祷告:亲爱的主耶稣,我们爱你;我们再一次坐在你脚前,听你的话。主,我们的眼目注视你,我们望断以及于你。主啊,你就是宇宙中那一块巨大的磁石。你这位人救主,曾吸引、迷住了我们,甚至夺取了我们。主啊,今天求你再作这一件事。我们不愿对你只有客观的认识,我们愿意主观地被你得着。主啊,求你向我们启示你大能的救恩;不仅是你的所是,更是你所作的。主,你的救恩不软弱,你的救恩完全是大能的,能拯救我们到底,直到永远。主啊,拯救我们到一个地步,甚至使我们象神。主,我们再一次求你,一点一点、一步一步地引导我们,也加强我们的肉身,甚至加强我们心思的官能,加强我们到里面的人里。阿们。
本篇信息“人救主与祂大能的救恩”,是接续前面几篇信息,更是直接延续前面第二篇信息。简单的说,人救主与祂大能的救恩,就是主耶稣的人位和祂的工作。根据祂的身分,祂是人救主。祂的身分是一个神人,因此祂够资格作我们的救主;并且因着祂有这样的身分,祂乃是在人性美德里满了神圣的属性。作为这样的一位,祂过一种生活,有最高标准的道德。那个最高的道德不仅使祂够资格,以大能的救恩拯救我们;祂这个道德更是一个因素,使祂足以有能,完全地拯救我们。
首先,我们要接续前面几篇信息的一些思想,再有点说明。在前面的信息中,我们详细看过描绘这位奇妙人救主的一些事例;这使我们对这位人救主到底是谁,有更深的珍赏。在人类社会和历史中,道德之所以存在,是因为人受造时就有这个东西。人是按着神的形像造的,这意思是,人是按着神内里本质的彰显造的,有神属性和特性的形状,特别显在四方面。第一,神是爱(
约壹四8),这是神内里的所是。当这个内里的所是得着彰显时,就成了神的属性,这个属性就是那个形像的一部份;而人是按着这样的形像被造的。第二,神是光(
一5神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
)。光不仅仅是从神照耀出来的一样东西,更是发自神内里的所是。事实上,光就是神自己;当光彰显出来时,那就是神的属性。第三,神是圣(
启四8四活物各个都有六个翅膀,周围和里面统满了眼睛;他们昼夜不歇息地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。
)。不只神是圣别的,神就是圣别的本身。第四,神是义;祂的名为“耶和华我们的义”(
耶二三6在祂的日子,犹大必得救,以色列必安然居住;人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。
)。
这四项乃是神的所是,当祂的所是彰显出来时,就成为祂的属性。
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 记载,人是按着神的形像造的(
26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
),这意思是,人的受造乃是按着神所是的这些彰显。然而,人受造时并未具有神这些属性的实际和本质;只是当人被造时,的确有一个东西是和这些非常相近的;可以说,乃是这些属性的翻版或复本,建造到受造的人亚当里面。
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
第二注说,“人内里的美德受造于人的灵里,乃是神属性的翻版,也是人彰显神属性的凭借。”借此我们可以回答人长久以来的一个问题,就是人本性是善还是恶。中国有这两派哲学:孟子说,人之初,性本善;另一派,荀子说,人之初,性本恶。对于这个问题,我要先问说,这个“初”到底是在什么时候?如果用
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 作为人之初,那么人是良善的,是好的,因为人是按着神的形像造的。人受造乃是神的复本,神的翻版,有一些美德构造在人的灵里;人的灵使他能接受神,与神交通,接触神并盛装神。人的这个部份是满了美德的,那些美德使人能够彰显神的属性,彰显神是爱、光、圣、义。人是这样受造的,所以虽然今天人类社会这么堕落,却仍然有一些东西称之为道德。人还是谈论道德,在适当的时候,人还是倾向于道德,因为在人的深处有神所造的这个部份,是合乎道德,合乎美德的。人被摆在生命树前,就是神要作人的食物进到人里面,使人能够接受神作人的实际,有神的属性;这样,人就会达成神的定旨,在人的美德上彰显神的属性。事实上,这些属性和这些美德是一致的─前者是实际,后者是彰显;前者是内容,后者是显出的样子。
如果你把
创世记三章1 耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃;
3 惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
4 蛇对女人说,你们不一定死;
5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
6 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。
7 他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的;他们便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。
8 天凉的时候,耶和华神在园中行走,那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。
9 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里?
10 他说,我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我是赤身露体的;所以我藏了起来。
11 耶和华神说,谁告诉你,你是赤身露体的呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么?
12 那人说,你所赐给我,与我一起的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。
13 耶和华神对女人说,你作的是什么事?女人说,那蛇诱骗我,我就吃了。
14 耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走,终身吃土。
15 我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
16 又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必受苦楚;你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。
17 又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
18 地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
19 你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土取出的;你本是尘土,仍要归于尘土。
阅读更多> 当作人之初,那时候的人就是恶的。人并没有吃生命树,反而吃了善恶知识树,于是撒但的毒素,就是罪,注射到人里面。当罪进入人里面,人受造有美德的那个部份就死了。人是按着神的形像造的,不仅如此,人受造也有魂,这个魂的目的是为着彰显那些在人里面的美德。人在堕落时,不仅灵死了,魂也受了严重的污染,变质且变成邪恶的,成了己,成了老旧的。于是人的魂无法彰显那些神所造的美德;相反的,魂成了魔鬼特征的彰显。人的彰显完完全全被破坏了,人成了肉体,满了罪和情欲。然而在起初,甚至人的身体也是照着神的样式造的;人这有三部份的器皿若是充满了神,就有一种性能,能彰显神到极点。人是在造物中惟一从神类被创造的。我们都该因此而高昂,我们是这样被造的。
中国古圣孔子有许多论到道德的著作,可以说他是中国伦理之父,甚至今天人还是非常受他的影响。然而,在神话语的光中,他一点没有那个真实的本质。表面看,孔子是有道德的,甚至他的道德标准比西方的某些道德标准还高;但从内里看,他一点也没有那个真实的本质。感谢主,我们有耶稣。我们不是象孔子,我们乃是象耶稣。耶稣才是真正有道德,有最高甚至绝对标准的道德。为什么呢?因为耶稣不仅仅是人。如果祂仅仅是人,只有人的素质和性情,祂和孔子就没有两样。然而,祂成孕在童女腹中,却是出于圣灵。祂是头一个兼有属人和神圣素质的人。事实上,祂的组成是神性与人性的调和;祂是神和人在-创世记一个人位身上。
主耶稣不仅仅有人性,祂乃是既有人性,又有神性。祂的生活是极其有美德的,具有最高的标准。事实上,那就是神创造人的时候,那个最高的标准。耶稣达到了那个标准。我再说,那是因为祂不仅仅是人,祂乃是神人;祂有神圣的属性与祂人性的美德调和。祂是一个有双重身分的人;祂既是神,又是人。这使祂能过一种生活,有最高标准的道德,正如我们在前面的信息所看见的。在这一篇信息里,我们要看见,那个最高道德的生活,使祂有资格作我们的救主。不仅仅因着祂是神,乃是因为祂是神人,所以祂能施拯救。事实上,祂拯救我们,不仅仅因为祂是神,更因为祂是人;祂乃是神人。
我们不仅是被神拯救,我们乃是被一个人拯救,被一位神人拯救。不仅如此,这位神人最高标准的生活,是满有大能的。这就是我们所说大能的救恩,满有活力,满有能量。这个生活不是象佛教徒所说的恻隐之心,甚至叫你不踩死蚂蚁。我们所说的救恩,只是叫你不踩死蚂蚁么?我们所说的一种生活,乃是满了内里生命的能力,那个能力能拯救我们到底,不是仅仅得救,乃是得救到底。拯救到底不是叫我们到天上,乃是拯救我们,使我们至终象神一样,就是使我们得救到一个地步,在生命和性情上成为神。
我们要看见,我们是堕落到何等的地步。人在受造时里面所有的美德,今天几乎找不到,也挖掘不出来;因为这些美德完全被埋在走样、败坏、被破坏的人性里。然而耶稣来了,祂把我们洗净,不是要送我们到天上,而是要改变这个人性。祂要拯救这个人性,复兴并拔高人性的美德,使这些美德能彰显神圣的属性。当这事成就时,我们必要象祂,因为我们必要看见祂,正如祂所是的(
约壹三2亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
)。
这就是“到底”的救恩(
来七25所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
);这救恩使
创世记一章1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 里神造人的定旨得着成就。我要以
路加八章1 不久以后,耶稣周游各城各乡传道,传神的国为福音;同祂在一起的有十二个门徒,
2 还有几个得医治,脱离恶灵和疾病的妇女,其中有称为抹大拉人的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来;
3 又有希律的管事苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
4 当大批的群众聚在一起,又有人从各城络绎地出去,到耶稣那里的时候,祂就用比喻说,
5 那撒种的出去撒他的种子。撒的时候,有的落在路旁,被人践踏,天空的飞鸟又来吃尽了。
6 又有别的落在磐石上,生长起来,因为得不着滋润,就枯干了。
7 还有别的落在荆棘里,荆棘一同生长,就把它挤住了。
8 但有别的落在好土里,生长起来,结实百倍。耶稣说了这些话,就大声说,有耳可听的,就应当听。
9 门徒问祂这比喻是什么意思。
10 祂说,神国的奥秘,只给你们知道。但对其余的人就用比喻,叫他们看却看不见,听也不领悟。
11 这比喻乃是这样:种子就是神的道。
12 那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。
13 那些在磐石上的,就是人听了道,欢喜领受,但没有根,不过是暂时信了,在试炼的时候,就退后了。
14 那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了,便结不出成熟的子粒来。
15 但那落在好土里的,就是人用美好善良的心听了道,便持守住,并且忍耐着结实。
16 没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。
17 因为隐藏的事没有不成为显明的,隐瞒的事也绝没有不被人知道而暴露出来的。
18 所以你们要留心怎样听;因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要从他夺去。
19 耶稣的母亲和兄弟来了,因为人多,不能与祂相会。
阅读更多> 里,那个患血漏妇人的例子,来说明这事。她患了十二年的血漏,在医生手里花尽了一切养生的,用尽各种治疗方法和各种药物;只要她能花钱买的,她都作了,然而生命一直从她里面漏掉。耶稣来到她所在的地方,并没有去找她,反而是这个女人来到耶稣背后,摸祂的衣服穗子(
43~4443
有一个女人,患了十二年血漏,在医生手里花尽了一切养生的,并没有一人能治好她。
44
她来到耶稣背后,摸祂的衣服穗子,血漏立刻就止住了。
)。我很喜欢这个“摸”字。这个摸并非言语能形容,但是这摸比言语更有效。路加福音里满了这样的摸。主摸各种的人,祂摸患麻风的(
五12~1312
有一次,耶稣在一个城里,看哪,有一个满身患麻风的人看见耶稣,就面伏于地,求祂说,主啊,你若肯,必能叫我洁净了。
13
耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。麻风就立刻离开了他。
),祂去按那个棺杠(
七11~1511
过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。
12
将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
14
于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。
15
那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。
)。然而这次不是祂摸,而是那个女人来摸祂的衣服穗子,那女人的血漏立刻就止住了。那女人不是摸耶稣,只是摸耶稣的衣服穗子,立刻就有能力止住她的血漏。没有任何一个医生,或任何一种治疗方法能达成这事;然而有一个东西出于人救主,成就了这事。耶稣说,“摸我的是谁?”(
八45耶稣说,摸我的是谁?众人都不承认。彼得说,夫子,群众都围着你,拥挤你。
)祂知道有人摸祂;被摸的不只是祂的衣服,更是祂自己。众人都不承认。彼得说,“夫子,群众都围着你,拥挤你。”(
45耶稣说,摸我的是谁?众人都不承认。彼得说,夫子,群众都围着你,拥挤你。
)耶稣说,“总有人摸我,因我觉得有能力从我身上出去。”(
46)
英文钦定本将这里的“能力”翻作“美德”,就是“有美德从我身上出去”。恢复本的翻译是“有能力从我身上出去”。这指明或含示,能力是在美德里。因为祂有这样的美德,才有医治的能力。
太九20看哪,有一个女人,患了十二年血漏,来到耶稣背后,摸祂的衣服穗子;
第四注说,“‘祂的衣服’,象征基督的义行;穗子象征属天的管治(
民十五38~3938
你要告诉以色列人,叫他们世世代代在衣服边上作穗子,又在衣边的穗子上钉一根蓝细带子。
39
这穗子是要叫你们一看见,就记念并遵行耶和华一切的命令,不随从自己的心意、眼目行邪淫,像你们素常一样;
)。基督受诸天管治的行为所生出的美德,成了医治的能力(
太十四36求祂让他们只摸祂的衣服穗子,凡摸着的,都完全得了拯救。
)。”这女人所摸的主的衣服,是指主的义行;这是属人的,是祂最高标准道德的生活,就是祂的义行,是属人的彰显。穗子,按照民数记,是指属天的管治;我相信这穗子是蓝色的,指属天、神圣的管治。所以我们可以说,“衣服穗子”含示人性与神性的调和。这女人摸着主的美德,从其中就流出医治的能力;惟有神圣的属性才有这样医治的能力。这里流出的能力医治了那女人。
你要得医治么?你要摸主的人性。主的神性包含在祂的人性里。你无法直接摸神或接受神,你无法直接得着神拯救的能力;你乃是摸着那作神具体化身、被神充满的人,你一摸着这个,就立刻得着大能的拯救。
关于美德(德行),
腓四8末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。
第七注说,“意优越,即道德的能力,表现在有活力的行动上。”
彼后一5正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足地供应美德,在美德上供应知识,
第四注说,“直译,优越。指神圣生命的能力产生有活力的行动。”从这幅图画我们可以看见,这个美德满有道德的能力,而这个道德的能力不仅是属人的,更是神圣的,出于神圣的源头,并且表现在有活力的行动上。换句话说,这是大能的美德;这大能大到一个地步,是有生产力的,产生救恩,使爱钱财的撒该将他所讹诈的偿还四倍(
路十九1~102
看哪,有一个人名叫撒该,是个税吏长,又很富足。
3
他想要看看耶稣是谁,只因人多,他的身量又矮,所以不能看见。
4
于是先跑到前头,爬上一棵桑树,要看耶稣,因为耶稣就要从那里经过。
5
耶稣到了那地方,往上一看,对他说,撒该,快下来,今天我必须住在你家里。
7
众人看见,都纷纷地唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿。
8
撒该站着,对主说,主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。
9
耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
)。没有什么能使一个贪财的人变成如此。主说,“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。”(
十八25)这实在是不可能的。但是主“到了那地方,往上一看,对他说,撒该,快下来,今天我必须住在你家里”(
十九5耶稣到了那地方,往上一看,对他说,撒该,快下来,今天我必须住在你家里。
)。撒该虽没有摸主的衣服,但他接受了一个东西,有一个东西作到他里面。
这就好象电力借着电线来传输。传输那灵和永远生命的电线,就是耶稣的人性美德,将神圣的能力传输到撒该里面,使他弃绝他一切的财富。这不是一件小事,因为这人是个税吏,常高估人的财产或收入,或者提高无法缴纳者的税额,然后索取高利。他是个可怕的人,除了这位人救主,没有人愿意亲近他。事实上,主到耶利哥,就象祂到撒玛利亚去见那个女人一样(
约四1~301
那时,主知道法利赛人听见祂收门徒并施浸比约翰还多,
5
于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,
6
在那里有雅各井。耶稣因行路疲累,就这样坐在井旁,那时约是午后六时。
7
有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。
9
撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?(原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。)
10
耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
11
妇人说,先生,你没有打水的器具,井又深,从哪里得活水?
12
我们的祖宗雅各,将这井给了我们,他自己和他的子孙并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
15
妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
17
妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18
因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
阅读更多>)。祂到耶利哥,特特是要寻找这个税吏。这里的救恩是有大能的,不是医治肉身,乃是医治人内里的部份;这比医治人的肉身更困难。就某一面说,医治肉身还比较容易,但要医治人的魂、个性、乖僻等,是更不容易的。
我们的人性何等可怕;甚至就在今天,我们是何等需要救恩。我们没有理性,不负责任,不经意地就出口伤人;因为我们的美德被败坏了,因为这是那个堕落之人的活出。我们需要得救,需要人救主,需要大能的救恩,这救恩会产生结果。基督教的教训是神来拯救你,用祂的血洁净你,把你送到天上。然而,神并不是作那样的事;神乃是要来医治、变化我们,使我们模成祂的形像,与祂一模一样。这才是救恩。救恩等于复制;当我们完全被复制成为神人时,我们就完全得救了。
关于这篇信息,有四处重要的经节:
路二11、
30,
三6节,
十九9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
节,请你们务必研读。
二11节说,“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”诗歌七十四首就是根据这一节;这不是圣诞歌,乃是关于人救主和祂大能的救恩。诗歌说,“欢迎,天来和平王!欢迎,公义的太阳!带来生命与亮光,使人复活,医人伤;”这实在是祂这位神人所带来的。“万国‘羡慕’,万民‘望’,愿你安家我心房。”祂这位神人不只是一次搬进来,祂乃是安家在我们心里,以祂最高标准的道德充满我们。祂乃是借着安家在我们心里,安家在我们魂的每一部份,而拯救我们。至终祂使我们得医治。我很喜欢这句:“亚当旧样全除尽,你的形像将我印;”这就是祂所作的。祂将亚当的旧样全除尽,因为在堕落里,亚当的样子就是魔鬼的样子。现在亚当旧样全除尽,祂的形像将我印。这不只是印上去,更是刻上去。我们是按着这个形像被造的,但是这个形像被损坏、破坏了。今天,这个形像带着其实际,再次印在我们里面,刻在我们里面。我们要成为按照神的定旨被造的人。这就是我们要出去传扬的福音,高品的福音。“末后亚当的丰盛,使我变成你荣形。”
路二30说,“我的眼睛已经看见你的救恩。”这实在是太好了,这意思是,救恩不仅是一件事,更是一个人位。看见基督就是看见救恩。这是西面所说美妙的话,他得着圣灵神圣的启示,知道自己看见主的基督以前,必不见死(
26他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。
)。他称这位主基督为救恩。
三6节说,“凡属肉体的人,都要看见神的救恩。”这是施浸者约翰所说的话。这救恩也是指一个人位,就是神人这位人救主。在
十九9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
节,耶稣说,“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。”事实上,是耶稣到了这家;当耶稣来了,救恩就来了。
英文诗歌一千零七十八首说,“当耶稣来……,当耶稣来……。”(尚无中文翻译)。当耶稣来时,就是救恩来了。我们从前不太唱这些福音诗歌,但是当我们读路加福音时,最好多唱唱这些福音类的诗歌。这里有很多甜美的诗歌,会叫我们感动、流泪,摸着我们的深处。“何等奇妙的救主,是耶稣,我耶稣!何等奇妙的救主,是耶稣,我主!”(诗歌六七一首)当我们对救恩的看见达到这样的地步,我们对主的珍赏就会达到这样高的地步。
主耶稣基督是救主(
路二11,
约四42他们便对妇人说,现在我们信,不再是因你的话;因为我们亲自听见了,知道这位真是世人的救主。
)。祂不仅是犹太人的救主,或人类某一阶层的救主,也不仅是那些够资格、配得救之人的救主,祂更是全人类的救主;人只要信祂,就得着拯救。祂是世人的救主。何等喜乐,在宇宙中有一位救主。我们需要得救,需要一位救主;我们不需要改良,我们需要救主。
主是堕落人类的救主,乃基于祂的人位和救赎的工作(
罗三24但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
,
弗一6~76
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
)。祂为我们的罪付了最高的代价,为要重新得回我们,救赎我们。在救赎里,祂履行了神对我们的一切要求。祂死在
十字架上救赎我们,祂的血为我们得着了永远的救赎(
来九12并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
)。这些都是根据圣经。我们要述说这些,永远不会陈旧。
主耶稣是神成为人,作我们的救主,祂又为我们这些罪人成就了完全的救恩,借此拯救我们脱离神的定罪,并脱离我们堕落的光景
主耶稣是神成为人,作我们的救主,祂又为我们这些罪人成就了完全的救恩,借此拯救我们脱离神的定罪,并脱离我们堕落的光景(
约一1、
14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
四42他们便对妇人说,现在我们信,不再是因你的话;因为我们亲自听见了,知道这位真是世人的救主。
)。我们有两个问题:第一,我们外面的问题,就是我们在神面前是被定罪的。我们在神忿怒的定罪之下,需要得救脱离我们有罪的地位。第二,我们里面的问题,就是我们堕落的光景。我们不仅地位不对,光景也不对。我们是不义、邪恶的,需要蒙拯救脱离内里的光景。我们需要法理的救赎,也需要生机的拯救。惟有人救主能给我们这个救恩。
祂的所是和祂所成就的,使祂足以作有能的救主,从一切难处中拯救我们到底
祂的所是和祂所成就的,使祂足以作有能的救主,从一切难处中拯救我们到底(
来七25所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
)。我们需要告诉我们身旁许许多多的罪人:我们的救主是有能的救主。我们有各种的难处,但不要失望,因为有一位有能的救主,祂能在我们一切的难处中拯救我们到底。在路加福音里,这些难处表现于各种疾病,就如驼背(
十三10~1711
看哪,有一个女人,被病弱的灵附着,已经十八年了,腰弯得一点都直不起来。
12
耶稣看见,便叫过她来,对她说,女人,你脱离这病了。
13
于是用两只手按着她,她立刻直起腰来,就荣耀神。
14
管会堂的因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地对群众说,有六日应当作工,在那六日之内,可以来求医,在安息日却不可。
15
主却回答他说,假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?
16
何况这女人本是亚伯拉罕的后裔,看哪,她被撒但捆绑了十八年,不当在安息日解开她的捆锁么?
17
耶稣说这话,一切敌对祂的人都羞愧了。群众因祂所行一切荣耀的事,就都欢喜。
)、血漏(
八43~4843
有一个女人,患了十二年血漏,在医生手里花尽了一切养生的,并没有一人能治好她。
44
她来到耶稣背后,摸祂的衣服穗子,血漏立刻就止住了。
45
耶稣说,摸我的是谁?众人都不承认。彼得说,夫子,群众都围着你,拥挤你。
46
耶稣说,总有人摸我,因我觉得有能力从我身上出去。
47
那女人知道不能隐藏,就战战兢兢地来俯伏在耶稣跟前,把摸祂的缘故,和怎样立刻得了医治,当着众百姓都说出来。
48
耶稣就对她说,女儿,你的信救了你,平平安安地走吧!
)、麻风(
五12~1612
有一次,耶稣在一个城里,看哪,有一个满身患麻风的人看见耶稣,就面伏于地,求祂说,主啊,你若肯,必能叫我洁净了。
13
耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。麻风就立刻离开了他。
14
耶稣嘱咐他说,你不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又要为你得了洁净,照摩西所规定的,献上礼物,对他们作证据。
15
但关于耶稣的话越发传扬出去,有好多群众来在一起,要听祂的话,也要他们的疾病得医治。
,
十七11~1911
耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利的边界。
12
进入一个村子,有十个患麻风的人迎面而来,远远地站着,
14
耶稣看见,就对他们说,你们去,把身体给祭司察看。他们去的时候,就洁净了。
15
其中有一个见自己得了医治,就回来大声荣耀神,
17
耶稣说,得洁净的不是十个人么?那九个在哪里?
)、眼瞎(
十八35~4335
耶稣将近耶利哥的时候,有一个瞎子坐在路旁讨饭。
39
在前头走的人就责备他,叫他安静下来;他却越发喊着:大卫的子孙,可怜我吧!
40
耶稣就站住,吩咐人把他领过来,到了跟前,就问他说,
43
瞎子立刻看见了,就跟随耶稣,荣耀神。众百姓看见了,也都把赞美归与神。
),至终死亡(
七1~103
百夫长听见耶稣的事,就打发犹太人的几个长老到耶稣那里,求耶稣来全然拯救他的奴仆。
4
他们到了耶稣那里,就切切地求祂说,你给他行这事,是他所配的;
6
耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长差了几个朋友去对耶稣说,主啊,不用烦扰了,因为我不配你到舍下来。
7
我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。
8
因为我也是一个被派在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。
9
耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的群众说,我告诉你们,这样大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。
、
11~1711
过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。
12
将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
14
于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。
15
那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。
16
众人都起了敬畏,荣耀神说,有大申言者在我们中间兴起来了,又说,神眷顾祂的百姓了。
17
这关于耶稣的话,就传遍了整个犹太和四周全境。
,
八40~4240
耶稣回来的时候,群众欢迎祂,因为他们都期待着祂。
41
看哪,有一个管会堂的,名叫睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣进他的家;
42
因他有一个独生女儿,约十二岁,快要死了。耶稣去的时候,群众拥挤祂。
、
49~5649
耶稣还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说,你的女儿死了,不必再烦扰夫子了。
50
耶稣听见,就对他说,不要怕,只要信,你的女儿就必得拯救。
51
耶稣到了他的家,除了彼得、约翰、雅各和女孩的父母,不许别人同祂进去。
52
众人都为这女孩哭泣捶胸。耶稣说,不要哭,她不是死了,乃是睡了。
55
她的灵便回来,她就立刻起来了,耶稣吩咐给她东西吃。
56
她的父母就都惊奇,耶稣嘱咐他们,不要把所发生的事告诉人。
)。我们不仅蒙拯救脱离罪,也脱离死亡,就如耶稣叫死人复活所指明的。此外,我们也蒙拯救脱离律法的咒诅,就如好撒玛利亚人的故事所描绘的(
十25~3725
看哪,有一个律法师站起来,试探耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
26
耶稣对他说,律法上写的是什么?你是怎么念的?
27
他回答说,“你要全心、全魂、全力并全心思,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”
29
那人想要称义自己,就对耶稣说,谁是我的邻舍?
30
耶稣接着说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。
31
适巧有一个祭司,从这条路下来,看见他,就从对面过去了。
32
又有一个利未人,来到这地方,看见,也照样从对面过去了。
33
但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,
34
上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。
35
第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
36
你想这三个人,哪一个是落在强盗手中之人的邻舍?
)。那人被这些自义的守律法者打个半死,撇在路旁。这说出我们在律法之下,都是被定罪的,被撇在死地,需要主来拯救。我们也需要蒙拯救脱离世界。财富、钱财、世界使我们挂虑、分心、失去国度。这些都是消极的一面。
在积极一面,我们要蒙拯救,使我们能彰显神,象神。我们需要洁除罪恶的性情,就是我们里面罪的性情和毒素。我们的灵需要恢复功能,得以接触神;我们的魂需要逐步复兴,被恢复,归回到先前该有的正常功用,使我们的魂能显大主;至终,我们的身体需要得救,使这身体同形于基督荣耀的形像。我们整个三部份的人都需要得拯救,我们需要得拯救到底,成为神所渴望得着的新耶路撒冷。
主耶稣被高举在神的右边,作救主(
徒五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
)。在擘饼聚会里,我们常唱这首有名的诗歌:“看哪,
一1 提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头所行所教训的一切事,
2 直到祂借着圣灵,吩咐所拣选的使徒以后,被接上升的日子为止。
3 祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
4 耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5 因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
6 那些聚在一起的人问耶稣说,主啊,你复兴以色列国,就在这时候么?
7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13 他们进了城,就上了所住的一间楼房,在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。
14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
15 在那些日子,有许多人聚集,约一百二十名,彼得在弟兄中间站起来,说,
16 诸位,弟兄们,圣灵借着大卫的口,在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。
17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。
18 这人用不义的工价买了一块田,以后他倒头坠下,肚腹迸裂,肠子都流出来。
19 住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们的本地话,称那块田为亚革大马,就是血田的意思。
阅读更多> 人天上坐着!万有之主在宝座!”“在祂里面神降为卑,神来地上同人处;在祂里面人升为高,人到天上同神住。”(诗歌一一五首,第三节)另一首诗歌说,“在荣耀里有一人。”(补充本诗歌二七首)在荣耀里我们看见这一个人,叫撒但蒙羞。“在荣耀里有一人,祂的生命是为我。”有一个人进到荣耀里了,有一个人登宝座了,有一个人被高举了。撒但,请看,这是一个人。这里有一个人被高举,“祂是真神与人调和,神在人里被宣告;祂是真人与神联合,人在神里得荣耀。”(诗歌一一五首,第四节)这一个人就是救主,使徒们论到这一位时,宣告说,“神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主。”(
徒五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
)
耶稣的成为肉体,使祂成为一个人;祂在地上的为人生活,使祂有资格作人的救主
耶稣的成为肉体,使祂成为一个人;祂在地上的为人生活,使祂有资格作人的救主(
路一31~3232
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
、
35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
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二三14~1514
就对他们说,你们把这人带到我这里,说祂是煽惑百姓的,看哪,我也曾将你们告祂的事,在你们面前审问过,并没有查出祂有什么该定罪的;
15
就是希律也是如此,因为他把耶稣送回我们这里来,可见祂没有作过什么该死的事。
)。
祂的钉十字架,为人成就了完全的救赎;祂的复活,称义了祂救赎的工作;祂的高举,使祂就职为管治的元首,能以作救主
祂的钉十字架,为人成就了完全的救赎;祂的复活,称义了祂救赎的工作;祂的高举,使祂就职为管治的元首,能以作救主(
徒二22~2422
诸位,以色列人哪,你们要听这些话:神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来,正如你们自己所知道的。
23
祂既按着神的定议先见被交给人,你们就借着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。
24
神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
、
32这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。
、
36所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
,
五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
)。祂的复活乃是一个从神而来,很强的称义表记。祂的复活印证、证明祂作了美好的工作,是神所悦纳的。这就是耶稣所成就的救赎。祂的高举,使祂就职为管治的元首,能以作救主。今天,祂是宇宙中的元首救主,天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救(
四12除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。
)。这个名─“耶稣”─乃是元首的名字,也是救主的名字。所以我们要自由地、随时地呼求这个名:“哦,主耶稣。”我们不需要有任何限制、拘谨,我们可以尽情地呼喊祂而得救。你只要呼喊耶稣,就必得救。这就是荣耀的福音。我们要去传这样的福音,以这种完全的领会传这样的福音。
神高举祂是祂得神成全作人的救主终极的一步(
来二10原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
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五9祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源,
)。
来二10原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
:“原来万有因祂而有,借祂而造的那位〔这是指神〕,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者〔就是耶稣〕。”耶稣是借着祂所经过的过程被神成全,使祂能够成为我们的救主。祂若没有经过过程,特别是死与复活,就没有得着成全。
五9祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源,
节:“祂既得以成全,就对凡顺从祂的人,成了永远救恩的根源。”赞美主,我们有一位何等的救主。
基督自己作为救主,乃是神为我们预备,并赐给我们的救恩
基督自己作为救主,乃是神为我们预备,并赐给我们的救恩(
路二30,
三6,
十九9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
)。请记得,基督自己这个人位就是赐给我们的救恩。
撒迦利亚的申言,是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动,就是按祂的圣约,借祂丰富的怜悯,兴起了基督;在人性上,基督是大卫家中拯救的角;在神性上,基督是从高天上升的清晨日光
撒迦利亚的申言,是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动,就是按祂的圣约,借祂丰富的怜悯,兴起了基督;在人性上,基督是大卫家中拯救的角;在神性上,基督是从高天上升的清晨日光(一67~79)。神救赎的行动有一个结果,一个产品。那个产品和结果就是我们的救恩,就是按祂的圣约,借祂丰富的怜悯,兴起了基督。
神乃是在两方面兴起基督,第一,在人性上,基督是大卫家中拯救的角。角指明争战的能力。在人性里,基督是在争战。祂被兴起作争战者,要拯救我们到底。祂是那位元帅,开创了一条路,进入荣耀。我们的救主,乃是这样一位争战的救主。第二,在神性上,基督是从高天上升的清晨日光。基督不仅有争战的能力,在撒迦利亚的申言里,我们也看见祂有照耀的怜悯。
路一78~7978
因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,
79
要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。
说,“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”这就是基督在神性上那照耀的怜悯。
祂的来临结束旧约的黑夜,开始新约的白昼。阿利路亚,黑夜过去了,白昼已经来临;如今我们在新约里,这新约乃是开始于基督那日头的上升。
按着以利沙伯祝福中的果子,祂对我们是生命(42,
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
)。在
路一42高声喊着说,你在妇女中是有福的,你腹中的果子也是有福的。
,以利沙伯对马利亚说,“你腹中的果子也是有福的。”这里的“果子”原文与
启二二2在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
生命树的“果子”,是同一个字;意指马利亚腹中的果子基督,对我们乃是生命。
按着撒迦利亚申言中的日头,祂对我们是光(
路一78,
约九5,
太四16那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。”
)。
路一78说,祂是清晨的日光。这一位救主对我们是生命,也是光。卫斯理查理写过一首诗歌,说到主带来生命与亮光(诗歌七四首第三节)。
这样的一位,乃是神救赎的完成者和中心,使祂的百姓得着救恩
这样的一位,乃是神救赎的完成者和中心,使祂的百姓得着救恩。我们将
路加一章1 提阿非罗大人哪,因为有好些人已经着手作书,述说在我们中间所完全成就的事,
2 是照那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,所交付我们的;
3 这一切的事我既从起头都详确考察了,就认为也该按着次序写给你,
4 使你深知所教导你的事,都是确实的。
5 在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘,
7 只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。
8 有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,
9 照祭司职任的规矩中了签,得进主殿烧香。
10 烧香的时候,全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边,向他显现。
12 撒迦利亚看见,就惊慌害怕。
13 天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾,有许多人因他出生,也必欢乐。
15 他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差遣对你说话,将这些事的好信息报给你。
阅读更多> 六十九和
78节摆在-路加一起,就能看见基督的两方面。因着祂是这样的一位神人,祂就是神救赎的完成者和中心。
救主耶稣是黑暗时代的旭日救主就是神的救恩;祂来了,就是神的救恩来了(三6)。
救恩乃是神自己;在新约里,主耶和华(祂乃是救恩)就是耶稣,那成为肉体的神
救恩乃是神自己;在新约里,主耶和华(祂乃是救恩─
赛十二2看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
)就是耶稣,那成为肉体的神(
太一21她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
,
路二30)。
赛十二2看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
说,“主耶和华是我的力量。”这里的“主”,希伯来文是Jah,亚,是耶和华的缩写,意思就是指耶和华;祂是我们的救恩。主耶和华,就是新约里的耶稣,是那成为肉体的神;祂就是救恩。
看见而得着人救主,就是看见而得着神的救恩(
路十九1~32
看哪,有一个人名叫撒该,是个税吏长,又很富足。
3
他想要看看耶稣是谁,只因人多,他的身量又矮,所以不能看见。
、
9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
)。这是说到撒该的事例。
人救主最高标准的道德,构成祂大能救恩的资格与基本因素
人救主最高标准的道德,构成祂大能救恩的资格与基本因素(一31~32、35)。
人救主由神带着祂的属性所成孕,作祂人性美德的内容与实际
人救主由神带着祂的属性所成孕,作祂人性美德的内容与实际(35)。
主人性的美德充满了神圣的属性(五12~14)。在
路加五章1 耶稣站在革尼撒勒湖边,群众拥挤祂,要听神的话。
2 祂看见两只船停在湖边,打鱼的人却离开船,洗网去了。
3 有一只船是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训群众。
4 祂讲完了,对西门说,把船开到水深之处,下网打鱼。
5 西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。
6 他们这样作,就圈住一大群鱼,网几乎裂开。
7 他们便招呼另一只船上的同伙来帮助。他们就来把鱼装满了两只船,甚至船要沉下去。
8 西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主啊,离开我,因我是个罪人。
9 他和一切同在的人,都希奇这一网所打的鱼。
10 西门的伙伴,西庇太的儿子雅各和约翰也是这样。耶稣对西门说,不要怕,从今以后你要得人了。
11 他们把两只船靠了岸,就撇下一切,跟从了耶稣。
12 有一次,耶稣在一个城里,看哪,有一个满身患麻风的人看见耶稣,就面伏于地,求祂说,主啊,你若肯,必能叫我洁净了。
13 耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。麻风就立刻离开了他。
14 耶稣嘱咐他说,你不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,又要为你得了洁净,照摩西所规定的,献上礼物,对他们作证据。
15 但关于耶稣的话越发传扬出去,有好多群众来在一起,要听祂的话,也要他们的疾病得医治。
16 耶稣却退到旷野去祷告。
17 有一天耶稣正在施教,有法利赛人和律法教师也在座,他们是从加利利和犹太各乡村并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在,使祂能医治病人。
18 看哪,人用卧榻抬着一个瘫痪的人,想要抬进去,放在耶稣面前。
19 因为人多,找不到办法抬进去,就上了房顶,从瓦间把他连卧榻缒到当中,正在耶稣面前。
阅读更多> ,主医治了一个患麻风的人。主伸手摸他,并医治了他。在此我们看见主人性的美德。然而,乃是在祂人性美德里的神圣属性,使祂那一摸有医治的能力。所以,我们在这里不仅看见主的道德,祂的爱、怜悯和慈心,我们也看见祂医治的能力。祂有那样的权柄,这是指祂的神性。
人救主的成为肉体加强、丰富、又圣别祂的人性美德,并将神圣的属性带进人性美德里,以彰显神
人救主的成为肉体加强、丰富、又圣别祂的人性美德,并将神圣的属性带进人性美德里,以彰显神(十25~37)。这是在十章好撒玛利亚人的比喻里,所给我们看见的。借着主的成为肉体,这一个人的人性美德就得着加强,得着丰富,并且被圣别。当主耶稣成为肉体,取了人的形状时,祂并没有穿上肉体的罪。按照罗马书,祂只有罪之肉体的样式(
八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
)。祂所穿上的这个身体,乃是神原初所造的那个身体,是没有罪的。所以,祂有人的美德,但祂的成肉体,就是神的成为肉体,就来加强、丰富、圣别这些美德,并且将神圣的属性带进人性美德里,以彰显神。祂乃是在祂为人的生活里彰显神。
当基督成为肉体时,祂穿上了人性的美德,这人性美德是神为人所造的,叫人可以彰显祂
当基督成为肉体时,祂穿上了人性的美德,这人性美德是神为人所造的,叫人可以彰显祂(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
)。
在人救主里面,神圣的属性与人性的美德调和成为一;神圣的属性在人性的美德里,人性的美德盛装神圣的属性
在人救主里面,神圣的属性与人性的美德调和成为一;神圣的属性在人性的美德里,人性的美德盛装神圣的属性(
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
,
二40那孩子渐渐长大,刚强起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上。
、
52耶稣在智慧和身量,并在神与人面前所显明的恩典上,都不断增长。
)。
人救主由那带着人性美德的属人素质所生,为要拯救这些美德脱离人的堕落,且复兴并恢复人的美德,脱离人堕落的破坏
人救主由那带着人性美德的属人素质所生,为要拯救这些美德脱离人的堕落,且复兴并恢复人的美德,脱离人堕落的破坏(
太一18耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
、
20正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
路一27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。
、
31~3232
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
)。
人救主成为肉体,也是要将人性美德拔高到最高标准,与神的属性相配,好彰显神
人救主成为肉体,也是要将人性美德拔高到最高标准,与神的属性相配,好彰显神(
太五20我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。
)。我们要从在祂的形像里得救这个角度,说到救恩。首先,这里有神,这位神按着祂的形像创造了人。神原初所创造的人有神的形像;这个形像就是神的翻版、复本或照片。人是按着神的形像造的,意思指人是神属性的翻版、复本、照片。神自己彰显为爱、光、圣、义,而人是按着这个形像造的。当然,人并没那个实际。然后,神看着所造的人,就说,“甚好。”(
创一31)神之所以说甚好,是因为人有神的形像和样式;样式是指外在的样子。然而,就在神造了人之后没有多久,可以说几乎是马上,人就成了有罪的。撒但借着他的工作,将他自己注射到人里面,使人堕落了。人堕落的结果,就使人变成有罪、污秽和不义的,并且人原来所具有神的形像也丧失了,被损坏、破坏而变形、走样了。因着人的堕落,神所造的那个人性被破坏,甚至被破坏到极点。
这个受造要来盛装和接受神的器皿,被破坏得所剩无几。然而,这一位神在基督里,成为一个人。按照
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
,这位基督就是那不能看见之神的像。基督作为神的像,不是仅仅一个复本,或一张照片;祂作为神的像,乃是带着实际。
林后四4在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
也说,基督本是神的像。这位基督是神的像,来成为一个人。事实上,祂是成为一个神人。这个人有罪之肉体的样式,却没有罪的性情。所以这位神人基督,在地上行走,不仅是象亚当,乃是比亚当更好。因为祂不仅是神所造那个纯洁的人,祂乃是神人,有神的性情和素质在里面。当祂在那里行走时,不需要作别的,祂就在那里彰显神。祂的一举手一投足,都是神。祂是神彰显出来,是神性彰显在人性里。祂是神圣的属性─爱、光、圣、义─彰显在人性的美德里。祂不仅有属人的爱,祂的爱乃是神圣的爱联于属人的爱,而成为这宇宙中真实的爱。
祂不仅仅是神,如果祂仅仅是神,人就无法摸着祂;祂乃是神人,祂在那里摸人,医治人,拯救人。祂乃是在人中间,与罪人同在。祂是神人,从祂彰显出神的形像。这人经过一个过程,首先经过祂的为人生活,然后经过祂的死与复活,祂就成为赐生命的灵,吹到那些蒙祂救赎的人里面。所以,借着祂所经过的过程,产生了一些神人,至少是重生的神人。这时,这些人里面神的形像开始得复兴了。重生乃是恢复在我们灵里那个神的形像。我们这些得救的人,至少在我们全人的三分之一,就是在我们的灵里有神的形像。
我们重生之后,还要进一步经过过程。这是一个复制、复印的过程,来复制神的形像。我们可以称这个作变化(transformation),或者模成(conformation)。在英文里面,变化与模成二辞都包含形状(form)的意思。首先,基督取了奴仆的形状,成了人的样式。现在,我们在救恩里借着变化和模成,就有神的形状,神的彰显。当然,我们并没有神的神格。这就是救恩。至终所产生的还是神,但不是原初的那位神,乃是经过了种种过程的神;这就是团体的神,是在人性里彰显出来的神,就是神显于人。这就是召会,这就是国度,这也就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个团体的、宇宙的形像,是神在人里面得彰显,是神圣的属性彰显于人性的美德。新耶路撒冷是团体的,不仅仅是一两个人,乃是成千上万的神人。
当神创造了人之后,祂说甚好。然而到末了,当神得着这个团体、宇宙的彰显时,我信神要在那里欢喜跳跃地说,“哦,这是太不得了!这不只是甚好,这是太不得了了!我完完全全得着了彰显,在我所创造三部份人的灵、魂、体里彰显出来。虽然人曾经被破坏,失丧了,但是我把这个人从堕落中带回,拯救到这个终极的地步。”我们得救是要彰显神,我们得救是要成为神的彰显。所以,就这面的意义说,救恩等于彰显;这就是形像。阿利路亚,我们有神的形像!
人救主的成为肉体产生了最高标准的道德,这道德就成为祂大能救恩的拯救能力
人救主的成为肉体产生了最高标准的道德,这道德就成为祂大能救恩的拯救能力(
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
)。现在我们说到祂拯救的能力。这里有一个思路,人救主的成为肉体,产生了最高标准的道德;这最高标准的道德产生拯救的能力,而这拯救的能力至终带来大能的救恩。所以,开头有成为肉体,中间是最高标准的道德,接着是拯救的能力,最终带来大能的救恩。
为了拯救我们,神进到人里面,将神的属性带到人的美德里;祂过神人的生活,有神圣属性充满祂的人性美德;然后,祂死在十字架上,又复活了
为了拯救我们,神进到人里面,将神的属性带到人的美德里;祂过神人的生活,有神圣属性充满祂的人性美德;然后,祂死在十字架上,又复活了(二三33~34,二四1~7、26、36~40)。
祂在复活里成了赐生命的灵;现今祂是那灵,进到我们里面,将神带到我们人里面,以神的属性充满我们的美德
祂在复活里成了赐生命的灵;现今祂是那灵,进到我们里面,将神带到我们人里面,以神的属性充满我们的美德(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
六17,
弗三16~1716
愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
17
使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
上)。我们说主拯救我们,事实上祂是在拯救我们的人性,更专特地说,祂是要拯救我们的人性美德。借着丰富这些美德,加强这些美德,拔高这些美德,祂使我们属人的美德能与祂神圣的属性相配,叫我们能成为彰显神圣属性的器皿。至终神圣的属性和人性的美德,完全调和成为一而不可分。神和人完全一样,完全调在
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 起,完全合并了。
当祂拯救我们的时候,乃是作为这位带着被神圣属性所充满之人性美德者,进到我们里面来;这样的生命从里面拯救我们,拔高我们的人性美德,并复兴、变化我们
当祂拯救我们的时候,乃是作为这位带着被神圣属性所充满之人性美德者,进到我们里面来;这样的生命从里面拯救我们,拔高我们的人性美德,并复兴、变化我们(
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
)。
最高标准的道德,构成人救主大能救恩的资格;最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻,显示这撒玛利亚人活最高标准的道德,凭着祂的道德标准拯救堕落的人
最高标准的道德,构成人救主大能救恩的资格;最好的例证就是好撒玛利亚人的比喻,显示这撒玛利亚人活最高标准的道德,凭着祂的道德标准拯救堕落的人(
路十25~3725
看哪,有一个律法师站起来,试探耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
26
耶稣对他说,律法上写的是什么?你是怎么念的?
27
他回答说,“你要全心、全魂、全力并全心思,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”
29
那人想要称义自己,就对耶稣说,谁是我的邻舍?
30
耶稣接着说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。
31
适巧有一个祭司,从这条路下来,看见他,就从对面过去了。
32
又有一个利未人,来到这地方,看见,也照样从对面过去了。
33
但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,
34
上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。
35
第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
36
你想这三个人,哪一个是落在强盗手中之人的邻舍?
)。我们需要去读
路十33但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,
和
34上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。
节恢复本的注解。好撒玛利亚人包裹那人的伤,把油和酒倒在他的伤处,扶他骑上自己的牲口,把他带到客店,借着召会照料他,并为着召会所花费的祝福召会。这是满了温情的,是丰富的,也是拯救到极点的。在这里我们看见神圣的一面,也看见属人的一面。
最高标准的道德,也构成人救主大能救恩的基本因素;我们在撒该的事例中看见这一点
最高标准的道德,也构成人救主大能救恩的基本因素;我们在撒该的事例中看见这一点(十九1~10)。最高标准的道德,不仅是构成主大能救恩的资格,更是构成人救主大能救恩的基本因素。
当人救主来到撒该家时,祂是带着能力的灵,以及不能毁坏的永远生命而来,好在撒该相信祂的时候,分赐到他里面
当人救主来到撒该家时(5),祂是带着能力的灵,以及不能毁坏的永远生命而来,好在撒该相信祂的时候,分赐到他里面(四18,
来七16祂成了祭司,不是照着属肉之诫命的律法,乃是照着不能毁坏之生命的大能;
,
约三15)。先是撒该看见主耶稣,然后主耶稣到了他家,结果他成了一个完全不一样的人。他不仅变得更好,更是完全变了一个人,他经历了主大能的改变。惟有能力的灵和永远的生命,能成就这样的事。
那灵带着永远的生命,就是神圣的电,在主最高标准的人性里;祂看着撒该,对他说话时,那灵带着祂永远的生命就进到他里面,撒该就有了反应
那灵带着永远的生命,就是神圣的电,在主最高标准的人性里;祂看着撒该,对他说话时,那灵带着祂永远的生命就进到他里面,撒该就有了反应(
路十九6~97
众人看见,都纷纷地唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿。
8
撒该站着,对主说,主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。
9
耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。
)。神圣的灵临到人,不是象电击那样,乃是能力的灵带着生命,经过人救主人性的美德临到人。当主在最高标准的道德里,看着撒该,对他说话时,那灵就进到撒该里面。借着主所发的恩言,那灵带着永远的生命进到撒该里面,撒该就有了反应。人之所以会相信主耶稣,乃是因着生命和那灵,借着主宝贵、可悦的人性美德,传输到人里面所产生的反应。所以,我们在人面前不是装作好象神一样;我们乃是作一个人,有神从我们彰显出来。这样,当我们向人传扬福音时,就要叫人有所改变。
我们那复活、升天、被神高举的救主,就像一块大磁石,吸引人归向祂自己;我们也是被祂拯救的大能所吸引
我们那复活、升天、被神高举的救主,就象一块大磁石,吸引人归向祂自己;我们也是被祂拯救的大能所吸引(
来十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
)。祂的人位,就是这块大磁石,吸引并夺取我们,而祂拯救的大能也同样吸引我们。
人救主拯救的大能,是由祂最高标准的道德构成的,其中有祂大能的灵和永远的生命;我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩
人救主拯救的大能,是由祂最高标准的道德构成的,其中有祂大能的灵和永远的生命;我们何等需要这位人救主连同祂大能的救恩!