要蒙拯救脱离世界。财富、钱财、世界使我们挂虑、分心、失去国度。这些都是消极的一面。

　　在积极一面，我们要蒙拯救，使我们能彰显神，象神。我们需要洁除罪恶的性情，就是我们里面罪的性情和毒素。我们的灵需要恢复功能，得以接触神；我们的魂需要逐步复兴，被恢复，归回到先前该有的正常功用，使我们的魂能显大主；至终，我们的身体需要得救，使这身体同形于基督荣耀的形像。我们整个三部份的人都需要得拯救，我们需要得拯救到底，成为神所渴望得着的新耶路撒冷。

　　主耶稣被高举在神的右边，作救主（徒五31）。在擘饼聚会里，我们常唱这首有名的诗歌：“看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！”“在祂里面神降为卑，神来地上同人处；在祂里面人升为高，人到天上同神住。”（诗歌一一五首，第三节）另一首诗歌说，“在荣耀里有一人。”（补充本诗歌二七首）在荣耀里我们看见这一个人，叫撒但蒙羞。“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。”有一个人进到荣耀里了，有一个人登宝座了，有一个人被高举了。撒但，请看，这是一个人。这里有一个人被高举，“祂是真神与人调和，神在人里被宣告；祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。”（诗歌一一五首，第四节）这一个人就是救主，使徒们论到这一位时，宣告说，“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主。”（徒五31）

　　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主（路一31～32、35，二三14～15）。

　　祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主（徒二22～24、32、36，五31）。祂的复活乃是一个从神而来，很强的称义表记。祂的复活印证、证明祂作了美好的工作，是神所悦纳的。这就是耶稣所成就的救赎。祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。今天，祂是宇宙中的元首救主，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（四12）。这个名─“耶稣”─乃是元首的名字，也是救主的名字。所以我们要自由地、随时地呼求这个名：“哦，主耶稣。”我们不需要有任何限制、拘谨，我们可以尽情地呼喊祂而得救。你只要呼喊耶稣，就必得救。这就是荣耀的福音。我们要去传这样的福音，以这种完全的领会传这样的福音。

　　神高举祂是祂得神成全作人的救主终极的一步（来二10，五9）。希伯来二章十节：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位〔这是指神〕，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者〔就是耶稣〕。”耶稣是借着祂所经过的过程被神成全，使祂能够成为我们的救主。祂若没有经过过程，特别是死与复活，就没有得着成全。五章九节：“祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源。”赞美主，我们有一位何等的救主。

　　基督自己作为救主，乃是神为我们预备，并赐给我们的救恩（路二30，三6，十九9）。请记得，基督自己这个人位就是赐给我们的救恩。

　　撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督；在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光（一67～79）。神救赎的行动有一个结果，一个产品。那个产品和结果就是我们的救恩，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督。

　　神乃是在两方面兴起基督，第一，在人性上，基督是大卫家中拯救的角。角指明争战的能力。在人性里，基督是在争战。祂被兴起作争战者，要拯救我们到底。祂是那位元帅，开创了一条路，进入荣耀。我们的救主，乃是这样一位争战的救主。第二，在神性上，基督是从高天上升的清晨日光。基督不仅有争战的能力，在撒迦利亚的申言里，我们也看见祂有照耀的怜悯。路加一章七十八至七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”这就是基督在神性上那照耀的怜悯。

　　救主耶稣是黑暗时代的旭日（78）。

　　祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。阿利路亚，黑夜过去了，白昼已经来临；如今我们在新约里，这新约乃是开始于基督那日头的上升。

　　按着以利沙伯祝福中的果子，祂对我们是生命（42，约十四6）。在路加一章四十二节，以利沙伯对马利亚说，“你腹中的果子也是有福的。”这里的“果子”原文与启示录二十二章二节生命树的“果子”，是同一个字；意指马利亚腹中的果子基督，对我们乃是生命。

　　按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光（路一78，约九5，太四16）。路加一章七十八节说，祂是清晨的日光。这一位救主对我们是生命，也是光。卫斯理查理写过一首诗歌，说到主带来生命与亮光（诗歌七四首第三节）。

　　这样的一位，乃是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。我们将路加一章六十九和七十八节摆在一起，就能看见基督的两方面。因着祂是这样的一位神人，祂就是神救赎的完成者和中心。

　　救主耶稣是黑暗时代的旭日救主就是神的救恩；祂来了，就是神的救恩来了（三6）。

　　救恩乃是神自己；在新约里，主耶和华（祂乃是救恩─赛十二2）就是耶稣，那成为肉体的神（太一21，路二30）。以赛亚十二章二节说，“主耶和华是我的力量。”这里的“主”，希伯来文是Jah，亚，是耶和华的缩写，意思就是指耶和华；祂是我们的救恩。主耶和华，就是新约里的耶稣，是那成为肉体的神；祂就是救恩。

　　看见而得着人救主，就是看见而得着神的救恩（路十九1～3、9）。这是说到撒该的事例。

　　人救主最高标准的道德，构成祂大能救恩的资格与基本因素（一31～32、35）。

　　人救主由神带着祂的属性所成孕，作祂人性美德的内容与实际（35）。

　　主人性的美德充满了神圣的属性（五12～14）。在路加五章，主医治了一个患麻风的人。主伸手摸他，并医治了他。在此我们看见主人性的美德。然而，乃是在祂人性美德里的神圣属性，使祂那一摸有医治的能力。所以，我们在这里不仅看见主的道德，祂的爱、怜悯和慈心，我们也看见祂医治的能力。祂有那样的权柄，这是指祂的神性。

　　人救主的成为肉体加强、丰富、又圣别祂的人性美德，并将神圣的属性带进人性美德里，以彰显神（十25～37）。这是在十章好撒玛利亚人的比喻里，所给我们看见的。借着主的成为肉体，这一个人的人性美德就得着加强，得着丰富，并且被圣别。当主耶稣成为肉体，取了人的形状时，祂并没有穿上肉体的罪。按照罗马书，祂只有罪之肉体的样式（八3）。祂所穿上的这个身体，乃是神原初所造的那个身体，是没有罪的。所以，祂有人的美德，但祂的成肉体，就是神的成为肉体，就来加强、丰富、圣别这些美德，并且将神圣的属性带进人性美德里，以彰显神。祂乃是在祂为人的生活里彰显神。

　　当基督成为肉体时，祂穿上了人性的美德，这人性美德是神为人所造的，叫人可以彰显祂（创一26）。

　　在人救主里面，神圣的属性与人性的美德调和成为一；神圣的属性在人性的美德里，人性的美德盛装神圣的属性（路一35，二40、52）。

　　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要拯救这些美德脱离人的堕落，且复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏（太一18、20，路一27、31～32）。

　　人救主成为肉体，也是要将人性美德拔高到最高标准，与神的属性相配，好彰显神（太五20）。我们要从在祂的形像里得救这个角度，说到救恩。首先，这里有神，这位神按着祂的形像创造了人。神原初所创造的人有神的形像；这个形像就是神的翻版、复本或照片。人是按着神的形像造的，意思指人是神属性的翻版、复本、照片。神自己彰显为爱、光、圣、义，而人是按着这个形像造的。当然，人并没那个实际。然后，神看着所造的人，就说，“甚好。”（创一31）神之所以说甚好，是因为人有神的形像和样式；样式是指外在的样子。然而，就在神造了人之后没有多久，可以说几乎是马上，人就成了有罪的。撒但借着他的工作，将他自己注射到人里面，使人堕落了。人堕落的结果，就使人变成有罪、污秽和不义的，并且人原来所具有神的形像也丧失了，被损坏、破坏而变形、走样了。因着人的堕落，神所造的那个人性被破坏，甚至被破坏到极点。

　　这个受造要来盛装和接受神的器皿，被破坏得所剩无几。然而，这一位神在基督里，成为一个人。按照歌罗西一章十五节，这位基督就是那不能看见之神的像。基督作为神的像，不是仅仅一个复本，或一张照片；祂作为神的像，乃是带着实际。林后四章四节也说，基督本是神的像。这位基督是神的像，来成为一个人。事实上，祂是成为一个神人。这个人有罪之肉体的样式，却没有罪的性情。所以这位神人基督，在地上行走，不仅是象亚当，乃是比亚当更好。因为祂不仅是神所造那个纯洁的人，祂乃是神人，有神的性情和素质在里面。当祂在那里行走时，不需要作别的，祂就在那里彰显神。祂的一举手一投足，都是神。祂是神彰显出来，是神性彰显在人性里。祂是神圣的属性─爱、光、圣、义─彰显在人性的美德里。祂不仅有属人的爱，祂的爱乃是神圣的爱联于属人的爱，而成为这宇宙中真实的爱。

　　祂不仅仅是神，如果祂仅仅是神，人就无法摸着祂；祂乃是神人，祂在那里摸人，医治人，拯救人。祂乃是在人中间，与罪人同在。祂是神人，从祂彰显出神的形像。这人经过一个过程，首先经过祂的为人生活，然后经过祂的死与复活，祂就成为赐生命的灵，吹到那些蒙祂救赎的人里面。所以，借着祂所经过的过程，产生了一些神人，至少是重生的神人。这时，这些人里面神的形像开始得复兴了。重生乃是恢复在我们灵里那个神的形像。我们这些得救的人，至少在我们全人的三分之一，就是在我们的灵里有神的形像。

　　我们重生之后，还要进一步经过过程。这是一个复制、复印的过程，来复制神的形像。我们可以称这个作变化(transformation)，或者模成(conformation)。在英文里面，变化与模成二辞都包含形状(form)的意思。首先，基督取了奴仆的形状，成了人的样式。现在，我们在救恩里借着变化和模成，就有神的形状，神的彰显。当然，我们并没有神的神格。这就是救恩。至终所产生的还是神，但不是原初的那位神，乃是经过了种种过程的神；这就是团体的神，是在人性里彰显出来的神，就是神显于人。这就是召会，这就是国度，这也就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个团体的、宇宙的形像，是神在人里面得彰显，是神圣的属性彰显于人性的美德。新耶路撒冷是团体的，不仅仅是一两个人，乃是成千上万的神人。

　　当神创造了人之后，祂说甚好。然而到末了，当神得着这个团体、宇宙的彰显时，我信神要在那里欢喜跳跃地说，“哦，这是太不得了！这不只是甚好，这是太不得了了！我完完全全得着了彰显，在我所创造三部份人的灵、魂、体里彰显出来。虽然人曾经被破坏，失丧了，但是我把这个人从堕落中带回，拯救到这个终极的地步。”我们得救是要彰显神，我们得救是要成为神的彰显。所以，就这面的意义说，救恩等于彰显；这就是形像。阿利路亚，我们有神的形像！

　　人救主的成为肉体产生了最高标准的道德，这道德就成为祂大能救恩的拯救能力（路一35）。现在我们说到祂拯救的能力。这里有一个思路，人救主的成为肉体，产生了最高标准的道德；这最高标准的道德产生拯救的能力，而这拯救的能力至终带来大能的救恩。所以，开头有成为肉体，中间是最高标准的道德，接着是拯救的能力，最终带来大能的救恩。

　　为了拯救我们，神进到人里面，将神的属性带到人的美德里；祂过神人的生活，有神圣属性充满祂的人性美德；然后，祂死在十字架上，又复活了（二三33～34，二四1～7、26、36～40）。

　　祂在复活里成了赐生命的灵；现今祂是那灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德（林前十五45下，六17，弗三16～17上）。我们说主拯救我们，事实上祂是在拯救我们的人性，更专特地说，祂是要拯救我们的人性美德。借着丰富这些美德，加强这些美德，拔高这些美德，祂使我们属人的美德能与祂神圣的属性相配，叫我们能成为彰显神圣属性的器皿。至终神圣的属性和人性的美德，完全调和成为一而不可分。神和人完全一样，完全调在一起，完全合并了。

　　当祂拯救我们的时候，乃是作为这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来；这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、变化我们（罗十二2）。

　　最高标准的道德，构成人救主大能救恩的资格；最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻，显示这撒玛利亚人活最高标准的道德，凭着祂的道德标准拯救堕落的人（路十25～37）。我们需要去读路加十章三十三节和三十四节恢复本的注解。好撒玛利亚人包裹那人的伤，把油和酒倒在他的伤处，扶他骑上自己的牲口，把他带到客店，借着召会照料他，并为着召会所花费的祝福召会。这是满了温情的，是丰富的，也是拯救到极点的。在这里我们看见神圣的一面，也看见属人的一面。

　　最高标准的道德，也构成人救主大能救恩的基本因素；我们在撒该的事例中看见这一点（十九1～10）。最高标准的道德，不仅是构成主大能救恩的资格，更是构成人救主大能救恩的基本因素。

　　当人救主来到撒该家时（5），祂是带着能力的灵，以及不能毁坏的永远生命而来，好在撒该相信祂的时候，分赐到他里面（四18，来七16，约三15）。先是撒该看见主耶稣，然后主耶稣到了他家，结果他成了一个完全不一样的人。他不仅变得更好，更是完全变了一个人，他经历了主大能的改变。惟有能力的灵和永远的生命，能成就这样的事。

　　那灵带着永远的生命，就是神圣的电，在主最高标准的人性里；祂看着撒该，对他说话时，那灵带着祂永远的生命就进到他里面，撒该就有了反应（路十九6～9）。神圣的灵临到人，不是象电击那样，乃是能力的灵带着生命，经过人救主人性的美德临到人。当主在最高标准的道德里，看着撒该，对他说话时，那灵就进到撒该里面。借着主所发的恩言，那灵带着永远的生命进到撒该里面，撒该就有了反应。人之所以会相信主耶稣，乃是因着生命和那灵，借着主宝贵、可悦的人性美德，传输到人里面所产生的反应。所以，我们在人面前不是装作好象神一样；我们乃是作一个人，有神从我们彰显出来。这样，当我们向人传扬福音时，就要叫人有所改变。

　　我们那复活、升天、被神高举的救主，就象一块大磁石，吸引人归向祂自己；我们也是被祂拯救的大能所吸引（来十二2）。祂的人位，就是这块大磁石，吸引并夺取我们，而祂拯救的大能也同样吸引我们。

　　人救主拯救的大能，是由祂最高标准的道德构成的，其中有祂大能的灵和永远的生命；我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩！