照着保罗书信中所启示神人的复制这个光，我们首先要从路加福音读几处经节；这些经节给我们看见，路加福音说到神人复制的根据。

　　路加一章三十一至三十二节说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。”我们要注意在三十二节里，祂要称为“至高者的儿子”。六章三十五节说，“但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”主耶稣是至高者的儿子，在神人生活里有最高标准的道德，而三十五节说，“你们……要成为至高者的儿子。”

　　马可福音是由彼得的职事所影响、塑造，而路加福音乃是由保罗的职事所影响、塑造。罗马八章三节说到神差遣祂的儿子，成为罪之肉体的样式，那就是神成为肉体。一章三至四节论到基督：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”到了八章，我们就看见众子。所以，罗马书也有同样的思想：原本只有一个神人，祂是神的独生子，在复活里，祂成了神的长子。在路加福音里，主耶稣作为神的儿子乃是至高者的儿子；然后这一位儿子说到，我们生活要象至高者的儿子。这岂不就是神人的复制么？

　　我们在本篇信息所讲的内容，是相当柔细、细腻的，但不是任何外在的模仿，乃是一种真实、生机、内在的复制，会影响我们全人内里的各部份。我们需要那灵作为耶稣的灵、得荣之耶稣的灵、耶稣基督之灵全备的供应，将这样内在、柔细、细腻的复制，作到我们里面。在本篇信息末了，我们会有从主灵而来，非常特别、有分量的话；这些话对我们来说，也许是新的，或者刚开始时，我们的印象并不深刻，然而却是说到第一位神人团体复制的团体彰显。

　　人救主的神人生活构成一个原型；这原型是为着信徒里面神人的复制，大量生产（路一31～32、35，六35，罗八29）。在路加福音里记载了几件事例，人的语言并不足以形容这位奇妙神人的生活。我们所有的语言、辞汇，都是仅仅与文化有关。在文化里，我们有伦理，但我们不能说祂的生活只是合乎伦常的。我们有道德，但我们不能说祂的生活只是合乎道德的。在我们的文化里，甚至有所谓的属灵，但那也只是人要在神、在基督之外属灵。我们想到路加福音里所启示的基督时，会怎样描述祂？祂所过的生活是前所未有的，这生活完全是根据祂的所是，就是神性与人性的调和；祂是神圣属性与人性美德的组合。祂凭着祂里面的父而活，结果使神在人里得着彰显。我们必须看见这个特点。

　　路加福音启示一个人，表面看来只是一个人，过着属人的生活，但祂有神圣生命为其内容，且被神圣生命所充满。祂人性的构成，特别是祂魂里的官能，乃是以神性为内容，被神性充满。主不是凭祂自己的心思而活，也不是凭祂自己的意志而活，更不是凭着祂自己的情感而活。相反的，主乃是凭着神的心思、旨意、情感，来过真实的为人生活。祂的活出和彰显乃是以魂为器官；所以在祂神人的生活里，祂的心思、情感和意志，成为盛装神的思想、神的感觉、神的意志的器官。

　　当祂看见那死了独生儿子的寡妇并且动了慈心的时候，那个慈心就是神圣的属性充满祂的情感。当祂爱，当祂显出慈心，当祂满了平安的时候，都有神作内容。这里我们看见一个关键：主内里的各部份，祂内里的所是完全与神是一。接下来我们还要看见，当神人的复制正在进行时，我们内里的各部份乃是关键。我们能从主的灵接受多少，与我们全人愿意向主敞开多少，有绝对的关系。

　　第一位神人有神作内容，祂里面的所是被神的思想、愿望、感觉并一切关于神的事物所充满。这样的生活由诗篇十六篇七节富有诗意的话启示出来：“我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”这里说到耶和华指教我，我的心肠在夜间也警戒我们。我们的心肠警戒我们，意思就是我们的感觉、意见、看法在管治我们。然而对主而言，乃是耶和华成为主的心肠来指教主，因为主的心肠与父神调和，结果祂内里的部份就警戒祂。“基督是耶和华谦卑的仆人，祂受神的指教，并且祂的心肠在夜间也警戒祂。当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂。基督的心肠与神是一，这是神人正确的经历。”（7注1）

　　生活是根据里面的所是而有的活出，否则生活就是虚假的。主作为一个人，有内里的部份，有想法、柔细的感觉，有爱、情感和意愿。祂有各种里面各部份的经历，然而祂里面的部份却与神是一。这就是神人正确的经历。祂过一种在人性美德里彰显神圣属性的生活，而这生活是根据祂里面诸部份的所是被神充满，因此祂能成为一个原型。我们需要超越仅仅看见祂行为的彰显。在路加福音里，祂所作的每件事都是祂所是的彰显。祂在祂内里的所是里乃是三一神。因祂是这样过生活，祂就构成为原型，可以为着大量生产。

　　我们还需要看见，复制乃是由是灵的基督，在两个时期里成就的。第一个时期是重生时。我们对重生多少有些领会，但我们若只有局部的认识，会使我们受遮蔽，不能看见重生时所发生的神人复制。当我们重生时，有些非常特别的事物进到我们里面。这事的发生乃是因为使我们得重生的灵，不仅仅是神的灵。我们在纲目里使用一个特别的辞，就是“精华”，请不要以其他同义辞取代，我们挑选这辞有特别的意义。

　　基督这独一的原型，成了包罗万有赐生命的灵，就是祂自己的精华（林前十五45下，腓一19下）。精华这辞的意思乃是，从生机体或植物所提炼出来的东西，有那个植物或那样东西浓缩型态的精华。举例而言，橘子被压榨，经过萃取的过程得到果汁，果汁包括浓缩型态的橘子精华，是被提炼出来的橘子精华。这里所说的精华，也就是所谓的“灵”。我们再用酒为例，酒是葡萄的精华，不仅是葡萄的浓缩，更是包罗一切的，包含葡萄的素质、元素、性质、特征，甚至连本质都包括在内。我们再来看包罗万有赐生命的灵，与第一位神人的复制之间的关系。这位神人经过死而复活，成为包罗万有的人位；祂所成为的那灵，就是祂自己的精华。因此，那灵是包罗万有的，包含了这位神人的素质、元素、性质、特质和本质，并且包括了祂的神人生活，以及神圣、拔高、得丰富的人性美德和人性。这一切都包含在这奇妙的精华里。

　　包罗万有赐生命的灵，实际上乃是包罗万有之基督的精华；因此，包罗万有赐生命的灵，包含了基督的一切所是，一切所经过、所完成、所达到、所得着的（徒十六7，罗八9，腓一19下）。我们在路加福音里所读到的─主所有的经历、祂生活的每一方面，都在这个精华里。祂那因神性所丰富的人性，祂一切的属性和美德，都在这精华里面。

　　基督成了赐生命的灵，与神人的复制有关；神人乃是借着包罗万有的灵得以复制（林后三18）。这包罗万有的灵主要是指这位是灵的基督。

　　神人的复制需要我们在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化（约三6下，林后三18，腓一21上）。这是复制的过程。当我们说到重生时，不要太有把握，以为自己已经领会重生的每一方面。这里有些特别的事。

　　神人复制的第一步，乃是我们必须在我们的灵里，由是灵的基督，以祂神圣的生命和性情所重生（约三6下）。我们多数都知道约翰三章六节下半：“从那灵生的，就是灵。”我们对这里所讲的那灵，也许以为那是神圣的灵、神的灵。不仅如此，我们是否以为三章六节的那灵，与七章三十九节的那灵不同？三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在基督复活得荣之后的那灵，也就是得荣之耶稣的灵。其实，重生我们的那灵，正是这位得荣之耶稣的灵。那灵作这位神人的精华，带着神人生活，以及祂那由神性所丰富的人性，分赐到我们里面。约翰三章至少给我们一个暗示，使我们看见那灵与神的儿子有内在的关系。三至六节说到重生；十四至十六节说到，我们借着信入子，得着永远的生命。我们得重生就是接受永远的生命。我们乃是借着信入子，接受了永远的生命；我们也是借着那灵从神而生。这是一次完成的行动。我们借以得着重生的那灵，也就是耶稣基督包罗万有的灵。在我们重生的那一刻，这位是灵的基督作为得荣的神人，带着祂的所是、所有的一切，分赐到我们的灵里。这包罗万有的精华，进到了我们里面。真是奇妙！

　　使人重生的灵乃是包罗万有赐生命的灵，就是耶稣基督的灵，也就是包罗万有、钉死、复活之基督的精华（林前十五45下，腓一19下）。

　　基督的素质、元素、性质和本质都在包罗万有的灵里；乃是借着这灵，基督这位神人得以复制（约壹二20、27，参出三十22～30）。我们何等巴望，借着团体的传福音，今年能有十万人得着重生；我们为此祷告并不会太过。在全地有几千处召会，我们都需要有这样的看见，当每位信徒得重生时，就是神人复制过程的进展。我们要让新人明白，耶稣基督那包罗万有的灵，现今就在他们的灵里。

　　这灵包含主那彰显神之生活的元素，也包含得着复兴、恢复、加强、加力并拔高之人性美德的元素，以及人救主那得着丰富并拔高之人性美德的元素（路七11～17、36～50）。我们要得鼓励，这些都在这灵里面。

　　作为基督精华的那灵，包含最高标准道德的元素（一35、75～79）。在训练的考试里，我们该遵照时间的限制，遵守训练的规则，这也与最高标准道德的生活有关。我们都该尽可能地遵守。然而，这些都不是借着改变我们的行为而活出的。当我们从停车场开车出去的时候，要在调和的灵里；也许仍有少数人，是照着另一个源头开车。我们不是在这里生产人造花，乃是在这里逐渐长出生命树。我们需要看见，在我们里面的是什么，这个精华包含最高标准道德的元素。当我们在调和的灵里时，多少都有一些神人的生活。

　　包罗万有之灵里的一切元素，已经借着那灵生到我们里面（徒十六7，罗八9，腓一19下，约三6下，林前十五45下，六17）。我们现在所需要的，就是有信心的眼睛，在灵里认识我们有三一神人带着祂拔高的人性，以及祂那得着丰富的人性美德，带着最高标准的道德；所有这些元素都以精华这浓缩的方式，借着那灵在我们里面。至终借着生命之灵的律的运行，这精华就要充满我们的灵，并浸透我们的魂。

　　为着神人的复制，我们需要在我们的魂里，被是灵的基督用祂神圣的属性变化，而拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使祂在我们的人性里得着彰显（林后三17～18，罗十二2）。

　　重生是以神圣的生命和性情，而变化是以神圣的属性拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使主在我们的人性里得着彰显（弗四2、20～21、23）。重生是与生命、性情有关。如果一个人真被主变化，这一个神圣的属性就会成形在他里面，甚至要作为他人性的美德，而得着彰显。譬如一个人从粗野背景出来，他就是粗野的；但这位是灵的基督，在他里面是柔细的。这位神人基督的美丽、温柔和柔细，彰显在这个粗野的人身上，会是何等美丽。变化乃是变成同一个形像，成为与祂同样的形像（林后三18）。这个形像就是不能看见之神，连同其所有神圣属性的彰显。所以，我们越得着变化，神圣的属性就越拔高、加强、丰富，并充满我们人性的美德，使主在我们的人性里得着彰显。

　　马太五章四十八节说，“你们要完全，象你们的天父完全一样。”这乃是指我们要在祂的爱里完全，这样我们就能祝福那些咒诅我们的人，爱那些恨我们的人。我们会因着里面真实的感觉而这样作。也许在来聚会的途中，有人切进你的车道，使你在肉体上有一些反应，不是祝福那人。但是这一位神人要在你里面长大，祂神圣的属性要在你里面成形，要拔高你的人性美德。最终，我们会成熟到一个地步，不论什么事情临到我们，我们只会祝福，不会咒诅；只会爱人，不会恨人。

　　保罗说，“被人咒骂，我们就祝福；……被人毁谤，我们就善劝。”（林前四12～13）然而对我们来说，这并不容易。有些弟兄是在全世界的人面前受控告、毁谤、辱骂。少有人知道被辱骂是何等的痛苦；被辱骂的人乃是被剥夺的。但是我们里面有一个人，祂在所有受辱骂的情形里活神。使徒们作基督的大使，被世人看为渣滓。李弟兄说，世界要把所有的垃圾都倾倒在使徒们身上。一个真正的神人，即使在这样的情形下，也只会祝福而不咒诅，只会爱人而不恨人。在我们身上变化的工作，至终要把我们带到这个地步。

　　变化包含新陈代谢的改变，内里生命的改变（罗十二2）。这样一种新陈代谢的改变，需要神圣生命的元素在我们里面作工（八2、6、10～11）。这不仅产生外表和行为上的改变，也产生生命、性情和内在素质上的改变（林后三18）。 这就是复制。

　　以下是一首新写的诗歌（调用诗歌二四六首），这首新诗说出奇妙的神人在人性里彰显神。作为原型的赐生命之灵，在我们的里面复制祂自己。这个复制正在我们里面进行。

　　1 奇妙的救主，是神人耶稣， 至高神儿子，竟成人子； 人性美德里，神属性显出， 为产生复制，成就神旨。(副) 奇妙的神人，荣美的神人， 神显于人性，芬芳、奥秘； 成生命之灵，含丰富成分， 将神人原型复制我里。

　　2 基督作神人，是独一原型， 复活里成为生命之灵； 这神圣精华，已进入我灵， 祂一切所是成我丰盛。

　　3 基督借那灵，已生在我灵， 同生命、性情，祂我是一； 在我生活中，祂还要运行， 将那灵成分交织我里。

　　4 这得荣耶稣，包罗万有灵， 在我心扩展，变化、供应； 人性美德里，彰显神属性， 将我里各部模成祂形。

　　凡是神人的复制者，应当活基督这位神人（腓一20下～21上）。腓立比一章二十一节上半说，“因为在我，活着就是基督。”我们需要看见，一章所说的活基督，乃是活出二章所揭示的神人基督。我们所活的这位基督，就是这位神人，祂不以与神同等为强夺之珍，反而将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。这就是腓立比一、二章这段话的管治思想。

　　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面（六35，林后三3）。这里我要点出来，特别为着那些饥渴想要经历的人，我们需要认识什么是真实属灵的经历。这不是我们在基督之外有某种属灵的经历。所有真实属灵的经历，乃是在于我们能进入基督的历史：基督的历史写到我们里面，并且在我们里面得以重复，而成为我们的经历。我们对十字架的经历，并不是指我们日子很难过。相反的，我们与钉十字架的基督是一，让那灵将基督死的功效，在实际上应用到我们身上，那才是真正十字架的经历。祂的历史必须写到我们里面。愿我们向主有这样的祷告：“主啊，把你的历史写到我里面。”

　　那活在我们里面的基督，仍是具有神圣属性所加强并丰富之人性美德的一位（加二20）。

　　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成（四19）。

　　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性和人性美德所组成的生活（约十四19下，林后十1，十一10）。一面，我们不要内顾自己；另一面，我们要学习感觉祂活在我们里面，并学习让祂有路从我们里面活出来。譬如，我们讲信息，不要把信息讲得好象一部完美的艺术作品；信息可能不完全，但是要让这位神人活出来。

　　主要我们对祂向着人的感觉有深刻的印象。所以当我们活祂的时候，我们不仅仅是恩慈、谦卑、恒忍、爱人，作所谓的好人而已，我们会象主一样，对人满了感觉，如同主对失去独子的寡妇和腰弯得直不起来的那女人动了慈心一样。祂在地上生活时，乃是活出一个寻找并拯救罪人的生活。

　　现今在我们里面的基督正在寻求从我们里面活出来，祂要在我们里面过祂在地上所过的生活。主在路加福音里所过的神人生活，不是躲在一个洞穴里面，也不是在拿撒勒的家中；相反的，祂乃是与各式各样的人接触。三年半之久，祂继续不断地训练祂的十二个门徒。马可三章说到，主选立那十二个人，“要他们和祂同在。”（14）祂面对各样的情形，接触各样的人物，并照顾他们，寻找他们。在撒该的事例里，主说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）我们需要接触我们灵里这寻找罪人的生命。我们有些人从来没有寻找过别人；大部份的时候，我们是被自己的情形霸占。如果我们让主从我们里面活出来，祂会把人的名字放在我们心上，我们会巴望这些人得救。

　　有一次，我的牧羊犬走失了，我一直寻找它。我开着车，打开窗户，喊着它的名字，不停地找。到了夜晚，还在附近邻居的门口找。找不到它，我就睡不好觉，隔天一早又起来找，一边找一边呼唤着它的名字。后来主大大地光照我，我没有寻找过一个人，象寻找那只牧羊犬一样。我爱一只牧羊犬，甚至过于爱一个有需要的人。

　　主在我们的为人生活中，并不只想作一个完美的人。祂乃是要活出一个拯救人的生活，这也就是人救主所过的生活。许多时候，我们有些人与人处不来，只愿意独自读书，而不愿意出去接触人。我们不擅长与人相处，这也是旧人的一部份，但这已经被主钉在十字架上了。我们要让这位神人，在我们里面长大。求主给我们一个同伴，为着失丧的罪人祷告寻求；这会带进新的复兴。神命定的路不只是一种方法，而是要活出这位三一神人救主，就是那在我们里面是灵的基督。

　　凡活基督这位神人的，都是祂的复制，就是这独一神人的复本，这原型的复制（罗八29）。

　　我们在路加福音看见，基督如何成为肉体，过神人的生活；我们在腓立比书看见，基督如何从我们活出来，为要得着祂自己的许多复本（路一31～32，六35，腓一21上，二5～8，三9～10，四8、13）。

　　保罗与基督同有一个生命，同过一个生活；他们同活，如同一人（一21上）。

　　从二章五至八节的描述我们能看见，在一章二十一节上半里的基督，乃是在二章五至八节里的神人；因此，活基督就是活神人。

　　我们借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督这位神人（一19下）。

　　我们要活基督这位神人，就需要接受祂的心思；我们要有祂的心思，就需要在基督里面的各部份里与祂成为一（二5，一8）。

　　我在这里有一点负担，要讲一段话。保罗在腓立比二章二至四节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”我们里面要思念基督耶稣里面所思念的，指明这个复制首先要影响我们的心思。

　　保罗在罗马十二章三节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”我们外在的行为也许不错，但如果我们心思高傲，看自己过于所当看的，以为自己伟大，这样的想法就会破坏我们在召会生活里与圣徒的关系。那不是基督的心思；基督的心思是卑微的心思。当主的心思进到我们的心思里，就会摸着我们的整个思维，我们就会真正地看别人比自己强，而不是假装卑微。我们会看每一位弟兄姊妹都各有功用，是我们无法取代的。这就是基督这位神人，在我们心思里复制的结果。

　　不仅如此，我们还需要在基督里面的各部份里，与祂成为一。腓立比一章八节说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”主耶稣里面的各部份乃是与神是一。祂并没有把祂自己内里的各部份保留起来为着自己，祂没有容让祂的心思随意思想，祂没有沉迷在不讨神喜悦的感觉中，也没有任何不彰显神的意愿与企图。祂现在要借着变化我们的魂，在我们里面复制祂自己。最终，祂要摸着我们里面的各部份，也就是我们最深的感觉，我们全人最柔细的部份，使我们与祂成为一。

　　这就是保罗在腓立比一章八节所作的见证。他活在基督的心肠里，他也让基督里面的各部份，在他里面的各部份成形。他不保留什么，不想为自己作什么。在林后十二章十五节，保罗对哥林多信徒说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”我在这里也恳求你们，特别是姊妹们，不要保留你里面复杂的部份。你若有所保留，主就没有办法变化你，没有办法从你活出来。主有一个想法，但你有另外一个意见；主爱这个，但你爱那个。你的想法与主不同，因为你的情感、心思、感觉都没有预备好。我们使这位神人，这位是灵的基督，不能在我们里面成形。

　　有一首诗歌说，“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；……每次的打击，都是真利益。”（诗歌四五八首）这首诗歌相当深；但我们若不留意，就会落入某种不健康的属灵。第二节说到：“你是否要鼓我心弦，发出你的音乐？是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐？”这一节要带我们深入我们从未进入的境界。倪弟兄是对这位内住的基督毫无保留的人，他放下自己的爱。李弟兄也是这样。主象一块大的磁石，吸引我们跟随祂，并以一种前所未有的方式，使我们被祂的爱困迫而爱祂。主要给我们看见祂人性美丽中的神性荣耀；但祂需要我们全人向祂敞开，回应说，“主啊，我爱你，我相信你。我愿意把我全人每一部份，自愿地向你这位是灵的基督敞开。我不愿意成为你的监牢，我不愿意把你扣住。我知道以弗所三章已经数十年了，但是我里面的各部份必须有变化。”

　　我们都想要达到一个团体神人的复制，这一个新人，这一个神人的合并。但如果这位神人今天不能复制在我们个人里面，就不可能有团体的神人。你若因此害怕，你要告诉主；你若因此犹豫，你也要告诉主。在这件事上，我们需要与主单独交通，与主同行，与主对话，告诉主说，“主啊，我很亏欠，长久以来我都在保护自己，救自己的魂生命。现在我知道你是这样奇妙的人位，你要拔高我的人性，你要使我成为神，成为神人。你这位是灵的基督已经重生了我的灵，但是我内里的各部份需要变化。我不愿意经过另一周，另一个月，另一年，却依然故我。主啊，我爱你。”主正在寻求一个敞开的器皿。我们是祂所造的器皿，愿我们将内里的各部份向祂敞开。

　　当我们活基督这位神人时，我们就“好象发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”（腓二15下～16上）。

　　我们若要活基督这位神人，就必须给人看出我们是在基督里面，认识祂复活的大能，并模成祂的死（三9～10）。

　　当我们给人看出我们是在基督里活祂这位神人时，祂就要借着祂的加力，在我们人性的美德里得着彰显（四8、13）。

　　神人复制的终极结果，乃是召会作神的复制，就是团体的神人和宇宙的合并，终极完成于新耶路撒冷（弗四24，约十四20，启二一2、7）。神经纶的目标，就是祂自己团体的彰显。

　　召会，基督的身体，乃是神的复制（弗一22～23）。

　　第一个神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制（约一1、14，十二24）。

　　召会是神的表现、神的丰满、神的继续、神生命的开展、神的普及、神的长成、神的富余（诗歌一五四首）。

　　一个新人乃是团体的神人（弗二15，四24，西三10～11）。

　　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人的头；许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人的身体（罗八29，西一18，二19）。

　　神在基督里成为人，为要产生一个团体的神人，使神得以显现（提前三16，西三10～11）。这乃是神圣启示的高峰，也就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，为要产生神团体的彰显。这是宇宙的意义，是我们人生的意义，更是神经纶的目标。这位人救主完整的救恩，就是要产生出一个团体的神人。

　　基督无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命和荣耀，借着祂的死得以释放出来；这个释放的结果，乃是产生终极完成的神与重生信徒的宇宙合并（路十二50，约十二23～24，十四10～11、20）。在路加十二章四十九至五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”我们需要认识人救主的这一方面。当我们活祂，跟随祂，与祂是一的时候，就会为着祂的身体，补满基督患难的缺欠（西一24）。我们就会有份于祂那为着释放生命，而不是为着救赎的死；我们就会觉得里面有一种压力、困迫、渴望，盼望里面的人得着释放，而这惟一的释放，就是借着十字架上的死。到那时候，我们不愿意这神圣的火，在我们里面再受限制，我们愿意神圣的生命在荣耀里有突破，从我们里面释放出来。这个在复活中的结果，就是神人互住，也就是经过过程、终极完成的三一神，与重生、圣别、更新、变化的三部份团体人的联结、调和与合并；这就是团体的神人。

　　新耶路撒冷作为团体神人的终极完成，是许多神人的集大成，总和；他们是第一个神人，就是路加福音所启示的这位人救主的复制（启二一2、7）。

　　当我听弟兄在讲第三篇信息时，我也坐在主的脚前，听主说话。我里面感觉到有一个渴望和寻求。我里面在问，当第一位神人得着团体复制的时候，看起来会是什么样子？我所要向你们陈明的，是专注于神圣的属性上，这神圣的属性乃是由与之相称的人性美德所彰显。我相信你们会有深刻的印象，你们里面会深深被这件事摸着。

　　路加六章三十五至三十六节说，“但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”主说到祂自己的复制，就是至高者的儿子时，赐给了我们这个命令：“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”

　　路加福音可以被看作是一卷具有神圣且属人怜恤的福音书。在字典的定义和一般人的领会中，怜恤是对别人受苦的深刻感受，连同要他得着释放的愿望。在“新约总论”第一册里，李弟兄帮助我们认识关于“怜恤”的神圣属性：“怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。因此，怜恤比怜悯更深，也持续得更久。……在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤……的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。……因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起内在的感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。”（一一七至一一八页）所以，人救主作为神人，以及神人作为人救主的复制，乃是祂里面有一个深处内在的感觉，从我们心里产生出来。

　　我们的神是有怜恤的神，诗篇一百零三篇八节：“耶和华有怜恤，……且有丰盛的慈爱。”雅各书五章十一节：“主是满有慈心，且有怜恤。”林后一章三节：“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”我们的父乃是那怜恤人的父。路加一章七十八至七十九节有一个预言性的说话，讲到人救主的来临：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”照着路加福音，人救主的成为肉体，乃是我们的神被祂怜悯的心肠推动，向着坐在黑暗中死荫里的人而去。六章三十六节说到：“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”然后路加有三处说到怜恤或慈心。七章十三节说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心。”主使那青年人复活，不是要刻意展现祂神奇的大能，而是出于祂里面的慈心、怜恤。在十章三十三节，主是那好撒玛利亚人，行路来到那被强盗打得半死的人那里，“看见，就动了慈心。”然后，在十五章二十节，当离家的浪子“起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项”。这是满了慈心、怜恤之父的“跑”。这样一位神已成了我们的神，祂是满了慈心、怜恤的父。因祂的慈心、怜恤，祂就差遣了人救主作清晨的日光，把救恩带给人。主在地上所过的神人生活，满了慈心、怜恤。祂是好撒玛利亚人，满有慈心、怜恤；祂也启示父动了慈心、怜恤。然后祂对我们这些祂的复制说，“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”我们需要与神一样，在祂的属性上成为神。

　　这事在书信里面得着发展，并在召会生活里得着应用。罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们。”保罗在这里不是用他使徒的权柄威吓任何人，也不强迫任何人。他说，他是借着神的怜恤劝我们。他在腓立比二章也说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”（1）人救主的神人生活，是满了怜恤的生活；保罗乃是这位人救主的复制，他在歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”在这里没有别的，只有这个新人。然后十二节说，“你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”

　　我不太知道神人团体彰显所显出的样子，但是我对一件事有印象：这位神人对有需要、受苦、堕落、被糟蹋、被破坏的人类，有极深的感觉。在祂的内心深处，产生出对我们极深的情爱。祂甚至讲到父神远远看见浪子，就动了慈心，跑去迎接他，热切地亲他，甚至流泪（路十五20）。这就是我们的神，我们的神人救主。我们虽还没有看见人救主的复制完满的彰显，但有一句祝福的话在我们里面，作为我们生活、行事并工作的立场和根基：“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”（六36）

　　祷告：主耶稣，我们何等需要你这位神人救主活在我们里面。感谢你这位是灵的基督，用你自己的精华，也就是这赐生命的灵，重生了我们。现在，你这位是灵的基督还要变化我们的魂。我们求你，在你的怜恤里，怜悯我们，使我们里面向着你是融化的，使我们全人每一个部份都向你敞开。我们恳切地向你祷告，求你在我们里面扩展，充满、浸润、浸透我们，在我们里面安家，在我们里面成形，活在我们里面，在我们里面得着复制，直到你在地上一个又一个的城市里，得着团体的神人耶稣，再次在你的身体，就是你的召会里活出。主啊，求你悦纳这微小的祷告，用以祝福你亲爱的圣徒们。把你自己作到我们里面，使你能看见神的荣耀，在人的美丽上得着彰显。主耶稣，我们爱你，我们把自己交给你，阿们。