在本篇信息中，我们要先看关于路加福音的著者。路加是一个外邦人，可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生。有些学者研究，他在使徒行传和路加福音里，使用了许多医学用辞。保罗在歌罗西四章十四节说，路加是亲爱的医生。这表明当他们同行的时候，路加是在非常人性的方式里照顾保罗。保罗没有称呼路加是医生，而称他是亲爱的医生，这指明路加象一个神人。

　　根据行传十六章的记载，路加是在特罗亚加入了保罗的职事。从那时候起，使徒行传的记载就使用“我们”这复数的称谓（10与注1）。路加这位著者，亲眼看见保罗如何在船上、在海中、在岛上的经历。他是使徒保罗忠信的同伴，直到保罗殉道。令人非常感动的是，保罗在提后四章十一节说，“独有路加同我在一起。”这是何等温柔的话。底马离弃了保罗，其他同工也一位一位离开（10），独有路加仍与保罗在一起。

　　关于路加，我要陈明一些感觉和想法。基本上我们需要认识，新约乃是照着话成肉体的原则写的。这表明当主启示或分授祂自己时，祂需要借着人的管道达成。这个管道或器皿，需要与其所涌流出来之职事的内容相配。所以毫无疑问的，马太活在国度的实际里，马可成了神的奴仆，约翰则住在神圣奥秘的范围里。至于路加，没有一卷福音书象路加福音那样，说了这么多关于财富、我们的所有物，并舍弃这一切。主这样说，路加也这样记了下来。今天的医学博士受过教育，在医学上受训练，花费许多教育经费，得着了头衔，有纯熟的医术技巧。但是路加这位医生，却舍弃了一切加入保罗的行动，与保罗一同经历在船上、在海里、在岛上所经过的一切；保罗无论在哪里，他都在哪里，并且帮助了保罗。

　　路加福音里一个很强的主题，是关于恩典的救恩；这位人救主作为恩典的禧年，乃是甜美、可悦的。但是这卷书里还有关键的话，是关于十字架、否认己、计算花费，甚至关乎在要来国度里受管教。在十二章三十五至四十八节这段话的末了，主说，“知道主人的意思，却不……照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。惟有那不知道的，……必少受鞭打。”这话与路加所说否认魂生命，舍弃财富的话相符。路加说到富人时，他是实话实说；他说到财物的事，也是实话实说。撒该那样有钱的人，好象很难进神的国；但他也能舍弃一切，进入神的国。路加福音里很特别地说到丧失魂生命。当我们与主是一，跟随祂的时候，我们要计算花费，并舍弃我们自己的魂生命。

　　我关心许多人可能以为，这篇信息说到丧失魂生命，必定很可怕，有痛苦、受苦和了结。一面来说，的确如此；但是那样的害怕不是从灵里来的，而是来自天然生命中怕死的感觉。我们需要从这种感觉中得释放。本篇信息的主题，照着纲要来看，乃是牵涉到属灵的疗程，包括属灵的手术与放射线治疗。没有别的医生能有技术或仪器来作这事。但是主耶稣这位真正的医生，不是来审判我们，照着祂的义来评估我们。祂作医生是带着爱、怜悯和怜恤来医治我们。健康的人不需要医生；祂来是寻找有病的人，而我们都属于这一类。主耶稣这位医生不需要我们签同意书，就可以直接深入我们，把光带到我们里面，将生命的光如同雷射光一样，照到我们里面，移除我们里面的阻碍，为祂神圣的生命开路，使其在我们里面洋溢。在李弟兄的职事与实行里，也说到这个属灵的医治，并将其比作手术的过程。以弗所书生命读经说到，基督要圣别并洁净召会。但是召会要被洁净，要先得着顾惜与喂养。当我们得着顾惜和喂养，得着温暖、安慰、鼓励、喂养、扶持和供应之后，我们眼前的景象就完全改变了。

　　关于我们得顾惜与喂养的过程，我要举出五个点，帮助我们以非常正面的态度，来面对路加福音所提到的背十字架、丧失魂生命、以及舍弃一切，好使我们过得胜的生活。

　　第一，我们需要管制的异象。我们不是盲目地进入这些事，乃需要有异象。我们首先需要看见基督是美妙的神人这个异象，祂自己就是神的具体化身、恩典的禧年，让我们享受。祂是大磁石吸引我们，使我们宝贝祂。然后，我们需要看见十字架的异象。在神的经纶中，基督是独一的人位，十字架是神惟一的道路。基督借着十字架执行祂的行政，解决所有的问题。祂在十字架上的死，乃是包罗万有的死，钉死了旧人、世界、魔鬼、罪行、罪性，和一切消极的事物。我们需要看见这个十字架的异象。事实上，我们已经与祂同钉十字架。不仅如此，我们还需要看见关于己的异象。若是我们真看见己是什么，就有动机要否认己，不爱己。这需要我们有光，光能杀死里面这隐藏的仇敌，好让神人能在我们里面复制祂自己。最后，我们要看见国度的异象、国度赏赐的异象、千年国的异象，使我们能心思清明的比较，我们一生中在魂里所有的享受，如何与一千年在主的享受里相比。旧约的摩西，就是最好的例子。摩西因着信，长大了就拒绝称为法老女儿之子；他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受（来十一24～25）。他知道埃及有享受，但那些乃是罪中之乐，是有罪的、短暂的。他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵（26）。

　　当我们有基督的异象、十字架的异象、己的异象、国度的异象，我们自然就有一种反应，会望断一切以及于祂。“望断”这辞在希伯来书出现两次，分别在十一章二十六节，以及十二章二节。补充本诗歌四百二十四首说，“当望断以及于祂！……当望断一切及于祂！”（副歌）希伯来十一章二十六节说，“他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及于那赏赐。”他望断埃及皇宫和一切社会地位，以及于那赏赐。接着下一节就说，“他坚定不移，如同看见那不能看见的主。”（27）主知道我们需要由异象开始，异象在我们里面形成，使我们被推动而走十字架的道路。

　　第二，我们需要向主有至高的爱。这样的爱是主在马太十章三十七节所说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”祂从没有告诉我们，不要爱父母、儿女或别人，而是不能爱他们过于爱祂。接着，主就说到背十字架、丧失魂生命（38～39）。魂生命与我们天然的情感有关。许多圣徒们，尤其是姊妹们都懂天然情感的经历，却没有让十字架来摸着天然的情感。我们要先用至高的爱爱主，然后再用是爱的神，来爱我们所关心的人。

　　第三，我们需要绝对与主是一。我们要让这样的一，在我们里面发展。因着我们与祂是一，所以无论祂往哪里去，我们都跟随（启十四4）。

　　第四，也是非常重要的，就是我们要从禧年的观点，来看路加福音所说到的否认己、背十字架、跟随主、计算花费、把一切归给主、盐不要失了味、不要从房顶下来拿家里的东西，却要在这一切的事上丧失魂生命，而这一切都与禧年有关。从路加四章以后，这卷书里的记载，都受禧年的原则所管治。

　　禧年共有三个阶段。第一个阶段是在今世的恩典时期，我们的救恩完全是凭着恩典。第二个阶段是在千年国时期。我们是否在第二个时期，就是在国度时代享受禧年，取决于我们现在跟随祂的程度。我们可能在今世有享受，却错失在要来国度里的享受。我们要丧失魂生命、背十字架，好使我们能享受国度时代的禧年。最后，第三个阶段是新耶路撒冷。

　　第五，为使我们能走这条路，否认己、天天背起十字架跟随主，我们还需要领会，每个人都在与主同行的路上，这条路乃是主命定我们走的路。路加八章二十二至二十五节的事，也记载在马太八章和马可四章。我们看见主要门徒上船，渡到湖的对岸。但马可六章四十五节说，“耶稣随即催门徒上船。”如果你说，你不要走，主会尊重你的自由意志；但祂的确在催逼我们。船就要往前，那就是我们要走的路程。倪弟兄曾说，在基督徒的生活中，最重要的就是要找着主命定我们走的道路，并且忠信地跟随祂。若是我们有这样的感觉，就不会容让自己或自己的亲人僭取神格的地位，而决定我们人生该走的路程。我们不会让其他的事物，甚至所谓“大弟兄”来影响我们，使我们无法跟随主。我们的一生不是由自己或别人指引，乃是由主指引。在奔跑赛程上，我们有目标和目的，不是无目标的流荡。

　　保罗不在意自己的魂生命，跑完了当跑的赛程。我们也该有同样的感觉，神已经命定了我们的路程，我们要拣选这条路，要跟随祂。羔羊不论往哪里去，我们都要跟随。在约翰二十一章，主与彼得有亲密的交通。主对彼得说，“你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（18）主这话是指明，彼得要怎样死荣耀神，然后主告诉彼得要跟从祂（19）。彼得听见主所说的话，又看见约翰，就有一种主观的感觉，问主说，“这人怎么样？”（21）主对彼得说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？”（22）彼得也许觉得不公平，因为一个殉道，另一个被提。他可能觉得若是他要殉道，人人都该殉道；有人被提，他也要被提。但我们不是主，也不是神；我们不是命定自己走那一条路的人。只有我们经历到生命、平安、享受、禧年，才能行走在主所命定我们的道路上。倪弟兄说过，被提是发生于我们行走在神所命定我们的路上。如果我们走反方向的路，我们就不知道被提是在什么时候发生。

　　我们将这些总和在一起，就是有异象、爱主、与祂是一、禧年的眼光以及走神为我们命定的路程。这每一点都帮助我们往前。这五点累积起来的果效，使我们有动力，将惧怕践踏在我们脚下。我们要对撒但说，“别挡路。我们要靠着主的恩典；无论祂往哪里去，我们都跟随。我们不要退后，我们余下的一生也不要流荡。”主的话是说，要到对岸去；然而有另一个声音在我们里面说，不要到对岸去。所以这一艘船要经过风暴，才会到达对岸。虽然海面上有风暴，但是最后我们都要学会，主有权柄管治风浪、魔鬼、邪灵、仇敌；并且我们与祂是一，祂也与我们是一。我们要一路达到对岸，没有任何事物能够阻挡。所以我们的意志必须与主是一。尼希米非常积极进取，他从波斯归回重建城墙。有许多人要阻挡他，但是他不害怕。他归回是带着目的的，要将城墙重新建造起来。许多人嘲笑，闲言闲语，但是他不在意。我们现今也是一样，我们乃是在恢复的路程中，我们身负重任；为此我们要祷告。当我们看见基督、十字架、己、国度和奖赏的异象，就要望断一切。我们要爱祂，与祂是一，摸着禧年，并且走主命定的路程。今天往前一点，明天继续往前，不论祂往哪里去，我们都要跟随。

　　我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命（太十39，路九23～25，十四26～35）。马太十章三十九节的“为……的缘故”，乃是一个形容词，意思是“为了另一个人的益处和利益”。我们乃是为主的缘故，丧失自己的魂生命（路九24）。主有一个权益、一个负担、一个关切；因着我们爱主，就在这些事上与祂是一。我们已经看见异象，主已将我们带进禧年，现今我们是在跟随主的路上，所以我们是为主的缘故成为得胜者。我们不是为自己的缘故，不是为要有自己的职事，或为要成为主恢复中的杰出人物，而是为了主的缘故。

　　主耶稣在九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂。二十三至二十四节上半，主耶稣对众人说，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”我们要看见，四章所宣告的禧年思想，管治整卷路加福音。四章以后的其余各章，都直接或间接地与禧年有关。因此，我们要将禧年应用在这篇信息里。我们必须背起十字架，丧失魂生命，来跟从主，使我们能享受禧年的实际。

　　禧年的引进，乃是借着基督救赎的死和祂的复活。如果我们要真正享受禧年，我们就需要与基督在祂的死里是一。这意思是我们要背起自己的十字架。我们既看见旧人已经与祂同钉十字架的事实（罗六6，加二20），就要在灵里，凭着信，与主是一，让那灵带着基督之死的功效，将祂的死应用在我们身上。然后这死会把我们带到复活里。

　　我们需要对禧年有正确的认识和应用。禧年是一个狂喜的时代，但是这种观念，不该被当作我们行粗野、不法或属肉体之事所滥用的名号。有些青年人听完关于禧年的信息之后，就在开车回家的路上，在等待红灯的时候，下车四处欢唱跳舞。这样假借禧年之名，来得着魂里的享受和快乐乃是错误的。我不是要扼杀圣徒里面的喜乐和真正的狂喜，但是我们不能让仇敌使我们忘记十字架，而糟蹋了我们对禧年的享受。如果我们要过禧年的生活，我们就要背起十字架来跟随主。如果我们仍留在旧人和旧造里，就不在禧年里。

　　禧年乃是在复活里，是复活加上复活（由第八个安息年所预表）。禧年也是安息年；禧年和安息年都是基督自己。所以禧年乃是一个人位，这个人位就是基督作神的具体化身，成了我们的享受。如果我们要活在禧年里，我们就需要从己、肉体和天然的生命里得释放，脱离这些捆绑。只要我们在己里面，就被捆绑，受奴役，而不在禧年里。然而，当我们看见基督十字架的异象，并让我们与祂和祂的死是一，让那灵将十字架应用在我们的所是里，我们就能与祂成为一灵，而在内里真实的享受禧年。

　　在前一篇信息里，我们看见一个活在禧年之神人的见证。那绝不是表演，也不是方法，而是真实禧年的生活。我非常宝贝那位讲信息的弟兄是走十字架的道路，不爱惜魂生命，并在灵里跟随主。我们需要超越所有外在的，进入内在的。基督就是禧年，祂是赐生命的灵在我们的灵里。当我们借着否认己，背起十字架跟随祂，我们就在内里得着真实的释放，也能享受包罗万有的基督作我们的产业。

　　在路加九章，主揭示了祂的死与复活之后，就将门徒带到变化山上（27～36）。路加福音生命读经说到，当我们按照路加四章所宣告禧年的原则来看整卷书，就会看见九章的变化形像与禧年有关（路加福音生命读经，二二○至二二一页）。主是惟一完全在禧年里的那一位。在主身上，禧年的终极享受就是祂在复活里的改变形像。对我们而言，这个改变形像表征变化。我们越在十字架的路上跟随主，就越被祂变化，越有内里的改变形像，也越享受禧年。

　　救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦（太十六25）。若是一个国家，没有我们喜欢的饮料或食物，我们还能不能跟随主，到那里为主受点苦？你能不能活在一个没有有线电视的地方？我们有没有一个心思，愿意为主的缘故受苦呢？让我们注视千年国的赏赐，摆脱一切魂的享受。

　　丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中（可八35）。

　　否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择（路九23）。

　　我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切今世的享乐，使我们在来世对主的享受里可以得着魂（彼前一9）。为此，我们需要有异象。有时我们就象以扫从田野回来，魂里干渴，心力枯竭，很想要借着一些享受，使魂能重新得着活力。所以我们就为了一些魂里的享受，放弃了长子的名分（创二五29～34）。我们可能会想，忘记要来的事，忘记长子的名分吧，我现在就要得着这个东西，抓住今天，享受此刻吧！那就是以扫。我们需要看见，现今我们享受这些，就会失去要来时代里禧年的享受。我们可能认为自己很理智，不会作这种愚蠢的决定。但是当我们下沉、疲累、软弱、疲倦、耗尽一切、受到挫折的时候，我们实在无法凭天然的力量，抗拒任何的试诱。因此，我们需要让基督这位神人，在我们里面加力。祂要使我们作出正确且永远的选择，并将一切远远丢在背后，绝不留恋，并且竭力进前。

　　我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐（太二五21、23）。

　　主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命。二十五节说，有好多群众和耶稣同行，跟随祂。表面看，这是何等的繁增。但这段经文给我们看见，我们要怎样才能与主是一。主从国度的观点对这些跟随的群众说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”（26）主这话并不是要教导我们恨这些人，乃是要我们恨恶自己的魂生命。当我们用天然的爱来爱这些人，就会成为我们在跟随主的事上的打岔、阻碍和障碍。我们天然的生命是跟随主的一大障碍。少有圣徒在这件事上蒙主光照，并让主来作工。

　　我们天然的生命，对于与我们最亲密之人的关系，总有一种特别的感觉。主吩咐丈夫要爱妻子，正如基督爱召会（弗五25），这意思是，我们的爱与神的爱有关。但我们若留在天然的爱里，我们就完了。所以在路加十四章二十七节，主说，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”接着主在二十八至三十二节说了两个比喻，指明我们跟从主需要计算花费，将一切所有的和所能的摆上。倪弟兄说过，主所在意的，不是我们给祂多少，而是我们是否将全部都给祂。然后三十三节说，“这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。”你曾否在搬家时，眼看载着家具的卡车烧毁？曾否经历自己的房子被别人铲平？或者为主移民到别处，而把房子租给别人，结果不但房客一年不付房租，搬走时还将垃圾全倒在房子里？或者你是否在洗袜子烘干后，发现缩水不能穿，而感到可惜？这些都不是理论。若是我们这么爱袜子、领带、西装、手提电脑、车子、房子、玩具熊，就会对这些事物满了感觉。然而三十三节说，要舍弃“一切所有的”；这句话应该由字面来解释，就是指我们所有的一切，而不该寓意解或灵然解。当被提的那一刻，我们还能带走什么？是高尔夫球会员卡、名贵球鞋，还是电子产品？都不能！我们可能需要这一切，但我们不能粘附在这些事物上。要舍弃这一切，我们才会是有咸味的盐。

　　信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃（路十四33～34）。

　　信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道─他们在神国里的功用（34）。如果主带领你到欧洲，祂可能会让你住在一间小房子里，你能不能舍弃你一切所有的？不仅舍弃最新、最好的，也舍弃喜欢的、不合用的物品。若是我到菲律宾南方去，就必须舍弃北美的穿着。不要以为我们没有粘附在什么事上。我信主的手会将这事应用在数以千计的圣徒身上，使我们有这样的经历。当我们的所有物发生这些事情时，我们就不会对袜子缩水，或白衬衫沾到墨水有感觉。我们是盐，我们的味道在于我们对属地事物的舍弃。

　　信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教（路十四35）。那一天，将有成千上万的信徒要被扔在国度与火坑以外的另一个地方，就是撇在一旁，因为他们没有咸味，变成了一根盐柱，沉醉在属地的事物里。不要被一些书籍误导，以为无论人是否跟随主，是否背十字架，是否与主是一，都会在同一时刻被提。也许当主来提接圣徒时，你还在回头看，看你的宠物，看你的妻子，看你的孙子，看你的车子等。但是主会说，“你的心留恋这些，还回头看这些，所以三年半之后再见吧！看看启示录十四章被提的得胜者，他们都站在锡安山；他们是从人间买来的，没有什么能拉住他们。他们完全分别出来归给我，从来没有失去味道，所以他们要进入国度。你却不能进去。虽然你没有失去救恩，但是你失去了味道，所以我无法公义地接你进入千年国的属天部份，你要留在羞辱之地。”

　　我们若丧失魂生命，就可以有份于得胜者的被提（路十七26～36，二一34～36）。

　　我们要有份于得胜者的被提，享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活的麻醉影响（十七26～30）。我不知道在俄国或中国乡间的圣徒情形如何，但是今天在西方，在加州这样的地方有一种麻醉的情形。我们也许并不是故意的，但好象昏昏沉沉地产生了一种混合式的恢复。这意思是，我虽在召会生活中，为着主的恢复，也参加聚会，但是我爱现今的世代。我只要留在这里过召会生活就好了。谁要移民到别州？谁要去福音化、召会化、真理化美国？谁要去密西根大学开展？谁要移民去堪萨斯州？那不是我的事。主的恢复是在南加州，我留在这里就好了。有人说，我的儿子、女儿可以在主的恢复里，但是绝不要移民，绝不要嫁给全时间者，绝不要全时间服事。子女想要服事主，我却要他们读医学院来荣耀我。这是很严肃的事。这说明我们被麻醉了。我们在昏沉中读圣经，听信息；这是因为我们被这时代放纵的生活所影响。

　　几年前，当本生（Benson）弟兄站在台上，忠信地向我们呼召请求，盼望在五年内，有人能解决所有贷款，移民出去。但是有哪些人为这个呼召，放下自己？你知道一周七天，一天二十四小时活在贷款的压力中，是什么感觉？你为什么要贷款？你为什么想要那么多东西？为什么不否认己，却在许多事上，不受主的管制。我们要作得胜者！有弟兄曾在信息里说到，主在祂加强的时期里，要产生得胜者。祂产生得胜者的方式，乃是祂要使祂的子民清醒过来。主会给我们所要的，但是我们必须起来行动。我们必须与主是一，我们必须被分别出来。

　　洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景（太二四3、21）。路加十七章说到：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。又好象罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造。”（26～28）我们的心是否还在关心股票的涨跌？要买，还是要卖？应该如何投资？是否在电脑里面安装一些程式买卖股票？请记得，圣经说到伊法器皿的异象（亚五6与注），用来指明地上贸易与商业的邪恶本质。我们也知道所有买卖的事最终都要归于无有。然而，我们却完全被这些事霸占了。我们应该被分别。我们里面要有一个内在的分别，使我们能自由地跟随羔羊，无论祂往哪里去，我们都跟随祂（启十四4）。这会使我们得着自由，在主来临的那一刻被提。

　　我们常留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。要回想罗得的妻子：当所多玛被毁灭前，天使用手拉着罗得一家人，要救他们出城，对他们说，不可回头看。但是罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱（创十九15～26）。我们是否也是这样，回头看我们的花园、厨房和所喜爱的一切？我们里面有一个回头看的魂生命，留恋事物的魂生命。

　　我们作为主耶稣的跟从者，必须在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响（路十七31～33）。多年来，我都读纽约时报，后来旅行次数增多，就没有再读。但至终，我得到一个结论，我不相信那些报纸所说的。我并不是说，你看报纸就是爱世界；但是你要从报纸和一些其他事被分别出来。

　　保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关（31、33）。

　　我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受（参提后四10）。在我们的魂里，总有一个象闹铃的按钮。早上我们明明要起床，却总要再睡五分钟，再睡七分钟。所以我们跟自己玩游戏，把闹铃时间往前调一点。这种按钮是在我们天然的生命里，当主要我们放下这一切的时候，我们却常说，时候还没到，再过五分钟吧！再看一眼吧！等下一次吧！这就叫“留恋”。父母会发现儿女都是这样，总是一直玩着玩具而不赶快去睡觉，其实这就是留恋属地事物的典型例证。但是，得胜者不作这样的事，他们的“留恋”被主摸过。

　　罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界（路十七32）。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15～30）。她没有灭亡，也没有完全得救；她就象失了味的盐（路十四34～35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告（约壹二15～17、28）。约壹二章二十七节说到，我们要住在祂里面。二十八节就说，“祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”当主来临的那时刻，如果你不住在祂里面，你会觉得羞愧。

　　为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受（路十七33）。

　　路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应。

　　这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关（34～36）。三十一节说，“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”这是说到我们所粘附的物质事物。著者路加知道这事，他要我们放下这一切。当他放下一切与保罗上船时，乃是将颈项置于度外，与保罗往前到了罗马。主要预备你，不只要与祂是一，也要与那些出代价丧失魂生命的使徒们，实际地在职事上与他们是一。

　　三十二节说，“你们要回想罗得的妻子，”这是叫我们不要回头看。三十三至三十四节：“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”我们都不要成为那留下的一个，因为那会太孤独了。然后，“两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”（35）虽然两个女人一同推磨，只有一个是在调和的灵里享受主作禧年。她虽然是在作小饼干，作早餐，煮麦片，非常实际地过生活，但是她在内里有禧年的实际；她已准备好被提。三十六节还提到两个人，他们在田里工作，不是在祷告、唱诗、祷读或祷研背讲。推磨、在田里工作，似乎是属人的事，何等无聊、何等寻常；但是内在却是何等得胜，何等荣耀，而等待被提。

　　活着的信徒是否有份于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然的发生（31）。

　　这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。不要以为在那一刻，你一切都能立刻准备好，那是不可能的。你必须放弃最后一分钟会有神奇改变的想法。如果我们被申言者确定的话光照，象晨星在我们心里出现，祂就要指引我们的脚步（彼后一19）。我们现在就要开始这个赛程，无论将来发生什么，都不会是意外，不过就是下一步而已。

　　在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望（路十七32）。这是主的怜悯，给你许多试炼和失败，所以你不会再回头看你的领带、鞋子、床、衣服、毛衣，或是你母亲为你保存的那些幼稚园用的画册，或是你的结婚照、孩子的照片。不要再回头看这些，你不能带着这些被提。我虽有汽车，有手提电脑，但是我不要让这些东西使我错过被提。我有地方可住，它只是应付我的需要。我不想因为一栋房子，一条领带，或者一切事情，而错过被提。我盼望我的心完全被显明是爱主的。现在，我们的心是不是准备好被提？这就是这段话的目的。

　　我们需要十字架作工在我们身上，使我们在灵里与主自己以外的一切人事物完全分开（31）。这就是为什么我们要留意每一件事，每一个人。你爱妻子、孩子，但不要让他们顶替了主，成为我们所粘附的事物。有一天，你会离开你的妻子、丈夫、孩子、孙子、孙女、父母，因为除了你与这位主耶稣基督爱的关系，没有任何属人的关系是终极的。如果你里面已经有这样的分别，你就不会回头看任何人事物。我曾问我的妻子：“如果我殉道了，你要怎么办？”她很智慧地反问我：“如果我殉道了，你又如何？”我回答她说，我有两个反应：第一，我要恭喜你，你得胜了；第二，我在属人这一面会觉得伤痛，因为我失去了你，但那不是首要的事。如果你带着被提的灵，这样荣耀地跑完你的赛程，我们该一同彼此庆祝。这就象保罗在腓立比二章所说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（17）我们都有许多属人的感觉和情爱，但是我们爱亲爱的主耶稣，则是更超越、更绝对的爱。

　　某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里（路十七26～30、34～36）。两个人在用餐，一个取去，一个撇下，因为有一个人在用餐时与主交通；另一个却为着魂里的喜乐和享受，放纵自己的口腹之欲。这就是说，一个人在用餐，另一个却被麻醉；结果就是，一个被取去，一个被撇下来。

　　主耶稣在二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”

　　主耶稣在二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”。“得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求（36）。“逃避”指在大灾难以前被提（太二四21）。我们要在“逃避”里有份。“这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。“站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。

　　路加福音这段话是与启示录十四章相对应的经节。路加二十一章三十六节所说，那些“站立在人子面前”的，就是启示录十四章所说那“十四万四千人”，他们在锡安山上，与羔羊在一起；他们是初熟的果子，归与神和羔羊。他们的额上有羔羊和父的名，他们唱新歌，是得胜者的歌，这歌是没有人能学的。并且羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂（1、3～4）。倪弟兄说，被提是发生在主命定我们所走的道路上，如果我们不在路上，就会错过被提。无论羔羊往哪里去，我们都跟随祂。祂水平地走，我们跟随祂；现在祂要垂直地走，我们也跟随祂。被提是发生在我们与祂在路上同行的时候，我们跟随祂，也与祂是一。

　　这些得胜者乃是主从人间买来的（4）。这提醒我们希伯来十一章三十五至三十八节所说的：“有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；又另有人受了戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼；他们被石头打死，被锯锯死，受到试探，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；在旷野、山岭……，飘流无定，是世界不配有的。”三十八节第一注说，“这些信的人是特殊的，是最高尚的，是这败坏世界不配有的，只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。”愿主使我们成为这样的人。加州不配得着我，美国不配得着我，世界不配得着我；惟一配得着我的范围就是新耶路撒冷。

　　启示录十四章所说的得胜者，是从人间买来的，归与神和羔羊作初熟的果子，他们被那第一位神人献上，为着神的喜悦和满足。主会说，这就是我的复制，是复制的初熟果子，能与我一同进入诸天之国的禧年。

　　祷告：哦，主耶稣，我们渴望到那里，在锡安山上与你站在一起。主，在我们里面作工，在你大能的工作里，使我们能够看见异象，看见爱的异象，一的异象，禧年的异象。我们都在路上，无论你往哪里去，我们都跟随。我们也背起自己的十字架，否认我们的己，丧失魂生命，从一切事物里分别出来，从一切的人中被释放。我们真的享受你，赐给我们被提的灵。在我们每天的生活里，我们向你活着。我们要进入下一阶段的禧年。主，眷顾你的恢复，我们向你呼吁，但愿每位年长圣徒、中年圣徒、青年圣徒，里面翻转过来。无论你往哪里去，我们都跟随。