未经讲者审阅，仅供追求参考
路加福音是人救主的传记，强调祂的人性
从训练开始到目前为止，我们讲到关于基督的人性。我们在已往的训练里讲到这个题目，从来没有象这次那么深刻。路加福音不是一卷关于教训或道理的书，而是一部传记；传记乃是描述一个人的一生。路加福音向我们描述一个人；祂是完整的神，又是完全的人；祂是神性调和着人性，在人性的美德里，彰显神圣的属性。这些话听起来非常高，但这些话乃是彰显在一个人，就是人救主的生活中。祂不只是神救主，也不只是奴仆救主，祂更是人救主。
四福音说到主耶稣的四方面：马太福音说到祂是君王救主，马可福音说到祂是奴仆救主，约翰福音说到祂是神救主，路加福音则说到祂是人救主。我们读这卷书会得着一种印象，也会非常被摸着，看见这卷书里所描述的乃是一个人。祂若不是一个人，就不能向我们传福音。天使没有人性，无法向我们传福音。倘若一位天使来到这里，你向他述说自己的伤痛，天使并不能表同情；你所需要的是一个人，只有人才能向你传福音。哥尼流在异象中，看见神的使者告诉他，他的祷告已蒙记念，但还需要彼得向哥尼流传福音（徒十1～8）。
--------本段经节汇集--------
我们很难分辨，主这四方面的哪一方面比较重要。以西结一章说到四活物，就是人、狮、牛、鹰（－－结一5～14）；但就整体的彰显而言，四活物却是人的彰显，有人的样式（5）。
--------本段经节汇集--------
那里首先定义四活物的四个个别所是，但整体的彰显乃是人。这就是主耶稣的所是。当祂在地上的时候，虽然祂是神，也是神的奴仆，但是给我们整体的印象，祂乃是一个人，一个有最高标准道德的人。其实在以西结一章，除了四活物之外，在宝座上的一位，也有人的样子（26下）。
--------本段经节汇集--------
一面，祂有耶和华的样子（28）；就是神自己。祂是主神，指出祂的神性。另一面，祂有人的样式、样子（26下）。我们看见一个人在宝座上，也看见一个人在地上。二十六节第三注指出，宝座上的人与地上的人之间的关系：“天上的神渴望借着将祂自己作到人里面，得着地上的人作祂的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂。”神渴望得着一个在地上的人，能彰显那在宝座上的人。神要在地上的人身上工作，好叫地上的人能上到宝座。所以一面祂从天上下来，另一面祂要人从地上去。主耶稣这位先锋，祂是把人带到宝座上的第一个人。
当我们进入神的国这个主题时，需要有深刻的印象，不要忽略基督乃是一个人。事实上，召会历史中关于基督的争议和许多异端，比较不在祂的神性上，而是在祂的人性上。有人说，祂虽然是神，却只是一半的人。其中最大的争执，乃是要证明基督是完全并完整的人。照着路加福音，我们实在看见祂是何等的人，并无一人象祂一样！
我们听信息的时候，所有福音的故事、事例都使我们对主耶稣这个人过何等的生活感到希奇。举例而言，有人把婴孩带到主面前，门徒要制止，主却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（十八15～16）按照路加福音的记载，这里所说的不是小孩，也非幼童，而是婴孩。若是有位姊妹抱着婴孩，来到我们面前，我们可能觉得受打岔。作母亲的姊妹们，非常在意自己的孩子。因此，若有姊妹带着婴孩前来找你，千万不要转脸不看，那会非常得罪人。这里所描述的不只一个婴孩，也许有两三位母亲手上抱着婴孩，要来看耶稣，门徒要制止，主却没有禁止；这是何等的人性，何其美丽。
我们必须看见，主在那些事例细节里的所是。例如，在好撒玛利亚人的事例中，主展现祂如何照料人，何等有爱心，又何等的温柔。祂不只表现出祂的所是，我们还要注意祂讲话的方式。当祂对律法师说话时，律法师回答祂说，律法上的一切，他都完全遵守了。于是主就告诉他要爱邻舍。那自义者说，谁是我的邻舍？（十26～29）如果是我们，可能指责他已完全被律法毁坏，还敢如此说话；但是主没有这样作。事实上，主甚至没有暴露他，只对他讲了一个故事，借此指出他里面的情形。那就是主对他的牧养，这实在很甜美，也很美妙。
再看主在十字架上如何对罪人说话。祂在十字架上说得很精简；祂只说了七句话，其中三句都是为着别人、顾到别人说的。对钉祂十字架的人，祂说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（二三34）对祂的母亲和祂所爱的那门徒，祂说，“妇人，看哪，你的儿子。”又对那门徒说，“看哪，你的母亲。”（约十九26～27）祂对同钉的一个罪犯说，“今日你要同我在乐园里了。
--------本段经节汇集--------
”（路二三43）那是何等的慈心、怜恤！我们要强调这位基督所有的美妙人性。
--------本段经节汇集--------
四福音说到主耶稣的四方面：马太福音说到祂是君王救主，马可福音说到祂是奴仆救主，约翰福音说到祂是神救主，路加福音则说到祂是人救主。我们读这卷书会得着一种印象，也会非常被摸着，看见这卷书里所描述的乃是一个人。祂若不是一个人，就不能向我们传福音。天使没有人性，无法向我们传福音。倘若一位天使来到这里，你向他述说自己的伤痛，天使并不能表同情；你所需要的是一个人，只有人才能向你传福音。哥尼流在异象中，看见神的使者告诉他，他的祷告已蒙记念，但还需要彼得向哥尼流传福音（徒十1～8）。
--------本段经节汇集--------
徒10:1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。
徒10:2 他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。
徒10:3 有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。
徒10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。
徒10:5 现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；
徒10:6 这人在一个硝皮匠西门的家里作客，房子就在海边。
徒10:7 向他说话的天使走了以后，哥尼流叫了两个家仆，和常伺候他的一个虔诚兵来，
徒10:8 把这一切事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
------------------------我们很难分辨，主这四方面的哪一方面比较重要。以西结一章说到四活物，就是人、狮、牛、鹰（－－结一5～14）；但就整体的彰显而言，四活物却是人的彰显，有人的样式（5）。
--------本段经节汇集--------
结1:5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，
结1:6 各有四个脸面，四个翅膀。
结1:7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。
结1:8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下：
结1:9 他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。
结1:10 至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
结1:11 他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。
结1:12 他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。
结1:13 至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。
结1:14 活物往来奔走，好像闪电的样子。
结1:5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，
------------------------那里首先定义四活物的四个个别所是，但整体的彰显乃是人。这就是主耶稣的所是。当祂在地上的时候，虽然祂是神，也是神的奴仆，但是给我们整体的印象，祂乃是一个人，一个有最高标准道德的人。其实在以西结一章，除了四活物之外，在宝座上的一位，也有人的样子（26下）。
--------本段经节汇集--------
结1:26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
------------------------一面，祂有耶和华的样子（28）；就是神自己。祂是主神，指出祂的神性。另一面，祂有人的样式、样子（26下）。我们看见一个人在宝座上，也看见一个人在地上。二十六节第三注指出，宝座上的人与地上的人之间的关系：“天上的神渴望借着将祂自己作到人里面，得着地上的人作祂的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂。”神渴望得着一个在地上的人，能彰显那在宝座上的人。神要在地上的人身上工作，好叫地上的人能上到宝座。所以一面祂从天上下来，另一面祂要人从地上去。主耶稣这位先锋，祂是把人带到宝座上的第一个人。
当我们进入神的国这个主题时，需要有深刻的印象，不要忽略基督乃是一个人。事实上，召会历史中关于基督的争议和许多异端，比较不在祂的神性上，而是在祂的人性上。有人说，祂虽然是神，却只是一半的人。其中最大的争执，乃是要证明基督是完全并完整的人。照着路加福音，我们实在看见祂是何等的人，并无一人象祂一样！
我们听信息的时候，所有福音的故事、事例都使我们对主耶稣这个人过何等的生活感到希奇。举例而言，有人把婴孩带到主面前，门徒要制止，主却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（十八15～16）按照路加福音的记载，这里所说的不是小孩，也非幼童，而是婴孩。若是有位姊妹抱着婴孩，来到我们面前，我们可能觉得受打岔。作母亲的姊妹们，非常在意自己的孩子。因此，若有姊妹带着婴孩前来找你，千万不要转脸不看，那会非常得罪人。这里所描述的不只一个婴孩，也许有两三位母亲手上抱着婴孩，要来看耶稣，门徒要制止，主却没有禁止；这是何等的人性，何其美丽。
我们必须看见，主在那些事例细节里的所是。例如，在好撒玛利亚人的事例中，主展现祂如何照料人，何等有爱心，又何等的温柔。祂不只表现出祂的所是，我们还要注意祂讲话的方式。当祂对律法师说话时，律法师回答祂说，律法上的一切，他都完全遵守了。于是主就告诉他要爱邻舍。那自义者说，谁是我的邻舍？（十26～29）如果是我们，可能指责他已完全被律法毁坏，还敢如此说话；但是主没有这样作。事实上，主甚至没有暴露他，只对他讲了一个故事，借此指出他里面的情形。那就是主对他的牧养，这实在很甜美，也很美妙。
再看主在十字架上如何对罪人说话。祂在十字架上说得很精简；祂只说了七句话，其中三句都是为着别人、顾到别人说的。对钉祂十字架的人，祂说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（二三34）对祂的母亲和祂所爱的那门徒，祂说，“妇人，看哪，你的儿子。”又对那门徒说，“看哪，你的母亲。”（约十九26～27）祂对同钉的一个罪犯说，“今日你要同我在乐园里了。
--------本段经节汇集--------
约19:26 耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。
约19:27 又对那门徒说，看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了。
------------------------”（路二三43）那是何等的慈心、怜恤！我们要强调这位基督所有的美妙人性。
--------本段经节汇集--------
路23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
------------------------神的国是路加福音极重要的主题
本篇信息乃是说到神的国。我们可能从来都不知道，路加福音里有神的国这个题目。事实上，这乃是非常关键的题目。马太福音说到国度共有五十五次，路加福音则有四十四次，仅次于马太福音。马太五至七章说到国度的实际，十三章说到国度的外表，二十四至二十五章说到国度的实现。我们确知马太福音乃是论到国度。但在本篇信息中，我们却要专注于六处经节，并试着充分地加以说明。马太福音有五十五次说到国度；路加福音有四十四次说到国度，再加上使徒行传的八次，几乎就和马太福音论到国度分量相当。
此外，我们也要注意，路加福音并没有说到诸天的国，几乎都用“神的国”这个辞。主来传神的国，要人进神的国。当然，诸天之国和神的国是有分别的，但不要有一种观念，以为路加福音不讲神的国。路加的记载告诉我们，主耶稣来传神的国（四43），在祂复活后，四十天之久，也讲说神国的事（徒一3）。
--------本段经节汇集--------
使徒行传开始于神的国，也结束于神的国（二八31）。
--------本段经节汇集--------
神的国是主在地上职事的主要题目，也是主在复活后，祂职事的主要题目；这也是保罗在他职事中所述说的，甚至直到他职事的末了都是如此。因此神的国是很重要的。
在路加福音里，主两次差遣门徒出去；第一次差遣十二个人（－路九1～9），第二次差遣七十个人（－路十1～24）。
--------本段经节汇集--------
祂差遣门徒的目的，乃是吩咐他们要宣扬神的国（九2，十9）。事实上，在第四章，当主第一次出来尽职时，就宣告禧年（18～19）。禧年的实际就是神的国，祂所宣告的就是神的国。因为祂在讲说神国的时候，又说，“祂奉差遣正是为此。”（43）许多读圣经的人都同意，主耶稣在地上的信息，主要就是传扬神的国；然而他们不明白国度是什么。我们都需要明白祂所传扬的国度是什么。
不仅如此，神的国是一个遍布整卷路加福音的主题。神的国在路加福音中乃是一个独特的主题。在福音的信息、福音的比喻和福音的事例里，无论哪一方面，都可以看见神的国交织其中。我们要举例说明，神的国这主题乃是遍布在整卷书中。第一，在主的托付上。四43说到，祂奉差遣是要传神的国为福音。相对于马可福音的经文，并没有这样讲，马可福音只说祂传道（一38）。
--------本段经节汇集--------
第二，祂差遣十二门徒，要他们传扬神的国，医治病弱的（路九2）。
--------本段经节汇集--------
然后祂差遣七十个人，要他们传扬神的国，告诉人说，神的国已经临近了（十9）。然后祂在复活里，四十天之久讲说神国的事（徒一30）。
--------本段经节汇集--------
此处节数超出总节数44-1:30，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
------------------------
在福音的比喻中，满了关于神的国的比喻。撒种者的比喻，就是关于国度的奥秘（路八4～18）。
--------本段经节汇集--------
芥菜种的比喻、面酵的比喻，都是关于神的国的外表（十三18～21）。十四章有大筵席的比喻，是路加福音所记载关于神的国独特的比喻。在福音的事例中，我们只举两个例子。在祂宣告禧年的四重使命中，祂施教、赶鬼、医病并传道（四31～44）。第四项─传道，乃是宣扬并宣告神的国为福音（43）。当祂这位人救主尽职事时，祂所说的信息就是神国的信息。在四章，西门的岳母患了热病，主医治了她之后，凡有病的人，都带到耶稣这里来，主就治好了他们（38～40）。主整个晚上都作这件事。然后，隔天祂就吩咐门徒，一城一城出去，传神的国为福音（43）。在此，只有路加福音说，传神的国为福音。马可福音只说，出去传道（三14）。
--------本段经节汇集--------
在主工作、行神迹和尽职事时，祂都没有忘记，这些都与神的国的信息有关。由此可见，神的国遍布整卷路加福音。
此外，我们也要注意，路加福音并没有说到诸天的国，几乎都用“神的国”这个辞。主来传神的国，要人进神的国。当然，诸天之国和神的国是有分别的，但不要有一种观念，以为路加福音不讲神的国。路加的记载告诉我们，主耶稣来传神的国（四43），在祂复活后，四十天之久，也讲说神国的事（徒一3）。
--------本段经节汇集--------
徒1:3 祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
------------------------使徒行传开始于神的国，也结束于神的国（二八31）。
--------本段经节汇集--------
徒28:31 全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。
------------------------神的国是主在地上职事的主要题目，也是主在复活后，祂职事的主要题目；这也是保罗在他职事中所述说的，甚至直到他职事的末了都是如此。因此神的国是很重要的。
在路加福音里，主两次差遣门徒出去；第一次差遣十二个人（－路九1～9），第二次差遣七十个人（－路十1～24）。
--------本段经节汇集--------
路9:1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。
路9:2 又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。
路9:3 对他们说，行路的时候，不要带手杖和口袋，不要带食物和银子，各人也不要有两件里衣。
路9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
路9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，就把脚上的尘土跺下去，作反对他们的见证。
路9:6 门徒就出去，走遍各乡，传扬福音，到处治病。
路9:7 分封的王希律听见所发生的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死人中复活。
路9:8 又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一位申言者又活了。
路9:9 希律说，约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见祂这样的事？就想要见祂。
路10:1 这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面往自己所要到的各城各地去。
路10:2 就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。
路10:3 你们去吧；看哪，我差遣你们去，如同羊羔在狼中间。
路10:4 不要带钱袋，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。
路10:5 无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。
路10:6 那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。
路10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
路10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
路10:9 要治好其中病弱的，对他们说，神的国已经临近你们了。
路10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，
路10:11 就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国已经临近了。
路10:12 我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城所受的还容易。
路10:13 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
路10:14 然而在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。
路10:15 还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。
路10:16 又对门徒说，听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。
路10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来，说，主啊，在你的名里，就是鬼也服了我们。
路10:18 耶稣对他们说，我看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
路10:19 看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。
路10:20 然而不要因灵服了你们就欢喜，却要因你们的名记录在诸天之上欢喜。
路10:21 就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
路10:22 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子是谁；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父是谁。
路10:23 耶稣转身，暗暗地对门徒说，看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
路10:24 我告诉你们，曾经有许多申言者和君王，想要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
------------------------祂差遣门徒的目的，乃是吩咐他们要宣扬神的国（九2，十9）。事实上，在第四章，当主第一次出来尽职时，就宣告禧年（18～19）。禧年的实际就是神的国，祂所宣告的就是神的国。因为祂在讲说神国的时候，又说，“祂奉差遣正是为此。”（43）许多读圣经的人都同意，主耶稣在地上的信息，主要就是传扬神的国；然而他们不明白国度是什么。我们都需要明白祂所传扬的国度是什么。
不仅如此，神的国是一个遍布整卷路加福音的主题。神的国在路加福音中乃是一个独特的主题。在福音的信息、福音的比喻和福音的事例里，无论哪一方面，都可以看见神的国交织其中。我们要举例说明，神的国这主题乃是遍布在整卷书中。第一，在主的托付上。四43说到，祂奉差遣是要传神的国为福音。相对于马可福音的经文，并没有这样讲，马可福音只说祂传道（一38）。
--------本段经节汇集--------
可1:38 祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
------------------------第二，祂差遣十二门徒，要他们传扬神的国，医治病弱的（路九2）。
--------本段经节汇集--------
路9:2 又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。
------------------------然后祂差遣七十个人，要他们传扬神的国，告诉人说，神的国已经临近了（十9）。然后祂在复活里，四十天之久讲说神国的事（徒一30）。
--------本段经节汇集--------
此处节数超出总节数44-1:30，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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在福音的比喻中，满了关于神的国的比喻。撒种者的比喻，就是关于国度的奥秘（路八4～18）。
--------本段经节汇集--------
路8:4 当大批的群众聚在一起，又有人从各城络绎地出去，到耶稣那里的时候，祂就用比喻说，
路8:5 那撒种的出去撒他的种子。撒的时候，有的落在路旁，被人践踏，天空的飞鸟又来吃尽了。
路8:6 又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。
路8:7 还有别的落在荆棘里，荆棘一同生长，就把它挤住了。
路8:8 但有别的落在好土里，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。
路8:9 门徒问祂这比喻是什么意思。
路8:10 祂说，神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。
路8:11 这比喻乃是这样：种子就是神的道。
路8:12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。
路8:13 那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。
路8:14 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了，便结不出成熟的子粒来。
路8:15 但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。
路8:16 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。
路8:17 因为隐藏的事没有不成为显明的，隐瞒的事也绝没有不被人知道而暴露出来的。
路8:18 所以你们要留心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要从他夺去。
------------------------芥菜种的比喻、面酵的比喻，都是关于神的国的外表（十三18～21）。十四章有大筵席的比喻，是路加福音所记载关于神的国独特的比喻。在福音的事例中，我们只举两个例子。在祂宣告禧年的四重使命中，祂施教、赶鬼、医病并传道（四31～44）。第四项─传道，乃是宣扬并宣告神的国为福音（43）。当祂这位人救主尽职事时，祂所说的信息就是神国的信息。在四章，西门的岳母患了热病，主医治了她之后，凡有病的人，都带到耶稣这里来，主就治好了他们（38～40）。主整个晚上都作这件事。然后，隔天祂就吩咐门徒，一城一城出去，传神的国为福音（43）。在此，只有路加福音说，传神的国为福音。马可福音只说，出去传道（三14）。
--------本段经节汇集--------
可3:14 祂就选立十二个人，称他们为使徒，要他们和祂同在，好差遣他们去传道，
------------------------在主工作、行神迹和尽职事时，祂都没有忘记，这些都与神的国的信息有关。由此可见，神的国遍布整卷路加福音。
路加福音独特地陈明神国的一些方面
我们要提到五个事例，看见路加福音论到神的国是非常独特的，也是在其他福音书中所没有的。第一，在一章，天使向马利亚宣告，她要怀孕生子；天使所说的信息非常独特，因为那与国度有关（33）。我们可以将马太福音与路加福音作比较。马太福音论到国度，照理来说，应该提到关于主要作王、要得国之类的事。可是马太福音引用了以赛亚七章，说到童女怀孕生子（太一23），也引用赛九1，说到福音要传到西布伦和拿弗他利（太四15）。
--------本段经节汇集--------
但马太没有引用赛九6，说到有一婴孩为我们而生，祂是全能的神，政权必担在祂的肩头上。
--------本段经节汇集--------
并非有两位天使向马利亚说了不同的话。但我们的确看见马太选择与国度无关的话；而路加却写下与国度有关的话，并且不只与国度有关，还与大卫的国有关。这是非常有趣的事。我们无法解释，只能指出事实。也许马太是为着犹太人的使徒，他的心广大，所说的福音乃是为着众人。路加是为着外邦人的使徒，他的心也广大，并不将犹太人排除在外，还刻意说到大卫的国。这是非常有趣的。
第二，在路九60，主说，“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。
--------本段经节汇集--------
”马太福音却只说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（八22）第三，在路十二31~32，主说，“你们要寻求祂的国……。
--------本段经节汇集--------
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”马太福音只说，“要先寻求祂的国和祂的义。”（六33）第四，在路加十四章说到大筵席，其中有三次邀请。第一次邀请时，人有许多理由推辞（18～19）。第二次邀请则请来那些贫穷的、残废的、瞎眼的（21）。第三次则是到路上和篱笆那里勉强人（23）。这是在路加福音才有的比喻，也是关于国度的事。因为在这比喻之前，法利赛人说，“在神国里吃饭的有福了。”（15）主便接着讲了这个比喻。最后，在二一31，当主说到无花果树的表号时，说到神的国近了（－二一31）。马太福音和路加福音都说到夏天近了（太二四32～33，路二一30～31），但马太福音没有说明夏天是什么，只有路加福音特别指出国度临近了。
--------本段经节汇集--------
所以神的国在路加福音里，不是一件小事。
--------本段经节汇集--------
太1:23 “看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
赛9:1 但那受过困苦之处，必不再见幽暗：从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利，得着荣耀。
太4:15 “西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：
------------------------但马太没有引用赛九6，说到有一婴孩为我们而生，祂是全能的神，政权必担在祂的肩头上。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
------------------------并非有两位天使向马利亚说了不同的话。但我们的确看见马太选择与国度无关的话；而路加却写下与国度有关的话，并且不只与国度有关，还与大卫的国有关。这是非常有趣的事。我们无法解释，只能指出事实。也许马太是为着犹太人的使徒，他的心广大，所说的福音乃是为着众人。路加是为着外邦人的使徒，他的心也广大，并不将犹太人排除在外，还刻意说到大卫的国。这是非常有趣的。
第二，在路九60，主说，“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。
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路9:60 耶稣说，让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。
------------------------”马太福音却只说，“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（八22）第三，在路十二31~32，主说，“你们要寻求祂的国……。
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路12:31 但你们要寻求祂的国，这些就都要加给你们了。
路12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
------------------------你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”马太福音只说，“要先寻求祂的国和祂的义。”（六33）第四，在路加十四章说到大筵席，其中有三次邀请。第一次邀请时，人有许多理由推辞（18～19）。第二次邀请则请来那些贫穷的、残废的、瞎眼的（21）。第三次则是到路上和篱笆那里勉强人（23）。这是在路加福音才有的比喻，也是关于国度的事。因为在这比喻之前，法利赛人说，“在神国里吃饭的有福了。”（15）主便接着讲了这个比喻。最后，在二一31，当主说到无花果树的表号时，说到神的国近了（－二一31）。马太福音和路加福音都说到夏天近了（太二四32～33，路二一30～31），但马太福音没有说明夏天是什么，只有路加福音特别指出国度临近了。
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太24:32 但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；
太24:33 照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。
路21:30 它们发芽的时候，你们一看见，自己就知道夏天近了。
路21:31 照样，你们几时看见这些事发生，也该知道神的国近了。
------------------------所以神的国在路加福音里，不是一件小事。
今天召会是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增
今天召会是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增（但二34～35、44，可四26～29）。
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这里有两个扩增，一个是在生命上的扩增，产生召会；另一个是在行政上的扩增，产生国度。
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但2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
但2:44 当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。
可4:26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，
可4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。
可4:28 地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
可4:29 谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
------------------------这里有两个扩增，一个是在生命上的扩增，产生召会；另一个是在行政上的扩增，产生国度。
在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为国度
在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为国度（约三15、29上、30上，但二34～35、44）。
--------本段经节汇集--------
国度就是基督的扩增，基督一再地扩增就成为国度。这个扩增乃是在行政上的扩增。但二34~35说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
--------本段经节汇集--------
于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”打碎这像的石头，变成一座大山，就是国度。或许你的领会是，那块石头来打碎所有人类的政权，人类政权就不再有了，然后主要设立另一个国度，来取代所有属人的国度。但事实上，那块石头就是基督，然后这块石头变成一座大山。这座大山就是扩增的石头，是那块石头大到一个地步，成为一座大山。最终，这座大山就是国度。所以国度不是基督以外的事物，国度乃是基督一再地扩增，是基督在祂行政上的扩增，直到充满全地，这样，诗篇一百零三篇的话就得着应验：“祂的国统管万有。”（19）基督乃是借着祂自己的扩增来充满全地，统管万有。
--------本段经节汇集--------
约3:15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
约3:29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
约3:30 祂必扩增，我必衰减。
但2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
但2:44 当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。
------------------------国度就是基督的扩增，基督一再地扩增就成为国度。这个扩增乃是在行政上的扩增。但二34~35说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
--------本段经节汇集--------
但2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
------------------------于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”打碎这像的石头，变成一座大山，就是国度。或许你的领会是，那块石头来打碎所有人类的政权，人类政权就不再有了，然后主要设立另一个国度，来取代所有属人的国度。但事实上，那块石头就是基督，然后这块石头变成一座大山。这座大山就是扩增的石头，是那块石头大到一个地步，成为一座大山。最终，这座大山就是国度。所以国度不是基督以外的事物，国度乃是基督一再地扩增，是基督在祂行政上的扩增，直到充满全地，这样，诗篇一百零三篇的话就得着应验：“祂的国统管万有。”（19）基督乃是借着祂自己的扩增来充满全地，统管万有。
基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是祂的扩增
基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是祂的扩增（林前十二12，路十七21，可四26～29）。
--------本段经节汇集--------
使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖。基督的繁增与繁殖，乃是借着门徒，产生两个结果：一面是在生命上的召会，另一面就是国度。因此我们可以说，使徒行传就是路加福音第二卷。
我们要思考主在路四43所说“传神的国为福音”到底是什么意思。
--------本段经节汇集--------
我们要指出，“国度”一辞乃是指明一个范围。所以，当主在地上传神的国为福音，祂乃是在宣告一个范围。这就是西一13所说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
--------本段经节汇集--------
”当我们蒙拯救，脱离黑暗的权势，而进到神爱子的国里，我们就从一个领域，被带到另外一个领域里。十二节提到，祂使我们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。这个分也是一个领域，由旧约里的迦南美地所预表。
当以色列人被带进美地时，他们就被带进一个范围。禧年实际上乃是要将我们带进美地，恢复我们对这个范围的享受。这个范围乃是我们在光中，与众圣徒同得所分给的业分。神的救恩要拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。主在路加九章对门徒说，“有人还没有尝到死味，必看见神的国。”（27）主在这里所说的国度，就是祂要将门徒带到一个范围里，一个祂自己改变形像的范围里。当我们被带到那个范围里，我们就是在神的国度里。
国度这个范围有六方面。第一，国度这个范围乃是神的范围，因为这个国被称作神的国。福音是把你带进神的国里，也就是将你带进神的范围里。这不是带你进入神的权能或神的同在里，而是把你带到祂自己里面，如同新耶路撒冷所描绘的。新耶路撒冷乃是至圣所的一幅图画，是神圣的立方体（启二一16），在这至圣所里，除了神自己的荣光以外，再也没有别的。
--------本段经节汇集--------
所以，福音乃是将我们带进神里面。
第二，国度这个范围乃是基督的范围。关于神的国，主在路加十七章对法利赛人说，“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（21）这指明基督就是神的国；国度就是基督的扩增。哪里有基督这个人位，哪里就有国度。
第三，国度这个范围乃是神圣生命的范围。正如动物的国度，就是动物生活的范围；照样，神的国度，生命之神的国度，乃是生命的神自己得着彰显的范围。四43第二注说，“神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。”所以，神的国与生命长大的过程有关，是在生命的范围里。人在神圣的生命里，就是在国度里。
彼后一3说，“神……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
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”这神圣的生命就象种子，要在我们里面长大。为此，彼得用“充足地供应”这辞来描绘长大：“在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”（5～7）接着在十一节用到同样的辞：“你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”这指明我们得着丰富充足的供应，我们也就进入神的国。当这一切人性的美德，加到我们里面，我们就进到国度里了。所以国度是生命长大的事；乃是借着生命的长大，而发展成国度的范围。
第四，国度乃是神圣行政的范围。路加福音多次提到要来的国度。当这卷书说到要来的国度时，都会指到现今的享受；也就是说，我们现今可以享受那要来的国度。今天是要来之国度的小影、预尝；这不是解经学上的千年国，也不是道理上的千年国，而是国度作为我们的预尝。例如，四19说到宣扬主悦纳人的禧年之后，接着主就来医病赶鬼。这些都是在国度时代将要发生的事。在要来的国度里，有一切的权能。但是当福音传给我们的时候，我们就有国度的预尝和小影，使我们预先享受国度。所以，福音将我们带进国度这神圣行政的范围；这是开始于恩典时代，而终极完成于要来的千年国时代。
第五，国度就是禧年（路四18～19），也是一个范围。
--------本段经节汇集--------
禧年使我们从捆绑中得释放，将我们带进美地。
第六，国度这个范围就是福音。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围（西一13）。
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事实上，路加一章说到基督乃是清晨的日光，要照亮我们这些坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（－－路一78～79）。
--------本段经节汇集--------
祂乃是将我们带到一个生命的范围里，这就是福音所作的。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围里。我们必须在这样的光中领会神的国。
--------本段经节汇集--------
林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
路17:21 人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。
可4:26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，
可4:27 黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。
可4:28 地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
可4:29 谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
------------------------使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖。基督的繁增与繁殖，乃是借着门徒，产生两个结果：一面是在生命上的召会，另一面就是国度。因此我们可以说，使徒行传就是路加福音第二卷。
我们要思考主在路四43所说“传神的国为福音”到底是什么意思。
--------本段经节汇集--------
路4:43 但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。
------------------------我们要指出，“国度”一辞乃是指明一个范围。所以，当主在地上传神的国为福音，祂乃是在宣告一个范围。这就是西一13所说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
--------本段经节汇集--------
西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
------------------------”当我们蒙拯救，脱离黑暗的权势，而进到神爱子的国里，我们就从一个领域，被带到另外一个领域里。十二节提到，祂使我们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。这个分也是一个领域，由旧约里的迦南美地所预表。
当以色列人被带进美地时，他们就被带进一个范围。禧年实际上乃是要将我们带进美地，恢复我们对这个范围的享受。这个范围乃是我们在光中，与众圣徒同得所分给的业分。神的救恩要拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。主在路加九章对门徒说，“有人还没有尝到死味，必看见神的国。”（27）主在这里所说的国度，就是祂要将门徒带到一个范围里，一个祂自己改变形像的范围里。当我们被带到那个范围里，我们就是在神的国度里。
国度这个范围有六方面。第一，国度这个范围乃是神的范围，因为这个国被称作神的国。福音是把你带进神的国里，也就是将你带进神的范围里。这不是带你进入神的权能或神的同在里，而是把你带到祂自己里面，如同新耶路撒冷所描绘的。新耶路撒冷乃是至圣所的一幅图画，是神圣的立方体（启二一16），在这至圣所里，除了神自己的荣光以外，再也没有别的。
--------本段经节汇集--------
启21:16 城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。
------------------------所以，福音乃是将我们带进神里面。
第二，国度这个范围乃是基督的范围。关于神的国，主在路加十七章对法利赛人说，“人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（21）这指明基督就是神的国；国度就是基督的扩增。哪里有基督这个人位，哪里就有国度。
第三，国度这个范围乃是神圣生命的范围。正如动物的国度，就是动物生活的范围；照样，神的国度，生命之神的国度，乃是生命的神自己得着彰显的范围。四43第二注说，“神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。”所以，神的国与生命长大的过程有关，是在生命的范围里。人在神圣的生命里，就是在国度里。
彼后一3说，“神……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
--------本段经节汇集--------
彼后1:3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
------------------------”这神圣的生命就象种子，要在我们里面长大。为此，彼得用“充足地供应”这辞来描绘长大：“在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”（5～7）接着在十一节用到同样的辞：“你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”这指明我们得着丰富充足的供应，我们也就进入神的国。当这一切人性的美德，加到我们里面，我们就进到国度里了。所以国度是生命长大的事；乃是借着生命的长大，而发展成国度的范围。
第四，国度乃是神圣行政的范围。路加福音多次提到要来的国度。当这卷书说到要来的国度时，都会指到现今的享受；也就是说，我们现今可以享受那要来的国度。今天是要来之国度的小影、预尝；这不是解经学上的千年国，也不是道理上的千年国，而是国度作为我们的预尝。例如，四19说到宣扬主悦纳人的禧年之后，接着主就来医病赶鬼。这些都是在国度时代将要发生的事。在要来的国度里，有一切的权能。但是当福音传给我们的时候，我们就有国度的预尝和小影，使我们预先享受国度。所以，福音将我们带进国度这神圣行政的范围；这是开始于恩典时代，而终极完成于要来的千年国时代。
第五，国度就是禧年（路四18～19），也是一个范围。
--------本段经节汇集--------
路4:18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，
路4:19 宣扬主悦纳人的禧年。”
------------------------禧年使我们从捆绑中得释放，将我们带进美地。
第六，国度这个范围就是福音。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围（西一13）。
--------本段经节汇集--------
西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
------------------------事实上，路加一章说到基督乃是清晨的日光，要照亮我们这些坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（－－路一78～79）。
--------本段经节汇集--------
路1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
路1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
------------------------祂乃是将我们带到一个生命的范围里，这就是福音所作的。当我们接受了福音，我们就被带进另一个范围里。我们必须在这样的光中领会神的国。
路加福音在神国的启示上是丰富的主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽
路加福音在神国的启示上是丰富的。“主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（一32下～33，撒下七13、16）天使对马利亚说到大卫家的这段话，乃是指千年国时期的复兴。
--------本段经节汇集--------
然而在旧约时代的预言和申言者讲到大卫时，事实上都是指着基督说的。只有基督能应验所有关于大卫的预言。赛十六5，说到大卫的宝座、大卫的帐幕，这些都在基督身上得着应验。
--------本段经节汇集--------
撒下七16论到大卫，说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
--------本段经节汇集--------
”这指明大卫乃是基督的表号、影儿。赛十六5给我们看见，那凭真实坐在宝座上的，将要在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
撒下7:13 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
撒下7:16 你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
------------------------然而在旧约时代的预言和申言者讲到大卫时，事实上都是指着基督说的。只有基督能应验所有关于大卫的预言。赛十六5，说到大卫的宝座、大卫的帐幕，这些都在基督身上得着应验。
--------本段经节汇集--------
赛16:5 那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
------------------------撒下七16论到大卫，说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
--------本段经节汇集--------
撒下7:16 你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
------------------------”这指明大卫乃是基督的表号、影儿。赛十六5给我们看见，那凭真实坐在宝座上的，将要在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
--------本段经节汇集--------
赛16:5 那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
------------------------耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心，借此治理全世界作祂的国，首先在千年国，然后在新天新地，直到永远
耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心（徒一6，十五16），借此治理全世界作祂的国（启十一15），首先在千年国（二十4、6），然后在新天新地，直到永远（二二3、5）。
--------本段经节汇集--------
这是天使的宣告，说到那要坐在大卫家宝座上的人，就是基督。基督要成为那一位，在千年国里掌权，然后在新天新地里掌权，直到永远。
--------本段经节汇集--------
徒1:6 那些聚在一起的人问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？
徒15:16 正如经上所写的，“此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来，
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
启20:4 我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
启20:6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
启22:3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，
启22:5 不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
------------------------这是天使的宣告，说到那要坐在大卫家宝座上的人，就是基督。基督要成为那一位，在千年国里掌权，然后在新天新地里掌权，直到永远。
基督和大卫有亲密的关系，要在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中作王掌权；在千年国里掌权的基督，实际就是万军之耶和华，而基督在大卫帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴
基督和大卫有亲密的关系（结三四23，太一1，十二1～4，路一32），要在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中作王掌权；在千年国里掌权的基督，实际就是万军之耶和华，而基督在大卫帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴（赛十六5，二四23，徒十五16，参林后一3～5）。
--------本段经节汇集--------
关于这事，有两处重要的注解。第一处是撒下七16第一注：“大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。
--------本段经节汇集--------
大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29～31）。
--------本段经节汇集--------
众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11）。
--------本段经节汇集--------
基督就是真大卫（太十二3～4与3注1）。
--------本段经节汇集--------
此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21~22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35~36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。
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因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（撒下七12）。
--------本段经节汇集--------
这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10～11）。
--------本段经节汇集--------
在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。”
第二处是结三四23第一注，说到该节的大卫乃是“指基督，祂是真大卫（太十二3），神群羊的真牧人（诗二三，约十11，来十三20），也是神子民的王（结三四24，赛九7，何三5，弥五2，路一32～33）。
--------本段经节汇集--------
”
基督作为安慰、鼓励和复兴，要在大卫的宝座重新设立时得着实现；然而，今天我们能有小影和预尝。我们接受基督的时候，也就是禧年临到我们。当我们听见福音，并接受福音，就经历安慰、鼓励和复兴。
我们要将赛九6~7，与路一31~33作比较。
--------本段经节汇集--------
这两段经文都说到子：赛九6说，“有一子赐给我们”；路一31说，“看哪，你将怀孕生子。
--------本段经节汇集--------
”此外，这两段经文也都提到神：赛九6说到祂是“全能的神”，路一32说到祂是“至高者的儿子”。
--------本段经节汇集--------
这两段经文也都提到祂是全能的：以赛亚书说，祂是全能的神（九6下）；路加福音说，祂要为大（一32上）。
--------本段经节汇集--------
另外，这两段经文也都提到大卫的宝座：以赛亚书说，祂必在大卫的宝座上（九7）；路加福音说，主神要把祂祖大卫的宝座给祂（一32下）。
--------本段经节汇集--------
这两段经文也都提到掌权者：以赛亚书说到祂是和平的君（九6下）；路加福音说到祂要作雅各家的王，治理雅各家（一33上）。
--------本段经节汇集--------
最后，这两段经文也都提到祂的国，并且这个国是永远的（赛九7），是没有穷尽的（路一33下）。
--------本段经节汇集--------
虽然天使向马利亚说的话，不是完全引用赛九6，但基本上是有赛九6的思想。
--------本段经节汇集--------
这几节说到神成为肉体，成了一个神性调着人性的人，祂被称为全能的神，要掌权并治理，政权必担在祂的肩头上，祂的国也没有穷尽。
--------本段经节汇集--------
结34:23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
太12:1 那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
太12:2 法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。
太12:3 耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
太12:4 他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
赛16:5 那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
赛24:23 那时月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。
徒15:16 正如经上所写的，“此后我要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，我要重建它的颓墟，把它再立起来，
林后1:3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；
林后1:4 祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
林后1:5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。
------------------------关于这事，有两处重要的注解。第一处是撒下七16第一注：“大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。
--------本段经节汇集--------
撒下7:16 你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。
------------------------大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29～31）。
--------本段经节汇集--------
赛9:7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
赛16:5 那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
徒2:29 诸位，弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
徒2:30 大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，
徒2:31 就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。
------------------------众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11）。
--------本段经节汇集--------
耶30:9 他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫。
结34:23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。
结34:24 我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。
结37:24 我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。
结37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。
何3:5 后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。
摩9:11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样；
------------------------基督就是真大卫（太十二3～4与3注1）。
--------本段经节汇集--------
太12:3 耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
太12:4 他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。
太12:3 耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
太十二3注1 主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼（4），似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21~22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35~36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。
------------------------
因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（撒下七12）。
--------本段经节汇集--------
撒下7:12 你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。
------------------------这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10～11）。
--------本段经节汇集--------
林前12:12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
西3:10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
------------------------在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。”
第二处是结三四23第一注，说到该节的大卫乃是“指基督，祂是真大卫（太十二3），神群羊的真牧人（诗二三，约十11，来十三20），也是神子民的王（结三四24，赛九7，何三5，弥五2，路一32～33）。
--------本段经节汇集--------
结34:23 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。
太12:3 耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
约10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
来13:20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
结34:24 我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。
赛9:7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
何3:5 后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。
弥5:2 （伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
路1:33 祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
------------------------”
基督作为安慰、鼓励和复兴，要在大卫的宝座重新设立时得着实现；然而，今天我们能有小影和预尝。我们接受基督的时候，也就是禧年临到我们。当我们听见福音，并接受福音，就经历安慰、鼓励和复兴。
我们要将赛九6~7，与路一31~33作比较。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
赛9:7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
路1:31 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
路1:33 祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
------------------------这两段经文都说到子：赛九6说，“有一子赐给我们”；路一31说，“看哪，你将怀孕生子。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
路1:31 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。
------------------------”此外，这两段经文也都提到神：赛九6说到祂是“全能的神”，路一32说到祂是“至高者的儿子”。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
------------------------这两段经文也都提到祂是全能的：以赛亚书说，祂是全能的神（九6下）；路加福音说，祂要为大（一32上）。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
------------------------另外，这两段经文也都提到大卫的宝座：以赛亚书说，祂必在大卫的宝座上（九7）；路加福音说，主神要把祂祖大卫的宝座给祂（一32下）。
--------本段经节汇集--------
赛9:7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
路1:32 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
------------------------这两段经文也都提到掌权者：以赛亚书说到祂是和平的君（九6下）；路加福音说到祂要作雅各家的王，治理雅各家（一33上）。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
路1:33 祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
------------------------最后，这两段经文也都提到祂的国，并且这个国是永远的（赛九7），是没有穷尽的（路一33下）。
--------本段经节汇集--------
赛9:7 祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
路1:33 祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
------------------------虽然天使向马利亚说的话，不是完全引用赛九6，但基本上是有赛九6的思想。
--------本段经节汇集--------
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
------------------------这几节说到神成为肉体，成了一个神性调着人性的人，祂被称为全能的神，要掌权并治理，政权必担在祂的肩头上，祂的国也没有穷尽。
我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此
“我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”（路四43）路加四章说到主宣扬禧年的四重使命。
--------本段经节汇集--------
然后当主作了一整天的工之后，祂在四章末了说，“我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”这是很重要的，我们需要把神的国传到所有的城市。福音不能只传到一个城而已，乃要传遍地上所有的城市，因为基督乃是为此受差遣。
--------本段经节汇集--------
路4:43 但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。
------------------------然后当主作了一整天的工之后，祂在四章末了说，“我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”这是很重要的，我们需要把神的国传到所有的城市。福音不能只传到一个城而已，乃要传遍地上所有的城市，因为基督乃是为此受差遣。
神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权
神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权（十七21，可四3、26）。
--------本段经节汇集--------
这个纲目乃是出自路四43第二注；这个注解告诉我们，国度乃是生命的范围。
--------本段经节汇集--------
我们要仔细读这个注解。种子是植物的精华；在小小的种子里，包含了植物的一切所是。它是包罗一切的，包含在一个浓缩的形态里。一个种子种在地里，就会长出那种子里面所蕴含的一切。基督就是生命的种子，祂的所是包罗万有。
加三19说，基督是“那蒙应许的后裔（即种子）”。
--------本段经节汇集--------
彼前一23说，祂是“不能坏的种子”。
--------本段经节汇集--------
此外，约壹三9说，“神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
--------本段经节汇集--------
”这个种子非常有能力，是神性与人性调和的精华。在其他几卷福音书里，都说到种子的长大需要人的配合；然而马可四章没有提到人的配合，却说到这个种子会在我们里面自己长大（－－可四3～8）。
--------本段经节汇集--------
这种子有一个本能，即使人在睡觉休息，它还在继续生长。这个种子就是那应许的后裔，作为生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展成为一个范围，就是神的国，使神能在其中，在祂神圣的生命里掌权。
让我举一个例子。一个人的后院要如何才能变成一座椰林，一个椰子的国度？你只要种许多椰子树，就会长出椰林。所以我们该到每个城市，到所有的居人之地，去种植“基督树”，使其遍满全地。这才是真正的“绿化”，惟有这样才能拯救全地。
--------本段经节汇集--------
可4:3 你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。
可4:26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，
------------------------这个纲目乃是出自路四43第二注；这个注解告诉我们，国度乃是生命的范围。
--------本段经节汇集--------
路4:43 但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。
------------------------我们要仔细读这个注解。种子是植物的精华；在小小的种子里，包含了植物的一切所是。它是包罗一切的，包含在一个浓缩的形态里。一个种子种在地里，就会长出那种子里面所蕴含的一切。基督就是生命的种子，祂的所是包罗万有。
加三19说，基督是“那蒙应许的后裔（即种子）”。
--------本段经节汇集--------
加3:19 这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是借天使经中保之手设立的。
------------------------彼前一23说，祂是“不能坏的种子”。
--------本段经节汇集--------
彼前1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
------------------------此外，约壹三9说，“神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
--------本段经节汇集--------
约壹3:9 凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。
------------------------”这个种子非常有能力，是神性与人性调和的精华。在其他几卷福音书里，都说到种子的长大需要人的配合；然而马可四章没有提到人的配合，却说到这个种子会在我们里面自己长大（－－可四3～8）。
--------本段经节汇集--------
可4:3 你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。
可4:4 撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。
可4:5 又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；
可4:6 日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。
可4:7 还有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它全然挤住了，就不结实。
可4:8 但有的落在好土里，就发苗长大，并且结实，有的结三十倍，有的六十倍，有的一百倍。
------------------------这种子有一个本能，即使人在睡觉休息，它还在继续生长。这个种子就是那应许的后裔，作为生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展成为一个范围，就是神的国，使神能在其中，在祂神圣的生命里掌权。
让我举一个例子。一个人的后院要如何才能变成一座椰林，一个椰子的国度？你只要种许多椰子树，就会长出椰林。所以我们该到每个城市，到所有的居人之地，去种植“基督树”，使其遍满全地。这才是真正的“绿化”，惟有这样才能拯救全地。
神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大
神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大（约三5，彼后一3～11）。
--------本段经节汇集--------
这里的纲要（第2至4小点），说到神的国有四个阶段：入门、发展、承受并终极完成。这一切都是非常的重要。神国的入门，不是用别的方法，乃是借着重生。人得着重生，就进入了神的国。我们越在神圣的生命里长大，国度就越得着发展。
--------本段经节汇集--------
约3:5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
彼后1:3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
彼后1:4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
彼后1:5 正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，
彼后1:6 在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，
彼后1:7 在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
彼后1:8 因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。
彼后1:9 那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
彼后1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。
彼后1:11 这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
------------------------这里的纲要（第2至4小点），说到神的国有四个阶段：入门、发展、承受并终极完成。这一切都是非常的重要。神国的入门，不是用别的方法，乃是借着重生。人得着重生，就进入了神的国。我们越在神圣的生命里长大，国度就越得着发展。
神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐
神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐（罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6）。
--------本段经节汇集--------
今天是恩典时代，我们在其中发展，为着在要来的国度里承受国度。承受国度就是在国度时代进到国度的享受里。我们已经进入了神的国，现在我们是在国度里；但这并不保证我们能承受国度。我们仍需要努力，使我们能承受国度，好进入国度完全的享受。
--------本段经节汇集--------
罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
弗5:5 因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。
启20:4 我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
启20:6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
------------------------今天是恩典时代，我们在其中发展，为着在要来的国度里承受国度。承受国度就是在国度时代进到国度的享受里。我们已经进入了神的国，现在我们是在国度里；但这并不保证我们能承受国度。我们仍需要努力，使我们能承受国度，好进入国度完全的享受。
至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远
至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（二一1～4，二二1～5、14）。因此我们可以简短地说，神的国在我们身上是开始于我们的重生，终极完成于新耶路撒冷。
神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的
神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的（弗四18）。
--------本段经节汇集--------
我们在这里所宣告的福音，不是叫人上天堂；我们乃是传扬基督作为生命精华的种子，要在人里面长大，直到发展成为国度。当主出来传道时，祂说，“我……传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”（路四43）祂宣告神的国就是祂自己。
--------本段经节汇集--------
对于与神生命隔绝的人，祂就是福音，好信息，使他们能得着神的生命，进入神的国。
--------本段经节汇集--------
弗4:18 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
------------------------我们在这里所宣告的福音，不是叫人上天堂；我们乃是传扬基督作为生命精华的种子，要在人里面长大，直到发展成为国度。当主出来传道时，祂说，“我……传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。”（路四43）祂宣告神的国就是祂自己。
--------本段经节汇集--------
路4:43 但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。
------------------------对于与神生命隔绝的人，祂就是福音，好信息，使他们能得着神的生命，进入神的国。
神国的奥秘，只给你们知道
“神国的奥秘，只给你们知道。”（八10上）这是说到撒种者的比喻。那撒种者出去撒种，有些落在路旁，有些落在磐石上，有些落在荆棘地里，有些落在好土里（5～8）。
神关于祂国的经纶，是个隐藏的奥秘，这奥秘已经向门徒揭示出来
神关于祂国的经纶，是个隐藏的奥秘（罗十六25～26，弗三3），这奥秘已经向门徒揭示出来。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；
罗16:26 这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
弗3:3 就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，
------------------------因着神国的性质和特性完全是神圣的，并且神的国所借以产生的元素，乃是神圣的生命和神圣的光，所以神的国，尤其神国的实际，就是今世真正的召会，对天然的人还全然是个奥秘；这是需要神圣的启示，才能明白的
因着神国的性质和特性完全是神圣的，并且神的国所借以产生的元素，乃是神圣的生命和神圣的光，所以神的国，尤其神国的实际，就是今世真正的召会（罗十四17），对天然的人还全然是个奥秘（林前二14）；这是需要神圣的启示，才能明白的。
--------本段经节汇集--------
当主在这里说到这个撒种者的比喻时，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。”（路八10）祂用比喻讲这事，是要使有些人不懂，免得他们有人转回得救。
--------本段经节汇集--------
所以，祂是刻意不让他们知道。可能有些人多年都不了解，为什么主要这样说，刻意让人不明白？这个问题，实在是个奥秘。但职事信息帮助我们看见，其实在这些人听到这些话之前，他们的心早就是刚硬的。他们已经在一种情形中，不愿意接受神的话，所以主就用比喻。主用那个比喻，摸着人心的事。
人的心有三种。第一种是法利赛人的心（八10下，参太十三14～15）。
--------本段经节汇集--------
主甚至根本不想让他们知道神的国的奥秘，因为他们的心早已经蒙了脂油。第二种的心，包括了路加八章所说四种心的前三种：路旁的、磐石上的、有荆棘的（－－路八5～8）。
--------本段经节汇集--------
这三种心都不那么好，是不能让主的话进去的心。第三种是美好良善的心，就是十五节所说的好土。我们都不愿意成为第一种或第二种的心，而愿意成为第三种心，适合于接受主话的心。
种子种进土里之后，就吸收土壤的成分。然后这土壤里的成分，就成为种子生长的一部份。换句话说，土壤就合并到植物里，作为这植物的一部份。李弟兄于一九九二年在亚特兰大特会中说到，种子要在我们里面长大，不只我们要接受种子，也需要我们这生长之土（基督身体的构成与建造，一至二章）。这是非常深的一件事。这就是为什么主说，一切天然的心思都不能领会，“只给你们知道。”所以，这就成了一个关于神国的奥秘。我们的心必须柔软，必须把与属世的交通、肤浅、今世的忧虑和钱财的迷惑都取去，才能与这种子配合，使祂进入我们里面，我们也合并到祂里面。
--------本段经节汇集--------
罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。
------------------------当主在这里说到这个撒种者的比喻时，祂说，“神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。”（路八10）祂用比喻讲这事，是要使有些人不懂，免得他们有人转回得救。
--------本段经节汇集--------
路8:10 祂说，神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。
------------------------所以，祂是刻意不让他们知道。可能有些人多年都不了解，为什么主要这样说，刻意让人不明白？这个问题，实在是个奥秘。但职事信息帮助我们看见，其实在这些人听到这些话之前，他们的心早就是刚硬的。他们已经在一种情形中，不愿意接受神的话，所以主就用比喻。主用那个比喻，摸着人心的事。
人的心有三种。第一种是法利赛人的心（八10下，参太十三14～15）。
--------本段经节汇集--------
太13:14 在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。
太13:15 因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”
------------------------主甚至根本不想让他们知道神的国的奥秘，因为他们的心早已经蒙了脂油。第二种的心，包括了路加八章所说四种心的前三种：路旁的、磐石上的、有荆棘的（－－路八5～8）。
--------本段经节汇集--------
路8:5 那撒种的出去撒他的种子。撒的时候，有的落在路旁，被人践踏，天空的飞鸟又来吃尽了。
路8:6 又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。
路8:7 还有别的落在荆棘里，荆棘一同生长，就把它挤住了。
路8:8 但有别的落在好土里，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。
------------------------这三种心都不那么好，是不能让主的话进去的心。第三种是美好良善的心，就是十五节所说的好土。我们都不愿意成为第一种或第二种的心，而愿意成为第三种心，适合于接受主话的心。
种子种进土里之后，就吸收土壤的成分。然后这土壤里的成分，就成为种子生长的一部份。换句话说，土壤就合并到植物里，作为这植物的一部份。李弟兄于一九九二年在亚特兰大特会中说到，种子要在我们里面长大，不只我们要接受种子，也需要我们这生长之土（基督身体的构成与建造，一至二章）。这是非常深的一件事。这就是为什么主说，一切天然的心思都不能领会，“只给你们知道。”所以，这就成了一个关于神国的奥秘。我们的心必须柔软，必须把与属世的交通、肤浅、今世的忧虑和钱财的迷惑都取去，才能与这种子配合，使祂进入我们里面，我们也合并到祂里面。
从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席
“从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。”（十三29）这是说到国度的筵席，这筵席是为着享受的。千年国是个筵席，是享受的时候；享受国度就是承受国度。这里用了四段经文，我们可以作个比较。第一段是路加十三章，第二段是十四章，第三段是二十二章，第四段是马太二十二章。第一、三、四段，都是说到要来的千年国，由婚筵所表征。第二段，就是十四章，说到福音现今作我们的筵席，让我们享受。这里有两种筵席，一种是现在的筵席，是人现在接受福音，就可以在这个时代享受的。另一种是要来的婚筵，是当主回来时赐给得胜者，为着他们在国度时代的享受。我们传福音时，两种都要传。
十四章里所说的大筵席，提到有三种人受邀。第一种人用一些理由拒绝了；第二种人是从大街小巷被请进来的。然后第三种人，是因为座位还没有坐满，所以从路上和篱笆那里勉强进来的（15～24）。我们现今传福音，就象邀请那些贫穷的、残废的、瞎眼的来赴大筵席。若是人接受了福音，当下就能享受筵席，没有任何要求或条件。但是福音书还讲到另外一种筵席，就是婚筵；这筵席带着一些要求。马太二十二章说，你进到国度，进到这个筵席之后，还需要穿礼服（－－太二十二11～12）。
--------本段经节汇集--------
所以，我们看见两种筵席，两种邀请，但是对象是同一班人。今天当我们传福音时，一面要邀请人来赴福音的筵席，另一面也要邀请他们进到国度的筵席。福音的筵席没有条件，但国度的筵席有条件。在路加二十二章，主与祂的门徒同享筵席（－－路二十二14～20）；在这筵席上，祂用祂的血立了新约。
--------本段经节汇集--------
然后祂告诉那些跟随祂的人，“我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”（16）然后路加记载祂说，“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。”（29～30）“赐”有“立约”的意思。在要来的神的国里，救主要与得胜的圣徒一同坐席，享受筵席。现在福音的筵席，是白白得着的；但是要来的婚筵，是有条件的，我们不能保证自己可以得着。也许今天还有空位，明天就被占满了。所以我们必须竭力，使我们能确定地进入那个婚筵。
事实上，十三章说到有一些预留的座位，但是人没有来。于是有一些人从东、从西、从北、从南，来到神的国里坐席。然后主说，“有在后的将要在前，有在前的将要在后。”（30）换句话说，我们不要觉得自己很安全，已经有座位了。也许今天在前，哪一天就在后了。太二二2~14说到，甚至有些人已经坐进筵席，却因为没有穿礼服，就被赶出去。
--------本段经节汇集--------
这里的重点是说，我们不要太有把握。我们受邀有份于福音的筵席，是没有条件的；但是要承受国度，就要有份于主的苦难。然后，我们就不只能在国度里坐席，甚至能与主一同吃喝。
这里主耶稣说到在千年国时有份于神的国，这是在新天新地享受新耶路撒冷以前，神完全救恩中最享受的部份（路十四15，二二16、18、30）。
--------本段经节汇集--------
“你们在我国里，坐在我的席上吃喝”（30），这是指太二二1~4比喻里的筵席，和启十九9里给得胜圣徒的婚筵。
--------本段经节汇集--------
路二二30所说，“坐在我的席上吃喝”，这样的筵席不是为着每一个人的，而是为着得胜的圣徒。
--------本段经节汇集--------
一面说，今天福音的筵席是白白、没有条件的，甚至人还会被勉强进来。李弟兄曾根据路加十四章说，在这末后时代传福音要勉强人；但是另一面，国度的筵席是有条件的。
十四章里所说的大筵席，提到有三种人受邀。第一种人用一些理由拒绝了；第二种人是从大街小巷被请进来的。然后第三种人，是因为座位还没有坐满，所以从路上和篱笆那里勉强进来的（15～24）。我们现今传福音，就象邀请那些贫穷的、残废的、瞎眼的来赴大筵席。若是人接受了福音，当下就能享受筵席，没有任何要求或条件。但是福音书还讲到另外一种筵席，就是婚筵；这筵席带着一些要求。马太二十二章说，你进到国度，进到这个筵席之后，还需要穿礼服（－－太二十二11～12）。
--------本段经节汇集--------
太22:11 王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，
太22:12 就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。
------------------------所以，我们看见两种筵席，两种邀请，但是对象是同一班人。今天当我们传福音时，一面要邀请人来赴福音的筵席，另一面也要邀请他们进到国度的筵席。福音的筵席没有条件，但国度的筵席有条件。在路加二十二章，主与祂的门徒同享筵席（－－路二十二14～20）；在这筵席上，祂用祂的血立了新约。
--------本段经节汇集--------
路22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。
路22:15 祂对他们说，我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。
路22:16 我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。
路22:17 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。
路22:18 我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。
路22:19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。
路22:20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
------------------------然后祂告诉那些跟随祂的人，“我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”（16）然后路加记载祂说，“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。”（29～30）“赐”有“立约”的意思。在要来的神的国里，救主要与得胜的圣徒一同坐席，享受筵席。现在福音的筵席，是白白得着的；但是要来的婚筵，是有条件的，我们不能保证自己可以得着。也许今天还有空位，明天就被占满了。所以我们必须竭力，使我们能确定地进入那个婚筵。
事实上，十三章说到有一些预留的座位，但是人没有来。于是有一些人从东、从西、从北、从南，来到神的国里坐席。然后主说，“有在后的将要在前，有在前的将要在后。”（30）换句话说，我们不要觉得自己很安全，已经有座位了。也许今天在前，哪一天就在后了。太二二2~14说到，甚至有些人已经坐进筵席，却因为没有穿礼服，就被赶出去。
--------本段经节汇集--------
太22:2 诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。
太22:3 他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。
太22:4 他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。
太22:5 但那些人不理就走了；一个到田里去，一个作买卖去，
太22:6 其余的抓住他的奴仆，凌辱他们，把他们杀了。
太22:7 王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
太22:8 然后对奴仆说，婚筵已经齐备，只是所召的人不配。
太22:9 所以你们要往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。
太22:10 那些奴仆就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都聚集了来，婚筵上就满了坐席的。
太22:11 王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿婚筵礼服的，
太22:12 就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。
太22:13 于是王对仆役说，把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
太22:14 因为被召的多，选上的少。
------------------------这里的重点是说，我们不要太有把握。我们受邀有份于福音的筵席，是没有条件的；但是要承受国度，就要有份于主的苦难。然后，我们就不只能在国度里坐席，甚至能与主一同吃喝。
这里主耶稣说到在千年国时有份于神的国，这是在新天新地享受新耶路撒冷以前，神完全救恩中最享受的部份（路十四15，二二16、18、30）。
--------本段经节汇集--------
路14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。
路22:16 我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。
路22:18 我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。
路22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
------------------------“你们在我国里，坐在我的席上吃喝”（30），这是指太二二1~4比喻里的筵席，和启十九9里给得胜圣徒的婚筵。
--------本段经节汇集--------
太22:1 耶稣又用比喻对他们说，
太22:2 诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。
太22:3 他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。
太22:4 他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。
启19:9 天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
------------------------路二二30所说，“坐在我的席上吃喝”，这样的筵席不是为着每一个人的，而是为着得胜的圣徒。
--------本段经节汇集--------
路22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
------------------------一面说，今天福音的筵席是白白、没有条件的，甚至人还会被勉强进来。李弟兄曾根据路加十四章说，在这末后时代传福音要勉强人；但是另一面，国度的筵席是有条件的。
“神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间”
“神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间。”（十七20下、21下）十七章这一段非常独特，说到主自己就是国度。李弟兄在路加福音生命读经第三十九篇说，“我能作见证，我思想路加福音这段话已经半个世纪以上了。我一再读这段话，研读又研究，寻找适当的解释。我一遍又一遍透彻地研读四福音，终于得到就如这里所启示关于神国的结论。我相信这是正确的。”（三九二页）在这段经文中：“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；……因为看哪，神的国就在你们中间。”（十七20～21）主所回答的，从二十节下半一直到三十七节，都说明祂自己就是在不同阶段神的国。
这里主的话指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里，在祂第二次的来临里，在祂得胜信徒的被提里，以及在祂毁灭敌基督，以恢复全地，使祂得在其上的掌权里
这里主的话指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21～22），在祂第二次的来临里（23～30），在祂得胜信徒的被提里（31～36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。
--------本段经节汇集--------
这是路十七20第二注所陈明的。
--------本段经节汇集--------
在主的回答中，指出在这不同的时期里，神的国事实上就是祂自己。二十一至二十二节所说的，是在主第一次的来临里。23~30，说到挪亚时代和罗得的妻子，这是预备祂第二次的来临。31~36，说到主在祂得胜信徒的被提里。三十七节说到，在祂毁灭敌基督时，有鹰聚集吃尸首。鹰表明基督同祂的得胜者，而尸首表征敌基督同他的跟从者。这些经节都是说到，基督在这四个时期里都是神的国。所以，当法利赛人问神的国几时来到，主说，“神的国就在你们中间。”（21下）国度就是祂这个人位。那时祂在他们中间，但是以后祂要进到人里面。
--------本段经节汇集--------
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
------------------------这是路十七20第二注所陈明的。
--------本段经节汇集--------
路17:20 法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；
------------------------在主的回答中，指出在这不同的时期里，神的国事实上就是祂自己。二十一至二十二节所说的，是在主第一次的来临里。23~30，说到挪亚时代和罗得的妻子，这是预备祂第二次的来临。31~36，说到主在祂得胜信徒的被提里。三十七节说到，在祂毁灭敌基督时，有鹰聚集吃尸首。鹰表明基督同祂的得胜者，而尸首表征敌基督同他的跟从者。这些经节都是说到，基督在这四个时期里都是神的国。所以，当法利赛人问神的国几时来到，主说，“神的国就在你们中间。”（21下）国度就是祂这个人位。那时祂在他们中间，但是以后祂要进到人里面。
神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面
神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面（十七21，林后十三5，西一27）。
--------本段经节汇集--------
祂要从人之外进到人里面。救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（路四43，十七22）。
--------本段经节汇集--------
基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围（八5、10）。祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里（约十四20，罗八10，十四17）。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
林后13:5 你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。
西1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；
------------------------祂要从人之外进到人里面。救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（路四43，十七22）。
--------本段经节汇集--------
路4:43 但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。
路17:22 祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
------------------------基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围（八5、10）。祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里（约十四20，罗八10，十四17）。
--------本段经节汇集--------
约14:20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
------------------------有一个贵胄往远方去，要得国回来
“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”（路十九12）主要得国回来，是指祂的升天，祂要回来奖赏忠信的奴仆；因为当祂不在的时候，他们仍然忠信服事。
--------本段经节汇集--------
这个事例是在撒该的故事之后，这意思是：在整个路加福音里，救恩总是以服事为结束。救恩不只是拯救人脱离罪，还有很大的一部份是要拯救人脱离金钱，使人能够事奉神。人之所以不能事奉神，最主要的原因是还没有接受大能的救恩到一个地步，脱离玛门的捆绑。人还有两个主，一个是玛门，一个是神。罪与神的性情相对，玛门与神的自己相对。罪只是玷污人，但玛门却代替神。所以当主说到救恩的时候，祂是说到从金钱、财物中蒙拯救。倪柝声弟兄曾说，当召会恢复的时候，第一件事就是恢复从罪得救。但是要进一步得着恢复，就不只要从罪得恢复、得拯救，更是要从钱财得拯救，结果是要将人带进主的服事里（《主恢复中成熟的带领》第八篇）。这就是路加十九章这一段所说的（－－路十九11～27），其中每个人都得了相同的银子要作生意。
--------本段经节汇集--------
这意思是，福音不只使你成为享受者，也要使你成为服事者。
路加福音从头至尾都说到这事。一74~75说，“我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。”然后在四6~8，当魔鬼以权柄和荣耀试诱主时，主说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”在38~39，西门的岳母得医治后，立刻起来服事主。五27~29，税吏利未蒙主呼召后，就放下他所贪恋的，打开家传福音，在神命定的路上事奉。十25~42，经过主耶稣这好撒玛利亚人的拯救之后，带进马大和马利亚的服事。不要轻看马大，马大的服事也不错，我们还是要称赞她。凡是被主这好撒玛利亚人所拯救的人，都成为爱祂并事奉祂的人。马利亚是爱祂的人，马大是事奉祂的人。这意思是，在享受主这好撒玛利亚人的恩慈和爱之后，就说到主的渴望和喜好─服事祂。然后在十二16~48，主说了一些比喻，要使人从财富的忧虑中蒙拯救，而成为忠信精明的奴仆。在十四12~24福音的筵席之后，带进建造和争战（－十四25～35），那也是服事。十五章说到关乎三一神的三个比喻后，十六章就教导人作精明的管家；最后说，“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”（13）然后，又说到法利赛人贪爱钱财（14）。在十七1~10，主先教导关于赦免人的事，之后讲到如何事奉主人坐席。所以不要期待被人服事，即使到了国度里，我们还是要事奉。接着，在十八22又说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”当听见这话的人忧愁地走了之后，主就说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（24～25）最后，十九1~27说，在到拯救撒该的大能救恩之后，主教导关于忠信服事的事。
“一个贵胄”表征救主有最尊高的身分，就是一个神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。在马太福音相对应的经文里，并没有说到尊高的身分，只说到一个人将他的产业给了他的仆人（二五14）。
--------本段经节汇集--------
路加则特别提到他是一个贵胄，表征救主有最尊高的身分，兼有神性的尊贵和人性的高尚。“往远方去”表征救主死而复活后到天上去（路二四51，彼前三22）。
--------本段经节汇集--------
我们要知道主是如何得着这个国度，就需要读但以理七章。“回来”表征救主带着国度回来（提后四1）。
--------本段经节汇集--------
基督这位人子在祂的升天里，是在神宝座前，得着权柄和国度（但七13～14）。
--------本段经节汇集--------
祂从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15，启十一15）。
--------本段经节汇集--------
基督的来临要了结地上从末了到起初整个人类的政权，并要带进神永远的国（但二34～35）。
--------本段经节汇集--------
当我们在这里等候祂回来的时候，让我们献上自己，忠信事奉。在路加十九章的比喻中，没有讲到不同的恩赐，只说到每个人得到同样的银子；结果如何，完全在于我们的忠信。在我们等候国度来临的时候，需要成为忠信者，进入主的服事。因着主所赐的福音和救恩，我们能够成为服事的人。
--------本段经节汇集--------
路19:12 说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，
------------------------这个事例是在撒该的故事之后，这意思是：在整个路加福音里，救恩总是以服事为结束。救恩不只是拯救人脱离罪，还有很大的一部份是要拯救人脱离金钱，使人能够事奉神。人之所以不能事奉神，最主要的原因是还没有接受大能的救恩到一个地步，脱离玛门的捆绑。人还有两个主，一个是玛门，一个是神。罪与神的性情相对，玛门与神的自己相对。罪只是玷污人，但玛门却代替神。所以当主说到救恩的时候，祂是说到从金钱、财物中蒙拯救。倪柝声弟兄曾说，当召会恢复的时候，第一件事就是恢复从罪得救。但是要进一步得着恢复，就不只要从罪得恢复、得拯救，更是要从钱财得拯救，结果是要将人带进主的服事里（《主恢复中成熟的带领》第八篇）。这就是路加十九章这一段所说的（－－路十九11～27），其中每个人都得了相同的银子要作生意。
--------本段经节汇集--------
路19:11 众人正听这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显现出来，就再说了一个比喻，
路19:12 说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，
路19:13 便叫了他的十个奴仆来，交给他们十锭银子，对他们说，你们去作生意，直等我回来。
路19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。
路19:15 他既得国回来，就吩咐叫那些领银子的奴仆来，要知道他们作生意赚了多少。
路19:16 头一个上来说，主啊，你的一锭银子已经另赚了十锭。
路19:17 主人说，好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。
路19:18 第二个来说，主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。
路19:19 主人说，你也可以管五座城。
路19:20 又一个来说，主啊，看哪，你的一锭银子，我把它包在手巾里存着。
路19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有存放的要提取，没有播种的要收割。
路19:22 主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；你既知道我是严厉的人，没有存放的要提取，没有播种的要收割，
路19:23 为什么不把我的银子交给银行，到我来的时候，可以连本带利收回？
路19:24 就对旁边站着的人说，从他夺过这一锭来，给那有十锭的。
路19:25 他们说，主啊，他已经有十锭了。
路19:26 主人说，我告诉你们，凡有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。
路19:27 至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里，在我面前杀了吧。
------------------------这意思是，福音不只使你成为享受者，也要使你成为服事者。
路加福音从头至尾都说到这事。一74~75说，“我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。”然后在四6~8，当魔鬼以权柄和荣耀试诱主时，主说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”在38~39，西门的岳母得医治后，立刻起来服事主。五27~29，税吏利未蒙主呼召后，就放下他所贪恋的，打开家传福音，在神命定的路上事奉。十25~42，经过主耶稣这好撒玛利亚人的拯救之后，带进马大和马利亚的服事。不要轻看马大，马大的服事也不错，我们还是要称赞她。凡是被主这好撒玛利亚人所拯救的人，都成为爱祂并事奉祂的人。马利亚是爱祂的人，马大是事奉祂的人。这意思是，在享受主这好撒玛利亚人的恩慈和爱之后，就说到主的渴望和喜好─服事祂。然后在十二16~48，主说了一些比喻，要使人从财富的忧虑中蒙拯救，而成为忠信精明的奴仆。在十四12~24福音的筵席之后，带进建造和争战（－十四25～35），那也是服事。十五章说到关乎三一神的三个比喻后，十六章就教导人作精明的管家；最后说，“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”（13）然后，又说到法利赛人贪爱钱财（14）。在十七1~10，主先教导关于赦免人的事，之后讲到如何事奉主人坐席。所以不要期待被人服事，即使到了国度里，我们还是要事奉。接着，在十八22又说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”当听见这话的人忧愁地走了之后，主就说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（24～25）最后，十九1~27说，在到拯救撒该的大能救恩之后，主教导关于忠信服事的事。
“一个贵胄”表征救主有最尊高的身分，就是一个神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。在马太福音相对应的经文里，并没有说到尊高的身分，只说到一个人将他的产业给了他的仆人（二五14）。
--------本段经节汇集--------
太25:14 诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，
------------------------路加则特别提到他是一个贵胄，表征救主有最尊高的身分，兼有神性的尊贵和人性的高尚。“往远方去”表征救主死而复活后到天上去（路二四51，彼前三22）。
--------本段经节汇集--------
路24:51 正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。
彼前3:22 耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的并有能的，都服了祂。
------------------------我们要知道主是如何得着这个国度，就需要读但以理七章。“回来”表征救主带着国度回来（提后四1）。
--------本段经节汇集--------
提后4:1 我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你，
------------------------基督这位人子在祂的升天里，是在神宝座前，得着权柄和国度（但七13～14）。
--------本段经节汇集--------
但7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。
但7:14 权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
------------------------祂从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15，启十一15）。
--------本段经节汇集--------
路19:12 说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，
路19:15 他既得国回来，就吩咐叫那些领银子的奴仆来，要知道他们作生意赚了多少。
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
------------------------基督的来临要了结地上从末了到起初整个人类的政权，并要带进神永远的国（但二34～35）。
--------本段经节汇集--------
但2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
但2:35 于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
------------------------当我们在这里等候祂回来的时候，让我们献上自己，忠信事奉。在路加十九章的比喻中，没有讲到不同的恩赐，只说到每个人得到同样的银子；结果如何，完全在于我们的忠信。在我们等候国度来临的时候，需要成为忠信者，进入主的服事。因着主所赐的福音和救恩，我们能够成为服事的人。