祷告：主，我们敬拜你，我们爱你，我们赞美你。主啊，我们向你祷告，我们所有的心都完全转向你。我们为彼此代祷。求你借着你的灵，用你的大能，将我们加强到里面的人里，使你能安家在我们众人心里。我们求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识基督。我们向你祷告，求你开启我们的心窍，使我们能够明白圣经。主啊，使我们看见你的升天，看见你天上的职事。引导我们进入我们所听见一切的实际。主耶稣，我们爱你。将我们全人向你敞开，再一次向我们说话。为着你在你恢复中当前的行动，用你当前的负担灌注我们，用你当前的说话充满我们。

　　本篇信息我们要来看，人救主的升天与祂天上的职事。这是一件大事。对于这事我们仍然缺少启示，缺少经历。这样的事在主的恢复以外，甚至没有人讲过；我们顶多只听到祂地上的职事，少有人说到主天上的职事。我们要说，“主啊，赐给我们对这件事的启示，今天晚上引导我们进入我们所听见这一切的实际。”

　　在以弗所一章十七节保罗向父祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”今天晚上我们也需要父赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识基督。保罗继续祷告说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”（18）他又说，我们需要有启示，好知道“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（19～23）这些经节给我们看见，在祂的升天里，祂正在将祂自己传输到我们里面。祂传输到我们里面的乃是复活的大能、升天的大能、征服的大能、使万有归一于一个元首之下的大能。我们需要看见这奇妙的一位和祂四重的能力。在以弗所书生命读经训练时，主的恢复正经历一次风波，李弟兄在他的交通中把我们带到基督的升天里，他要我们每天宣告这些经节十次，共十天之久。他说，如果我们这样作，我们一切的难处都会解决；这就是我今天所作的，我们将在信息里一再重复这些经节。

　　我们需要进入这些经节，看见这位升天的基督是谁。我们认识主是谁，这使我们与祂的接触变得很不一样。你对一个人的认识，会大大影响你跟他的接触。譬如，你在大学校园里遇见一个人，你以为他只是工友而接触他；却不知道他是校长。或者，你在上班的时候，你遇见一个人，以为他是普通人，就随便跟他谈一谈。你对他说，“我们的老板很凶。”其实那个人就是老板。

　　我们对于主是谁有怎样的领悟，会大大影响我们与祂的接触。首先，我们所看见的基督，就是我们所经历和享受的基督。我们对基督的经历和享受到什么地步，乃是根据我们看见祂到什么地步。在创世记十三章，耶和华领亚伯兰看那地，祂说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。”（15）他所看见的地，就是他所要得着的地。我再说，我们对主是谁有怎样的领悟，会大大影响我们与祂的接触。有一位弟兄曾向我们说过一个故事，有一次他去一个国家，在机场通关检查的地方，检查人员以为他是大使，就让他经过专门给大使走的通道。后来，他们发现他其实不是大使，不过他们说，“没有问题啦，你就去吧！”多年前，有一次我和一位弟兄在多明尼加共和国，遇到一个年轻人，他看着我就说，“你是不是参议员？”我想想就回答他说，“我不是参议员，我是基督的大使。”他就看着我说，“哦，那更了不起。”所以你对人的领悟，使你与人的接触很不一样。

　　人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主、以及赐生命的灵，就职进入祂天上的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶（路二四44～53，徒二36，来二9，十二2）。我们要看见人救主的升天乃是祂的就职；这是何等的启示。祂的复活就如一位总统当选了，还没有就职，要等到就职时，才正式上任。祂乃是等到升天时，才就职进入祂天上的职任。祂有这属天的身分，将祂所是的一切传输、分赐到我们里面，生机地拯救我们─重生我们的灵，变化我们的魂，荣化我们的身体；使祂无论往哪里去，我们都跟随祂，好福音化、真理化、召会化全世界。

　　我们若进入这些丰富的点，就会看见这是何等美妙；祂所经过的一切过程，以及祂在天上职事里的种种所是，都是为着执行神的行政，以完成神新约的经纶。在行传二章，彼得传福音时，他说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（36）作为独生子，祂在已过的永远里就是主。但是祂成为人，经过种种过程，进入了复活，进入了升天。现在，这位人耶稣乃是主。我们的神，现今也是一个人。阿利路亚！我们的神是那人耶稣，祂是我们所敬拜独一的一位。这一位在升天里是一个人成为主。所以在约翰二十章，多马看见祂就说，“我的主，我的神。”（28）祂是主，是基督；在升天里得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）。荣耀与祂的身位有关，尊贵与祂的价值和宝贵有关。

　　基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）

　　基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）和诸天（撒但能去的地方）（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。基督游历了阴间。祂进到阴间，却超越了阴间。在祂之前没有人能从阴间出来。祂超越了阴间，就是拘留死人的地方；祂超越了地，就是堕落之人行动反对神的地方；祂超越了空中，就是撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方；祂超越了诸天，就是撒但能去的地方。约伯记二章开头记载，在诸天上有一个会议，神和天使开会的时候，撒但跑进来了。神和撒但对话，说到约伯。这给我们看见，甚至诸天也被撒但玷污了。但是基督超越了阴间，超越了地，超越了空中。希伯来书告诉我们，祂不仅到了第三层天，更经过了诸天（四14）。现在祂是在宇宙的最高处。祂不仅在我们的灵里，祂乃是在宝座上，在第三层天。现在我们要来看，祂在升天里作什么。

　　从升天和超越的基督向着召会有一种输供（弗一19～23）；祂超越的输供包括了三一神一切丰富的分赐（3～14）。以弗所一章三至十四节给我们看见，父神在创立世界以前就拣选了我们，使我们成为圣别，并且预定我们要得儿子的名分。这就是说，父将祂的生命和性情分赐到我们里面。接着，子神要将万有归一于祂这元首之下。我们在基督里归一于一个元首之下，乃是借着享受祂神圣的分赐。然后，那灵印涂我们，使我们享受祂作我们得基业的凭质。如果我把一个印记盖在一张纸上，那张纸上就有了印墨，就有了这个印记的形像。同时，这一张纸上的印记就指明所有权是谁。基督作为印涂的灵，在我们里面的人里一直盖印；祂用经过过程的三一神印涂我们。这神圣奥秘的墨在我们里面扩展，基督的形像就要更多在我们里面被人看见。

　　升天和超越的基督向着召会有一种输供，这超越的输供包括三一神一切丰富的分赐。我们需要信以弗所一章十九至二十三节所说的，祂的能力就向着我们这信的人输供。你可能说，“我实在很下沉。”但是你里面的基督远超过一切，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。祂的名是远超一切的名。为着耶稣的名，赞美主。腓立比二章说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（10～11）地上的人、天上所有天使，还有一切受造之物都要向祂跪拜。万口，就是千千万万数不尽的人，都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

　　以弗所一章这段经文里，“向着”这辞含示输供（22）。这里有一种传输在进行。我们可以祷告说，“主耶稣，我愿意将我的全人向你敞开。我愿意毫无保留地向你敞开。主啊，将你自己传输到我里面。”祂就将自己作为复活的能力、升天的能力、超越的能力、使万有归服的能力，传输到我们里面。我们里面有一个能力，事实上就是基督自己，就是三一神作我们的能力。祂在我们里面，每当我们接触祂，那使万有归服的能力，就使我们里面一切背叛的部份都向祂归服。此外，这能力也是使万有归一于一个元首之下的能力。我们呼求祂、享受祂、吃祂、喝祂、向祂敞开，我们的全人就归一于一个元首之下。

　　在歌罗西书生命读经的末了，李弟兄提到一些美妙的点。他说，众地方召会乃是三一神的大使馆。我们知道希伯来十一章十三至十五节指出，新耶路撒冷是我们的国家（中文译为，家乡）。所以，新耶路撒冷是我们的国家，众地方召会是大使馆。主将祂自己复活的能力、超越的能力、使万有归服的能力，向祂的大使馆输供。比方说，我如果是在东京的美国大使馆，这就等于我在美国。虽然我是在东京，但是因为我在美国大使馆里，我就是在美国。照样，我们的国家是新耶路撒冷，现在我们进到聚会─就是实行上的召会里，我们就是在新耶路撒冷。我们在这里享受涌流的河、一棵树、神与人的调和、神圣性情的街道、复活、超越、归服的能力等等。我们是基督的大使，我们是在大使馆里这样的享受输供。我们从大使馆出来到世界上，就带着这四重的能力，到巴黎、柏林、雅典……。至终，我们在耶路撒冷会有新耶路撒冷的大使馆。阿利路亚。

　　这样包罗一切的输供，不仅将我们带到与成为肉体并钉十字架之基督的联结里，也将我们带到与复活并超越之基督的联结里；在与这位超越之基督的联结里，我们超过了一切消极的事物，并且远远超越它们（弗一21～23）。一切都在祂的脚下，就是在祂身体的脚下。我们是祂身体的肢体，祂是身体的头，我们是这个头的身体。没有肢体比脚更低了，即使你说你只是脚上的大拇指，一切仍是在你之下。这是太美妙了。

　　超越之基督的输供，是将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，灌注到召会，就是基督的身体里，使万有在基督里归一于一个元首之下（10、19、22～23）。我们在这里是在得着这个灌注。每一次聚会都应当是灌注的聚会，将三一神的一切灌注到召会里，使万有在基督里归一于一个元首之下。我们的灵乃是联于这位远超万有的基督，祂是在宝座上的一位。当我们活在我们的灵里，当我们操练我们的灵，我们就联于祂，就享受这属天的输供。

　　超越之基督的输供，也将我们带到基督在祂十二种身分的属天职事里，这些身分是祂在祂的升天里所达到的并得着的，作为耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。每一天我们要祷告说，“主啊，用耶稣基督之灵全备的供应充满我。”同时，我们要停留在我们的灵里，而在身体里、借着身体并为着身体作一切的事，使我们能享受身体的代求，并留在身体的供应里，也就是耶稣基督之灵全备的供应。在耶稣基督之灵这个全备的供应里，我们享受基督一切的所是，包括祂十二种的身分。

　　第一，祂是万有的主（徒二36）。祂是我们的主，祂是万有的主来拥有万有。主是与我们的灵同在，祂在我们里面要拥有我们全人。

　　第二，祂也是神的基督（36）。基督的意思就是受膏者。祂是那受膏者来执行神的托付。祂不只是受膏的一位，祂也是施膏的一位。祂自己甚至就是这膏油。此外，祂不仅是膏油，祂更是膏油涂抹，就是膏油的运行。祂不仅是膏油涂抹，祂也是我们的医生。我们的药物就是那灵的运行，就是膏油在我们里面的运行，也就是那受膏者在我们里面的运行。这位受膏者的使命就是来印涂我们，在我们里面运行，以祂自己作膏油来浸透我们。祂作为医生，膏油涂抹就是祂的药物。出埃及三十章二十五节说，圣膏油是“按调制香品者之法复合成香品”。有一个译本说，这个调制香品者就是药剂师。古时制药的人用石磨来磨各种的成分。神成为人，包含成为肉体、过人性生活、钉十字架、复活、升天等等，这一切的成分，都是圣膏油这个配方里的成分。所以，我们每一天都需要得着祂这些成分的注入。

　　第三，祂是一切君王的元首（徒五31上）。行传五章三十一节说到，祂是作元首，作救主。祂是元首，指明祂主宰地管治全地。祂是万王之王，万主之主。祂主宰地掌管全地，要使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。从那些拣选的人中，有一些人要进到召会生活的恢复里。祂在安排一切的环境，为着完成这样的事。主作元首，作救主，以管制环境，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。

　　第四，祂是救主（31下）。第五，祂是大祭司（来四14～15，七26）。第六，祂是辩护者（约壹二1下）。第七，祂是代求者（来七25）。赞美主！祂拯救到底。凡靠着祂进到神面前的人，祂就拯救到底，因为祂是长远活着为他们代求。祂是为着祂的行动代求。

　　第八，祂是新约的中保（八6）。这意思是，祂是新约的执行者。我们有新约，就是新遗命，乃是旧约一切的实际。那是我们的遗命，我们得着这个遗命，就得着基督一切追测不尽的丰富。按全本圣经的原则，立遗命的人必须死了，遗命才能确立。所以希伯来九章十六节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来。”基督在十字架上死了，新约、新遗命就成立；现在祂在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂成了这新约本身，如同遗赠赐给千千万万的人。如果我是一个富有的人，我过世了，我只能把我的房子、我的汽车等遗留给人。但是基督是把祂自己遗留给我们。现今，祂在升天里是执行者，确保遗命得以执行，就是确保接受遗命的人能得着他们所该得着的。

　　第九，祂是新约的保证（七22）。祂担保新约中的一切都必成就。第十，祂是赐生命者（约十10下）。

　　第十一，祂又是保惠师（十四16～17）。我们有一位保惠师在我们的灵里，照料我们的案件。扩大本英文译本说，祂是我们的帮助者，是我们的代求者，是我们的辩护者，是我们的加力者，是随身服事我们的人。祂是随身服事的，也就是说，我们随时都可以倚靠祂，特别是在紧急状况的时候。祂在我们里面，我们随时可以倚赖祂。第十二，祂也是羔羊神（启二二1下）。

　　基督在升天里，在祂天上的职事里服事我们，是借着将祂自己作为新约禧年的实际分赐到我们里面，给我们享受（来八2，路四18～22）。我们必须领悟，基督要服事我们。我们常常说到要服事祂，也要凭祂来服事别人。但是我们要服事祂之前，必须先让祂服事我们。祂乃是借着将祂自己分赐到我们里面，来服事我们。我们若不让主服事我们，这就好象约翰十三章的彼得。在十三章，主洗门徒的脚。祂在服事他们，洗去他们属地的尘埃。那幅图画就是我们需要被神圣生命的水、生命的灵，被祂的话充满，好除去一切属地的玷污。祂来到彼得那里，彼得就说，“你绝不可洗我的脚，永远不可。”主说，“我若不洗你，你就与我无分了。”彼得接着说，“主啊！不但我的脚，连手和头也要洗。”（8～9）

　　基督从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们（可十45，路二二26～27，十二37，参九54～56，十九10）。在马可十章四十五节，主说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”那是主在十字架上，以祂的死来服事我们。在路加二十二章二十六到二十七节，祂说，“你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”每一次我们来在一起，或是活力排，或是大的召会聚会，或是职事的聚会，祂就在我们中间如同服事人的。我们需要向祂敞开，让祂来服事我们，借着祂将自己分赐到我们里面来服事我们，祂就能透过我们，从我们里面涌流出来，使我们与祂是一，而用祂的分赐来服事别人。我们必须先让祂服事我们，我们才能服事人。十二章三十七节论到那些忠信的奴仆：“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”在千年国，我们要享受主的筵席一千年之久，祂要以祂自己服事我们；然后在永世里，祂仍然以祂自己服事我们，祂是生命树、生命水的河、生命的光，祂一直用这些服事我们。

　　基督在升天里，在祂天上的职事里作为赐生命的灵服事我们，乃是借着将祂自己分赐到我们里面，给我们经历并享受，如在路加福音里以下各方面所启示的。我们需要领悟这一切方面。人救主这一切的方面，就是最高标准的道德，带着神圣属性与人性美德的调和，在人性的美德里彰显出来，作为新约禧年的实际，在祂天上的职事里作为赐生命的灵，用祂自己在路加福音里的这一切方面来服事我们，这里列出十个主要的方面：

　　（一）祂是从高天临到的清晨日光，照亮坐在黑暗中死荫里的人，要把我们的脚引到平安的路上（一78～79）。我们何等需要祂每天这样将祂自己分赐到我们里面。我们需要向主说，“哦，主啊！在我里面升起，在我里面照耀，将我的脚引到平安的路上。”

　　（二）祂是堕落人类的救主，使神喜悦（二8～14）。

　　（三）祂是启示外邦人的光，又是神的子民以色列的荣耀（32）。

　　（四）祂将自己比喻为债主，恩免祂一切的债户，而从他们得着爱（七41～42、50）。每一次我们得着祂的赦免，我们就更爱祂，祂赦免的结果是使我们爱祂到极点。

　　（五）祂描绘自己是好撒玛利亚人，用慈心照顾堕落并被律法击打的罪人，用那灵和神圣的生命医治他，并把他摆在召会里（十25～37）。好撒玛利亚人的故事是一幅很生动的图画，说到祂的成肉体，经过过程，对我们的照顾，直到祂第二次的来和国度的赏赐。这一段话里自义的律法师说，“谁是我的邻舍？”（29）主就讲了这个故事。其实他的邻舍就是这位好撒玛利亚人。换句话说，他自己就是被打个半死，被撇在路旁的人。他需要一位邻舍来，用慈心照顾堕落并被律法击打的罪人，用那灵和神圣的生命医治他，并把他摆在召会里。

　　这正是祂在我们身上所作的。祂来到我们所在之处，而我们落在强盗手中，被打个半死，被剥去衣服，被撇下。主就将油，就是那灵倒下来，也将酒，就是神圣的生命倒给我们。然后，祂扶我们骑上自己的牲口，带到客店，就是召会里。首先，祂亲自照顾我们；然后祂拿出两个银币给店主，说，请你照料他。而后他说，除了这两个银币之外，此外所花费的，我回来必还你；这就是国度的赏赐。这是祂第二次来时所要作的，真是太美妙了！

　　（六）祂是寻找羊的人，来到世界的旷野，寻找失落的羊，将它带回来（十五3～32）。

　　（七）祂是上好的义袍，由神预备给归回的罪人，使罪人蒙神称义（22，耶二三6，林前一30）。

　　（八）祂是肥牛犊，就是神为相信的罪人所预备的份，作生命的供应，使他们里面得着饱足（路十五23，林前一9）。

　　（九）祂是神的国，作为种子撒在信徒里面，好发展成为神的国；这样的国乃是在召会里的信徒里面（路十七20～24，可四3、14、26，约壹三9，罗十四17）。

　　（十）祂是旧约所预言的那一位，使信徒在祂的死和复活里，借着悔改并接受祂而得蒙赦罪；整本旧约乃是基督的启示，祂是旧约的中心和内容（路二四27、44～47）。特别是以赛亚书，有人称以赛亚书作第五卷福音书。以赛亚书是满了基督，从祂的成肉体，到祂的第二次来。

　　活在升天里，就是一直活在我们的灵里，并辨明我们的灵与魂；我们活在灵里时，就联于在诸天之上升天的基督（弗二22，创二八12～17，约一51，启四1～2，来四12）。活在我们的灵里是一件大事，不要将这个视为理所当然。以弗所二章二十二节告诉我们，我们的灵是神的居所。我们在创世记二十八章看见，我们的灵就是今天的伯特利，神的家。雅各在伯特利，在梦中看见一个通天的梯子，把天联于地，把地联于天。他从梦中醒来后，说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）我们的灵就是神的家，也是天的门。当我们在灵里，我们也就是在天上。主在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”祂就是我们的天梯；我们活在灵里，我们就联于升天的基督。启示录四章一节也给我们看见，当祂向约翰揭示世界局势时，祂要约翰上到祂那里，将必要发生的事指示他。约翰怎么上去呢？二节说，“我立刻就在灵里。”阿利路亚！然后约翰说，“看哪，有一个宝座安置在天上。”当我们在灵里，头一个摸着的就是宝座，这指明我们被带到祂的作头之下。

　　我们必须学习将我们自己藏在至高者的隐密处，也就是将我们自己藏在升天的基督里，以祂为我们的居所（诗九一1，九十1～11，约十六33）。父是至高者。父在升天的基督里，升天的基督在父里。所以我们在父里，就在升天的基督里，也住在至高者的隐密处。我们的灵就是至高者的隐密处，并升天基督的住处。基督也是隐密处，我们需要以祂为我们的住处。

　　基督在祂升天里，在祂天上的职事里，作为赐生命的灵，用三一神的丰富变化我们，使我们成为“华轿”，就是基督行动的器皿，基督的乘具，基督的“车”，为着基督在祂身体里的行动，并基督为着祂身体的行动（歌三9～10，参林后二12～17）。我们是基督的车。华轿是用两个人或四个人或六个人抬，给所罗门乘坐行动的；这预表我们就是这华轿，让基督“乘坐”在我们里面。我们是基督的车，作为君王的基督在这车里。

　　我们被神圣的三一所重建，使我们外在的架构是耶稣复活并升天的人性，并使我们里面的妆饰是我们向着主的爱。利巴嫩木表征基督复活升天的人性；我们里面铺着的是向着祂的爱，这是我们里面的妆饰。

　　基督我们的所罗门王，将我们作成为着祂自己的华轿；我们的责任就是将我们的爱献给祂，并甘心将我们自己献给祂（约二一15～17，诗一一○3）。我们需要顾到两件事，就是爱祂并将自己献给祂。诗篇一百一十篇三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”我们成为甘心祭献给祂，就成为祂的少年人，因为同一节也说，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”这含示我们早晨要与主接触，天天更新我们对祂的爱。

　　我们里面的人该“用爱情所铺”；爱主会保守我们在以基督为我们的人性之范围里，保护我们的人性在祂情爱的困迫里（歌三10，林后五14）。不要以为爱主是一件小事。爱主，保守我们在祂人性的范围里。在一九八七年的风波中，李弟兄很忧伤，因为有些弟兄在我们中间多年，他们的人性却改变了。在已过这些年，主给我们看见一件大事，就是基督身体的一乃是包罗万有的一。你留在一里，你就得着三一神一切积极的福分。但是，分裂是无所不包的分裂。在分裂里，一切魔鬼的邪恶都在其中。同时，李弟兄发现，如果我们失去对主新鲜的爱，我们就不会被保守在基督人性的范围里。所以每一天对主有新鲜的爱，乃是一件大事。

　　借着我们以个人、情深、私下、属灵的方式爱主，我们天然的所是就被拆毁，我们也凭基督救赎的死（银作的轿柱）、神的神圣性情（金作的轿底）和基督作赐生命的灵在我们里面施行管治的王权（紫色的坐垫），而被重修（参罗八28～29，林后四16～18）。

　　基督在升天里，在祂天上的职事里，正在尽功用作我们的大祭司（来七25～26，八1～2，参徒六4）。祂是我们的大祭司，主要作两件事：不断为我们祷告，并将神供应到我们里面。希伯来八章一至二节说，祂是真帐幕的执事，将自己作为经过过程的神，供应到我们里面。所以行传六章四节说，使徒们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。这意思是，我们要专注于与基督在祂天上的职事是一。祂在祷告，并且正将神供应到我们里面。所以我们要用话语彼此供应，并供应全地的人。

　　祂顾惜并喂养众召会，以照顾众召会。基督在人性里作人子，照顾作为灯台的众召会，借着修剪灯台的灯芯并添加更多的油，而顾惜众召会（启一13，出二五38，三十7，参亚四12～14）。若是我们象烧焦的灯芯，不停地冒烟，就要被修剪。在这个训练里，我们也经历被主修剪，就是让祂剪去我们一切的老旧、肉体、己、一切消极并出于仇敌的事物。然后祂还要将祂自己这金油，加到我们里面。基督在神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，凭祂在成肉体、总括和加强这三个时期里神圣奥秘的职事，喂养众召会（启一13，约一14，林前十五45下，启四5，五6）。顾惜的目标是喂养，但是二者不能分开。没有喂养，就没有真正的顾惜。顾惜是以基督的人性顾惜人，而喂养是以祂在成肉体、总括、加强这三个时期职事里的一切项目喂养人。

　　正如旧约里的大祭司在肩上和心上担负以色列十二支派的名字，基督作我们的大祭司，也将我们担在祂的肩上（祂的力量），并带在祂的心上（祂的爱）

　　正如旧约里的大祭司在肩上和心上担负以色列十二支派的名字，基督作我们的大祭司，也将我们担在祂的肩上（祂的力量），并带在祂的心上（祂的爱）（出二八9～10、12、21、29）。祂在祂力量的肩上担负着我们，也将我们带在祂爱的心上。

　　祂“在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司”（来二17），就是能同情我们软弱的大祭司（四15）。有时候我们会说，没有人了解我们。但是我们不能说，主耶稣不了解我们。因为祂能同情我们的软弱。不要向主隐瞒一些事情，凡事祂都知道。所以，要学习把我们的事都告诉祂。

　　虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉；许多时候我们不知道什么对我们最好，也不知道一些事为什么会发生；只有作大祭司的主知道原因，并且祂照顾我们总是积极的（罗八28～29）。

　　至终，作大祭司的基督顾到神的需要和权益。当我们向神的祷告是向着神经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告。我们的祷告乃是要向着圣地，就是基督，向着圣城，就是国度，向着圣殿，就是神的家（王上八8，但六10）。不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶（弗五32，六17～18）。

　　基督在升天里作大祭司的天上职事，终极完成于新耶路撒冷，就是神性与人性的调和，作三一神在人性里的扩展、扩大、扩增和彰显，直到永远，作为神经纶最终的目标（启二一2、9～11）。

　　李弟兄在路加福音生命读经里说到：“虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。比方说，我们都想要健康且长寿，甚至活到一百岁还不满足。倘若我们活到一百岁，我们也许又巴望活到一百二十岁。主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。所以，我们可能抱怨说，‘主，你为什么好象不顾我的健康？我病了，我祷告求医治。主，你的能力在哪里？你的医治在哪里？主，你为什么不听我？’主可能不答应求医治的祷告。祂照顾某人，可能让那人因病而死。我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。”（七七七至七七八页）

　　正如前一篇信息所交通的，我们需要祷告，使我们行完自己的路程。我们都有主所命定的路程，要留在主所为我们命定的路上，尽我们特别一份的功用，来完成我们的路程。李弟兄继续说到：“我们对我们的生活都有偏好，我们巴望富有，拥有许多物质的东西。但主可能让我们贫穷，剥夺我们许多东西。同样的，我们巴望孩子爱主、事奉主。那些有女儿的，盼望女儿嫁给召会里最好的弟兄。然而，我们儿女的光景可能和我们所巴望的大不相同。我们若以这事问主，主会说，‘你不知道什么对你最好，我知道事情应该就是这样。’也许你以为这样的事与基督的升天无关。然而，基督的升天实在与这些有关。主的升天包括祂的祭司职任。升天的主乃是担负我们、托住我们并照顾我们的大祭司。究竟什么对我们有益，这不在于我们的解释，乃在于主的解释。比方说，你也许买了一辆新车，希望用许多年。但主对这事的意见乃是：你的车子只该用很短的时间。你若来对我说，‘我买了一辆新车，几周后就撞毁了，为什么有这事呢？主岂不知道我会发生意外，车子会撞毁么？祂既知道这事，为什么许可我买车？祂为什么不阻止我？’我当然无法解释为什么。只有主知道，因为祂是大祭司。”（七七八页）

　　同篇生命读经说到：“通常我收到圣徒来信问到他们的情况，我都把信摆在一边。我把这样的信摆在一边，是因为我并非大祭司，我不知道祂对圣徒的心意是什么。对于这样的事，我无法替主说什么。倘若我试着说什么，实际上也不会帮助圣徒。五十五年前，我对这样的问题有许多可说的，因为我什么也不知道，所以我妄自说了许多事。但是现在我对主经历更多，认识更多，就是我要说，也说得非常少。但是我能这样说，主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对他说，‘主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。’我们的大祭司正在妥善地照顾我们众人。”（七七八至七七九页）

　　李弟兄在约伯记生命读经训练时，问了一个问题：神创造人的目的是什么？神对付我们这些祂的圣民，目的是什么？约伯与神辩论，末了三一神进来。他的三个朋友以为神是在惩罚、审判约伯。事实上，神不是在审判他，神是在剥夺、销毁约伯。神的目的乃是要使我们更多赢得神。我们的确知道，一切发生在我们身上的事，都是让我们更多赢得神，使我们成为神人，有最高标准的道德，团体地彰显神作为身体，终极完成于新耶路撒冷。