未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主耶稣，我们把自己奉献给你来爱你，享受你。但愿我们这一天能享受你到极点。主，我们爱你，你在我们里面是那真正的禧年，我们愿意把全人向你敞开。求你再次向我们说话，将新的启示注入我们里面，将你新的思想、新的感觉，以及你的心意注入我们里面。主，我们宝贝你，我们感谢你怜悯我们众人。谢谢你的怜悯，这些年来保守我们在你的恢复里。感谢你的怜悯使我们能在这个训练里，能在这堂聚会里。主啊，我们再次告诉你，我们愿意坐在你的脚前，听你的话。主，我们愿意被你对你经纶的愿望和喜好所灌注。
借着祷告经历禧年
我要简要地把前面的信息作一个概述。弟兄们所释放的，乃是神独一经纶的教训。而本篇信息我们要来看人救主教导祷告，要使召会成为祷告的殿；这也不是对祷告普通的领会，乃是联于神的经纶。前两篇信息都说到禧年，那的确十分美妙。我很摸着主借着弟兄们所说的，就是神对人原初的心意。我们回头来看创一26和二7~9，其中有几个很重要的辞。
--------本段经节汇集--------
第一是人，第二是形像，第三是伊甸，第四是生命树。我们把这几个辞摆在一起，就会看见神要得着的乃是神人。祂创造万物都是各从其类，然而当祂要造人的时候，却说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（一26）所以，人的被造乃是从神类；我们是按着神的形像造的。我们按着神的形像被造，目的是要使我们能盛装神、被神充满，接受神作我们的内容。神要充满我们，并且从我们里面满溢出来，使我们能彰显祂。这一切如何能发生呢？乃是借着我们享受祂。
“伊甸”这辞希伯来文的意思是欢乐。这就是说，神从一开始创造人的时候，就要作人的喜乐。神要作我们的喜乐，作我们的享受，作我们的娱乐。我们享受祂，就被祂充满，祂一切神圣的属性就充满我们人性的美德；而这些神圣的属性，就要在人性的美德里彰显出来。这就使我们团体的成为最高标准的道德，也就是团体的神人。
福音书给我们看见，人救主乃是神圣属性与人性美德的调和，有神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂经过了钉十字架，进入复活，成了赐生命的灵；如今祂是在我们灵里作为生命树，所以我们需要吃祂并享受祂。当我们吃祂、享受祂时，我们就被祂充满、浸透，祂就在我们心里安家，祂神圣的属性就成为我们人性的美德。结果，我们就团体地彰显祂，作祂团体的复制，就是召会作基督的身体，也就是新人，终极完成于新耶路撒冷，作为那伟大、团体的神人，使祂得着永远的荣耀，直到永远。这就是神的经纶。
可悲的是，在人的堕落里，人吃错了那棵善恶知识树。创世记三章记载人第一次的堕落；到了第四章，我们就看见人进一步的堕落。该隐杀了他的弟弟亚伯，亚伯是第一个殉道者。十六节说，该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。每一次我读到这节，里面就有感觉向主说，“主，求你怜悯我们，保守我们一直在你那内在的同在里，在你的面光中；我们不愿意失去你的同在。”当你失去主的人位，就是失去那灵，你失去祂那内住的笑脸，结果就是你来到挪得之地。挪得的意思就是飘荡，意思是你失去方向，失去中心。我们的方向，我们的指南针，就是三一神作为那灵在我们里面。
人离开了神就建造城邑居住，饲养牲畜以维生，并且发明音乐来得娱乐，甚至打造各样铜铁利器来保护自己。神要在实际里成为我们的生命、生活、娱乐和保护。我们若享受基督作我们的禧年，祂一切神圣的属性，就要充满我们人性的美德，并借着我们人性的美德彰显出来，使我们能成为神人团体的复制。所以在召会生活中，首要的事，乃是我们要享受祂作我们生命的供应。每一天我们要享受祂作生命树，我们要吃祂。召会生活的内容，在于我们享受主有多少。享受主的反面就是挂虑，挂虑是人生的总和。我们每一天都会经历挂虑，甚至当我坐在那里，等着要上台时，也可能有挂虑。我就说，“主啊，赦免我。”我们在聚会中要站起来说话之前，会有挂虑，这说出我们还是缺少对主的享受。
本篇信息我们要来看如何经历禧年；路加十一章给我们看见如何经历禧年。我们经历禧年的路，乃是借着祷告。但愿每一处地方召会都成为祷告的殿，被祷告充满。在提前一3~4，保罗告诉提摩太，要“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”。
--------本段经节汇集--------
我们从神经纶的角度来看，就会领悟祷告内在的一面，乃是享受神的分赐，为着完成神的经纶；祷告就是享受神的分赐，使神能流入我们里面，也能流过我们，更从我们里面流出来，流到别人里面。这就成就神的经纶。
--------本段经节汇集--------
创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
创2:8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。
创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
------------------------第一是人，第二是形像，第三是伊甸，第四是生命树。我们把这几个辞摆在一起，就会看见神要得着的乃是神人。祂创造万物都是各从其类，然而当祂要造人的时候，却说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（一26）所以，人的被造乃是从神类；我们是按着神的形像造的。我们按着神的形像被造，目的是要使我们能盛装神、被神充满，接受神作我们的内容。神要充满我们，并且从我们里面满溢出来，使我们能彰显祂。这一切如何能发生呢？乃是借着我们享受祂。
“伊甸”这辞希伯来文的意思是欢乐。这就是说，神从一开始创造人的时候，就要作人的喜乐。神要作我们的喜乐，作我们的享受，作我们的娱乐。我们享受祂，就被祂充满，祂一切神圣的属性就充满我们人性的美德；而这些神圣的属性，就要在人性的美德里彰显出来。这就使我们团体的成为最高标准的道德，也就是团体的神人。
福音书给我们看见，人救主乃是神圣属性与人性美德的调和，有神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂经过了钉十字架，进入复活，成了赐生命的灵；如今祂是在我们灵里作为生命树，所以我们需要吃祂并享受祂。当我们吃祂、享受祂时，我们就被祂充满、浸透，祂就在我们心里安家，祂神圣的属性就成为我们人性的美德。结果，我们就团体地彰显祂，作祂团体的复制，就是召会作基督的身体，也就是新人，终极完成于新耶路撒冷，作为那伟大、团体的神人，使祂得着永远的荣耀，直到永远。这就是神的经纶。
可悲的是，在人的堕落里，人吃错了那棵善恶知识树。创世记三章记载人第一次的堕落；到了第四章，我们就看见人进一步的堕落。该隐杀了他的弟弟亚伯，亚伯是第一个殉道者。十六节说，该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。每一次我读到这节，里面就有感觉向主说，“主，求你怜悯我们，保守我们一直在你那内在的同在里，在你的面光中；我们不愿意失去你的同在。”当你失去主的人位，就是失去那灵，你失去祂那内住的笑脸，结果就是你来到挪得之地。挪得的意思就是飘荡，意思是你失去方向，失去中心。我们的方向，我们的指南针，就是三一神作为那灵在我们里面。
人离开了神就建造城邑居住，饲养牲畜以维生，并且发明音乐来得娱乐，甚至打造各样铜铁利器来保护自己。神要在实际里成为我们的生命、生活、娱乐和保护。我们若享受基督作我们的禧年，祂一切神圣的属性，就要充满我们人性的美德，并借着我们人性的美德彰显出来，使我们能成为神人团体的复制。所以在召会生活中，首要的事，乃是我们要享受祂作我们生命的供应。每一天我们要享受祂作生命树，我们要吃祂。召会生活的内容，在于我们享受主有多少。享受主的反面就是挂虑，挂虑是人生的总和。我们每一天都会经历挂虑，甚至当我坐在那里，等着要上台时，也可能有挂虑。我就说，“主啊，赦免我。”我们在聚会中要站起来说话之前，会有挂虑，这说出我们还是缺少对主的享受。
本篇信息我们要来看如何经历禧年；路加十一章给我们看见如何经历禧年。我们经历禧年的路，乃是借着祷告。但愿每一处地方召会都成为祷告的殿，被祷告充满。在提前一3~4，保罗告诉提摩太，要“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”。
--------本段经节汇集--------
提前1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
------------------------我们从神经纶的角度来看，就会领悟祷告内在的一面，乃是享受神的分赐，为着完成神的经纶；祷告就是享受神的分赐，使神能流入我们里面，也能流过我们，更从我们里面流出来，流到别人里面。这就成就神的经纶。
人救主是祷告的人，祂教导祂的门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿；当门徒看见主祷告时，他们求祂教导他们祷告
人救主是祷告的人（路三21～22，五16，六12，九16、23～24、28～29，二二31～32、39 ～41、44，二三34、46～47，诗一〇二7，一〇九4），祂教导祂的门徒祷告，使召会这父的家成为祷告的殿（路十九46，参二49）；当门徒看见主祷告时，他们求祂教导他们祷告（十一1）。
--------本段经节汇集--------
路六12说到主上山祷告，整夜祷告神。
--------本段经节汇集--------
这里的“祷告神”，直译是“在神的祷告中”。所以，乃是神在人救主里面透过人救主来祷告；祂整夜不是在自己的祷告中，乃是整夜在神的祷告中。祂的确是个神人。在那之后，祂就选立十二使徒。祂是完全浸透在父神里面，然后才挑选那十二个人，之后又讲了关于最高标准道德的教训。最高标准的道德，其实就是神的经纶，神的家庭行政，要将祂的丰富带着祂神圣的属性，分赐到我们里面，使祂神圣的属性借着我们人性的美德彰显出来，使祂得着荣耀。
我要指出另外两处经节，诗篇一百零二篇和一百零九篇，这两篇诗乃是说到基督在人性生活里的受苦。主是借着大卫说话；祂说，“我儆醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀。”（一〇二7）这是说到祷告。徒十章记载彼得到房顶上祷告（9）。
--------本段经节汇集--------
在古时圣民喜欢这样作。主儆醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀；这是何等的一幅图画。马太二十六章说到主耶稣在客西马尼园祷告，而门徒却睡着了。主和门徒刚好相反。当船上起了大风浪，主在那里睡着，而门徒却在忧虑（八23～27）；在客西马尼园，主有很重的负担，门徒却睡着了。主把他们叫醒，说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（二六41）我们需要领悟，我们的灵总是愿意祷告，但是当我们在肉体里，肉体却是软弱的。事实上，儆醒的意思就是不睡。弗五14说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。
--------本段经节汇集--------
”我们要操练我们的灵，使我们不成为睡着的人。
诗篇一百零九4说，“他们与我为敌以报我爱，但我专心祷告。”主是专心祷告，祂的全人就是祷告。我们需要看见，在我们灵里的主是怎样的一位？祂乃是一个祷告的人。你接触祂，就是接触一个祷告的人。这是很有意义的。在《神人的生活》这本书里，其中有八篇信息的题目是“一个祷告的人”。这就是神人的生活；神人的生活就是作一个祷告的人。我们在福音书里所看见这一个祷告的人，如今要在我们里面复制祂自己，使我们成为团体祷告的人。
--------本段经节汇集--------
路3:21 众百姓都受了浸，耶稣也受了浸；
路3:22 正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。
路5:16 耶稣却退到旷野去祷告。
路6:12 那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。
路9:16 耶稣拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在群众面前。
路9:23 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。
路9:24 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。
路9:28 说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。
路9:29 正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色。
路22:31 西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。
路22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。
路22:39 耶稣出来，照例往橄榄山去，门徒也跟随祂。
路22:44 耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。
路23:34 当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。
路23:46 耶稣大声喊着说，父啊，我将我的灵交在你手里。说了这话，气就断了。
路23:47 百夫长看见所发生的事，就荣耀神说，这真是个义人。
诗102:7 我儆醒不睡，就像房顶上孤单的麻雀。
诗109:4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祷告。
路19:46 对他们说，经上记着，“我的殿必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。
路2:49 耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？
路11:1 耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。
------------------------路六12说到主上山祷告，整夜祷告神。
--------本段经节汇集--------
路6:12 那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。
------------------------这里的“祷告神”，直译是“在神的祷告中”。所以，乃是神在人救主里面透过人救主来祷告；祂整夜不是在自己的祷告中，乃是整夜在神的祷告中。祂的确是个神人。在那之后，祂就选立十二使徒。祂是完全浸透在父神里面，然后才挑选那十二个人，之后又讲了关于最高标准道德的教训。最高标准的道德，其实就是神的经纶，神的家庭行政，要将祂的丰富带着祂神圣的属性，分赐到我们里面，使祂神圣的属性借着我们人性的美德彰显出来，使祂得着荣耀。
我要指出另外两处经节，诗篇一百零二篇和一百零九篇，这两篇诗乃是说到基督在人性生活里的受苦。主是借着大卫说话；祂说，“我儆醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀。”（一〇二7）这是说到祷告。徒十章记载彼得到房顶上祷告（9）。
--------本段经节汇集--------
徒10:9 第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。
------------------------在古时圣民喜欢这样作。主儆醒不睡，就象房顶上孤单的麻雀；这是何等的一幅图画。马太二十六章说到主耶稣在客西马尼园祷告，而门徒却睡着了。主和门徒刚好相反。当船上起了大风浪，主在那里睡着，而门徒却在忧虑（八23～27）；在客西马尼园，主有很重的负担，门徒却睡着了。主把他们叫醒，说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（二六41）我们需要领悟，我们的灵总是愿意祷告，但是当我们在肉体里，肉体却是软弱的。事实上，儆醒的意思就是不睡。弗五14说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。
--------本段经节汇集--------
弗5:14 所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。
------------------------”我们要操练我们的灵，使我们不成为睡着的人。
诗篇一百零九4说，“他们与我为敌以报我爱，但我专心祷告。”主是专心祷告，祂的全人就是祷告。我们需要看见，在我们灵里的主是怎样的一位？祂乃是一个祷告的人。你接触祂，就是接触一个祷告的人。这是很有意义的。在《神人的生活》这本书里，其中有八篇信息的题目是“一个祷告的人”。这就是神人的生活；神人的生活就是作一个祷告的人。我们在福音书里所看见这一个祷告的人，如今要在我们里面复制祂自己，使我们成为团体祷告的人。
祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年
祷告乃是领悟我们一无所有，一无所能；祷告是真正的否认己，弃绝我们的己，为着享受基督作我们的禧年（西四2，加二20，腓三3，四6～7、11～13）。
--------本段经节汇集--------
腓三3说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
--------本段经节汇集--------
”四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”腓立比书生命读经末了七篇，说到一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活；那应当是我们的生活。四5事实上是解释一20的。保罗在一20说，“没有一事会叫我羞愧，……总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”四5的谦让宜人就是基督。五节所说“主是近的”，是什么意思？主在时间上是近的，祂不久要来，这是指这世代的末了。然而，主也在空间上对我们是近的。罗十8说，“‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。
--------本段经节汇集--------
’这就是我们所传信主的话。”保罗说到这话与我们相近，不是让我们阅读，乃是让我们呼求，因为下文说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”（9）然后他继续说，“凡呼求主名的，就必得救。”（13）又说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”（12）所以，主是近的，话也与我们相近。这意思是，祂经过了成肉体、钉十字架和复活，成了赐生命的灵。祂是话，又是灵，就象空气一样。祂是那神圣的气，神圣的纽玛，就在我们口里，也在我们心里。我们如何能叫众人知道我们的谦让宜人，就是我们的基督？乃是借着呼求祂。所以，呼求主名不是一件小事。
主与我们相近，就在我们口里，也在我们心里（8）。祂在等待我们呼求祂，使祂对我们成为丰富的（12）。在《罗马书的结晶》第九篇，李弟兄说，“你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，‘哦，主耶稣，我爱你。’你只要呼求祂，对祂说这么多，祂就要立即‘跳’到你里面，这位‘跳’进来的耶稣就成了你的信。这位‘跳’进来的耶稣作为信分赐到你里面，把你和祂联起来。这样，在一天之中你就无法不活基督。当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然地凭这信活祂。
“你应当在早晨起来的时候这样呼求祂。然后到了九点钟，你在工作的时候，你可以望着天花板说，‘主耶稣，你真好。’你不必说太多。只要对主说一点就好了。当你这样对主说的时候，你就再一次得着里面的充满。基督要立即分赐到你里面作你的信。事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督。
“中午在餐桌上，你可以说，‘主耶稣，我不知道对你说什么。我真是快乐。’这简短的话，就够使你得着另一次充满。下午的时候，你可能要去洗手间。你去之先，可以对主简短地再说一些话，呼求祂的名：‘主耶稣，我不知道我在哪里，也不知道要去哪里。主，你使我向着你是癫狂的。’你只要向祂说这么多，就会再一次得着充满。
“当我叫人呼求主的名，他们以为他们必须高声、一再地呼求祂。这固然没有错；无论我们用什么方式呼求主都是对的。但我们不一定要那样喊叫才能得充满。我们可以简单的说，‘主耶稣，你知道我很忙。我必须赶到办公室去。主，我感谢你。’只要这样一点的呼求，你就得着灌输。基督这样灌输到你里面，就使你得着祂在你里面作你的信，这信就是联结的机关，把你和祂联在一起。这就是活基督的路。”（一一四至一一五页）
因着我们呼求主，一再得着充满，祂就从我们里面活出，成为谦让宜人；我们就弃绝、否认己，享受祂作我们的禧年。
基督的人性美德被神圣属性充满，其总和就是谦让宜人。谦让宜人是出于基督自己，不是天然的；所以，我们一天之中要一再地被充满，维持对祂的享受。谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人。一个谦让宜人的人，不论环境如何，都能适应。当我们享受基督并活出基督作谦让宜人时，我们对人就满了父的怜恤。我们能满意于我们所得着的比所当得的少；我们能非常体谅地顾到别人，使我们能供应别人。
在路加福音和其他福音书里，我们看见主对祂的门徒是谦让宜人的，祂从来没有解雇任何一个人。如果我们是主，我们一定会把彼得解雇，因为彼得实在太失败；然而主没有解雇任何一个门徒。祂和那两个往以马忤斯去的门徒同行；这两个门徒正在行路，主向他们显现，听他们谈论。他们彼此谈论所发生的一切事，就是主的钉十字架和复活。主对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”（路二四17）祂当然一切都知道；但是祂对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”他们就对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（18）当然，祂后来就说，“你们的心信靠得太迟钝了。
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”（25）主开他们的心窍（45），又向他们讲解圣经（27、45～47）。这给我们看见主的谦让宜人。
挂虑是人生活的总和，谦让宜人是活基督之生活的总和（腓四6注1）。
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惟有一个享受主、在主里喜乐、因主满足的人，才能实行谦让宜人。我们不要把腓立比四章视为理所当然。“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑。”（5～6）接下去的话很重要，是我们所需要的抗毒剂。挂虑来自撒但，不是来自神，而谦让宜人就是基督自己。我们如何享受祂作我们的谦让宜人？我们要将自己祷告到神里面。所以六节说，“只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”当我们有挂虑时，我们可以告诉主，把挂虑的细节告诉祂，祷告敬拜祂，与祂有交通。我们的祷告，最主要的是要从祂得着生命的供应。所以我们要敬拜祂、接触祂，与祂交通，享受祂。我们需要为某些搅扰我们的事或某些有负担的事祷告、祈求，但一定要带着感谢。
最近我一直操练祷告带着感谢。如果我们祷告却没有感谢，也许会更挂虑。我们要说，“主啊，感谢你。”这就是在主里喜乐。七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”接着，8就列出各种美德：“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这些就是神圣的属性，借着我们将自己祷告到神里面，而在我们的人性美德里彰显出来。
--------本段经节汇集--------
西4:2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，
加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
腓3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
腓4:6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
腓4:7 神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
腓4:11 我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
腓4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
腓4:13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
------------------------腓三3说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
--------本段经节汇集--------
腓3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
------------------------”四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。”腓立比书生命读经末了七篇，说到一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活；那应当是我们的生活。四5事实上是解释一20的。保罗在一20说，“没有一事会叫我羞愧，……总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”四5的谦让宜人就是基督。五节所说“主是近的”，是什么意思？主在时间上是近的，祂不久要来，这是指这世代的末了。然而，主也在空间上对我们是近的。罗十8说，“‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。
--------本段经节汇集--------
罗10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
------------------------’这就是我们所传信主的话。”保罗说到这话与我们相近，不是让我们阅读，乃是让我们呼求，因为下文说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”（9）然后他继续说，“凡呼求主名的，就必得救。”（13）又说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”（12）所以，主是近的，话也与我们相近。这意思是，祂经过了成肉体、钉十字架和复活，成了赐生命的灵。祂是话，又是灵，就象空气一样。祂是那神圣的气，神圣的纽玛，就在我们口里，也在我们心里。我们如何能叫众人知道我们的谦让宜人，就是我们的基督？乃是借着呼求祂。所以，呼求主名不是一件小事。
主与我们相近，就在我们口里，也在我们心里（8）。祂在等待我们呼求祂，使祂对我们成为丰富的（12）。在《罗马书的结晶》第九篇，李弟兄说，“你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，‘哦，主耶稣，我爱你。’你只要呼求祂，对祂说这么多，祂就要立即‘跳’到你里面，这位‘跳’进来的耶稣就成了你的信。这位‘跳’进来的耶稣作为信分赐到你里面，把你和祂联起来。这样，在一天之中你就无法不活基督。当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然地凭这信活祂。
“你应当在早晨起来的时候这样呼求祂。然后到了九点钟，你在工作的时候，你可以望着天花板说，‘主耶稣，你真好。’你不必说太多。只要对主说一点就好了。当你这样对主说的时候，你就再一次得着里面的充满。基督要立即分赐到你里面作你的信。事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督。
“中午在餐桌上，你可以说，‘主耶稣，我不知道对你说什么。我真是快乐。’这简短的话，就够使你得着另一次充满。下午的时候，你可能要去洗手间。你去之先，可以对主简短地再说一些话，呼求祂的名：‘主耶稣，我不知道我在哪里，也不知道要去哪里。主，你使我向着你是癫狂的。’你只要向祂说这么多，就会再一次得着充满。
“当我叫人呼求主的名，他们以为他们必须高声、一再地呼求祂。这固然没有错；无论我们用什么方式呼求主都是对的。但我们不一定要那样喊叫才能得充满。我们可以简单的说，‘主耶稣，你知道我很忙。我必须赶到办公室去。主，我感谢你。’只要这样一点的呼求，你就得着灌输。基督这样灌输到你里面，就使你得着祂在你里面作你的信，这信就是联结的机关，把你和祂联在一起。这就是活基督的路。”（一一四至一一五页）
因着我们呼求主，一再得着充满，祂就从我们里面活出，成为谦让宜人；我们就弃绝、否认己，享受祂作我们的禧年。
基督的人性美德被神圣属性充满，其总和就是谦让宜人。谦让宜人是出于基督自己，不是天然的；所以，我们一天之中要一再地被充满，维持对祂的享受。谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人。一个谦让宜人的人，不论环境如何，都能适应。当我们享受基督并活出基督作谦让宜人时，我们对人就满了父的怜恤。我们能满意于我们所得着的比所当得的少；我们能非常体谅地顾到别人，使我们能供应别人。
在路加福音和其他福音书里，我们看见主对祂的门徒是谦让宜人的，祂从来没有解雇任何一个人。如果我们是主，我们一定会把彼得解雇，因为彼得实在太失败；然而主没有解雇任何一个门徒。祂和那两个往以马忤斯去的门徒同行；这两个门徒正在行路，主向他们显现，听他们谈论。他们彼此谈论所发生的一切事，就是主的钉十字架和复活。主对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”（路二四17）祂当然一切都知道；但是祂对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”他们就对祂说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（18）当然，祂后来就说，“你们的心信靠得太迟钝了。
--------本段经节汇集--------
路24:17 耶稣对他们说，你们走路彼此交谈的是什么事？他们就站住，面带愁容。
路24:18 其中有一位名叫革流巴的，对祂说，独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？
------------------------”（25）主开他们的心窍（45），又向他们讲解圣经（27、45～47）。这给我们看见主的谦让宜人。
挂虑是人生活的总和，谦让宜人是活基督之生活的总和（腓四6注1）。
--------本段经节汇集--------
腓4:6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
腓四6注1 即忧虑，来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。------------------------
惟有一个享受主、在主里喜乐、因主满足的人，才能实行谦让宜人。我们不要把腓立比四章视为理所当然。“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑。”（5～6）接下去的话很重要，是我们所需要的抗毒剂。挂虑来自撒但，不是来自神，而谦让宜人就是基督自己。我们如何享受祂作我们的谦让宜人？我们要将自己祷告到神里面。所以六节说，“只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”当我们有挂虑时，我们可以告诉主，把挂虑的细节告诉祂，祷告敬拜祂，与祂有交通。我们的祷告，最主要的是要从祂得着生命的供应。所以我们要敬拜祂、接触祂，与祂交通，享受祂。我们需要为某些搅扰我们的事或某些有负担的事祷告、祈求，但一定要带着感谢。
最近我一直操练祷告带着感谢。如果我们祷告却没有感谢，也许会更挂虑。我们要说，“主啊，感谢你。”这就是在主里喜乐。七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”接着，8就列出各种美德：“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这些就是神圣的属性，借着我们将自己祷告到神里面，而在我们的人性美德里彰显出来。
祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上
祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面；把我们自己祷告到神里面乃是爱祂，照着马利亚坐在主脚前听祂话语的榜样，把我们的全人绝对地摆在祂身上（路十38～42）。
--------本段经节汇集--------
我们在前二篇信息中看见，禧年乃是狂喜的时代。徒十章说到彼得在房顶上祷告，魂游象外（10）。
--------本段经节汇集--------
二十二章说到保罗祷告的时候，魂游象外（17）。这二处的“魂游象外”，原文与“狂喜”是同一个字。就内在一面说，我们祷告时，将自己祷告到神里面；这就是魂游象外。我们每一天都需要这样祷告。这意思是，有时我们的己对我们是监狱，我们被关在我们的己里面。因此，祷告就是冲破监牢，把我们从自己里面祷告出来；打破己的囚牢，把我们祷告到与主的交通里。
当彼得祷告时，他与主有交谈。主说，“彼得，起来，宰了吃！”（十13）彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14）彼得似乎说，“我不能吃这些不洁之物，我是按照利未记的规定吃。”但主似乎说，“我用我的宝血洁净了这些外邦人，他们在国度里都成为洁净的。”彼得的祷告是与主交谈，保罗的祷告也是与主交谈。我们需要将自己祷告到主向我们说话；我们要有祷告的灵，说，“主啊，我需要你，我向你敞开。”我们将自己祷告到祂的说话里，使祂向我们说话。
保罗说，“我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。”（林后五13）但我们的经历常是相反：我们是向神谨守，而向人癫狂。
--------本段经节汇集--------
我们个人花时间在主面前时，要癫狂；我们个人秘密地与祂同在时，必须是癫狂的。然而，当我们去牧养人的时候，我们要在爱里自制，叫别人得益处。这就是有耶稣的人性。
--------本段经节汇集--------
路10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。
路10:39 她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。
路10:40 马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。
路10:41 主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；
路10:42 但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。
------------------------我们在前二篇信息中看见，禧年乃是狂喜的时代。徒十章说到彼得在房顶上祷告，魂游象外（10）。
--------本段经节汇集--------
徒10:10 他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
------------------------二十二章说到保罗祷告的时候，魂游象外（17）。这二处的“魂游象外”，原文与“狂喜”是同一个字。就内在一面说，我们祷告时，将自己祷告到神里面；这就是魂游象外。我们每一天都需要这样祷告。这意思是，有时我们的己对我们是监狱，我们被关在我们的己里面。因此，祷告就是冲破监牢，把我们从自己里面祷告出来；打破己的囚牢，把我们祷告到与主的交通里。
当彼得祷告时，他与主有交谈。主说，“彼得，起来，宰了吃！”（十13）彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14）彼得似乎说，“我不能吃这些不洁之物，我是按照利未记的规定吃。”但主似乎说，“我用我的宝血洁净了这些外邦人，他们在国度里都成为洁净的。”彼得的祷告是与主交谈，保罗的祷告也是与主交谈。我们需要将自己祷告到主向我们说话；我们要有祷告的灵，说，“主啊，我需要你，我向你敞开。”我们将自己祷告到祂的说话里，使祂向我们说话。
保罗说，“我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。”（林后五13）但我们的经历常是相反：我们是向神谨守，而向人癫狂。
--------本段经节汇集--------
林后5:13 因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。
------------------------我们个人花时间在主面前时，要癫狂；我们个人秘密地与祂同在时，必须是癫狂的。然而，当我们去牧养人的时候，我们要在爱里自制，叫别人得益处。这就是有耶稣的人性。
我们若照着主在路加十一章二至四节的教导祷告，结果我们就会把自己祷告到神里面
我们若照着主在路十一2~4的教导祷告，结果我们就会把自己祷告到神里面（六37，太六12～15）。
--------本段经节汇集--------
我很喜欢路六37：“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要释放人，就必得释放。
--------本段经节汇集--------
”（另译）马太六章说，“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”（14～15）如果我们祷告，却不赦免我们的弟兄，祂也就不赦免我们。这是很严肃的。然而，路六37说，“你们要释放人，就必得释放。
--------本段经节汇集--------
”为什么如此说呢？因为这卷书是说到禧年，禧年是与得释放有关。
假设有位弟兄在训练里常常呼求主，我被他冒犯了，因为我没有那么属灵；所以我对他不高兴，也不赦免他。我每次看到他都不高兴；他起来作见证，我就低下头。我这样不赦免他，不释放他，我就被捆绑了。我要怎么才能享受主呢？我要向主说，“主耶稣，我接受你作我的生命和人位，使我能赦免这位弟兄。阿利路亚，赞美主！”这样，当我再看见他时，就会说，“哦，太好了。弟兄，我们一同呼求主！”赦免就是释放。如果我们被得罪而不放人过去，我们就无法得着释放。这就是倪柝声弟兄所说“政治的赦免”。初信造就第四十篇末了说到要“敬畏神并对人宽大”。我们要享受主，把自己祷告到神里面，使我们能活在神经纶的实际里，有神圣的属性充满我们人性的美德，并借着我们人性的美德彰显出来。我们就有团体的、最高标准的道德。至终，新耶路撒冷就是宇宙中最高标准的道德。
我们把自己祷告到神里面，其中有一件事就是赦免人。“我们所定罪的事，因着我们随便说，就临到我们的身上。种的是什么，收的也是什么。这一个，在神的儿女身上，是非常实在的。盼望我们要学习宽大，因为越宽大，越上算；你在神面前，越是宽大地对待人，神也越宽大地对待你。我要说，我知道这件事。你如果刻薄地对待弟兄，严格地对待弟兄，神在你身上，也要刻薄地对待你，严格地对待你。你要学习温柔地、慈心地、宽大地对待弟兄。许多事情，让人去作，少说闲话，少去批评。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。……神的儿女们，在这世代里，总是要学习宽大慈心地对待人，在任何的情形里，都要作一个宽大待人的人。这样，你就能看见说，主在许多的事上，要让你过去。
有许多弟兄，今天跌倒得不象样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。神不放松这样的事！所以对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大地待人。总是在行为上，在一切事情上，求神怜悯我的愚昧，怜悯我的不行，不要让我落在神政治的手底下！这一个，我们要多多地仰望神的怜悯！我们要学习看见，我们是何等的需要神的智慧来活着！我们要对神说，我是愚昧的人，我所作的事是愚昧的，我总是不行的。你若把我摆在你政治的手里，我是过不去的。我要求你怜悯！你越是软、越是谦卑，你越是容易出来。你里面越骄傲、越刚强、越觉得你行，你越不容易出来。所以要学习谦卑。”（倪柝声文集第三辑第四册，一五一至一五二页）这就是活力排的精意。我们需要有赦免人的灵。
在我们的经历中，我们常受打岔离开神；我们没有住在神里面─我们没有停留在神里面；这就是为什么我们需要把自己祷告到神里面。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面（诗五3，赛五十4）。
--------本段经节汇集--------
--------本段经节汇集--------
路11:2 耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。
路11:3 我们日用的食物，天天赐给我们；
路11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。
路6:37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
太6:12 免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；
太6:13 不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
太6:14 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；
太6:15 你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。
------------------------我很喜欢路六37：“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要释放人，就必得释放。
--------本段经节汇集--------
路6:37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
------------------------”（另译）马太六章说，“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”（14～15）如果我们祷告，却不赦免我们的弟兄，祂也就不赦免我们。这是很严肃的。然而，路六37说，“你们要释放人，就必得释放。
--------本段经节汇集--------
路6:37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
------------------------”为什么如此说呢？因为这卷书是说到禧年，禧年是与得释放有关。
假设有位弟兄在训练里常常呼求主，我被他冒犯了，因为我没有那么属灵；所以我对他不高兴，也不赦免他。我每次看到他都不高兴；他起来作见证，我就低下头。我这样不赦免他，不释放他，我就被捆绑了。我要怎么才能享受主呢？我要向主说，“主耶稣，我接受你作我的生命和人位，使我能赦免这位弟兄。阿利路亚，赞美主！”这样，当我再看见他时，就会说，“哦，太好了。弟兄，我们一同呼求主！”赦免就是释放。如果我们被得罪而不放人过去，我们就无法得着释放。这就是倪柝声弟兄所说“政治的赦免”。初信造就第四十篇末了说到要“敬畏神并对人宽大”。我们要享受主，把自己祷告到神里面，使我们能活在神经纶的实际里，有神圣的属性充满我们人性的美德，并借着我们人性的美德彰显出来。我们就有团体的、最高标准的道德。至终，新耶路撒冷就是宇宙中最高标准的道德。
我们把自己祷告到神里面，其中有一件事就是赦免人。“我们所定罪的事，因着我们随便说，就临到我们的身上。种的是什么，收的也是什么。这一个，在神的儿女身上，是非常实在的。盼望我们要学习宽大，因为越宽大，越上算；你在神面前，越是宽大地对待人，神也越宽大地对待你。我要说，我知道这件事。你如果刻薄地对待弟兄，严格地对待弟兄，神在你身上，也要刻薄地对待你，严格地对待你。你要学习温柔地、慈心地、宽大地对待弟兄。许多事情，让人去作，少说闲话，少去批评。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。……神的儿女们，在这世代里，总是要学习宽大慈心地对待人，在任何的情形里，都要作一个宽大待人的人。这样，你就能看见说，主在许多的事上，要让你过去。
有许多弟兄，今天跌倒得不象样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。神不放松这样的事！所以对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大地待人。总是在行为上，在一切事情上，求神怜悯我的愚昧，怜悯我的不行，不要让我落在神政治的手底下！这一个，我们要多多地仰望神的怜悯！我们要学习看见，我们是何等的需要神的智慧来活着！我们要对神说，我是愚昧的人，我所作的事是愚昧的，我总是不行的。你若把我摆在你政治的手里，我是过不去的。我要求你怜悯！你越是软、越是谦卑，你越是容易出来。你里面越骄傲、越刚强、越觉得你行，你越不容易出来。所以要学习谦卑。”（倪柝声文集第三辑第四册，一五一至一五二页）这就是活力排的精意。我们需要有赦免人的灵。
在我们的经历中，我们常受打岔离开神；我们没有住在神里面─我们没有停留在神里面；这就是为什么我们需要把自己祷告到神里面。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面（诗五3，赛五十4）。
--------本段经节汇集--------
诗5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要守望。
赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
------------------------当我们把自己祷告到神里面，我们就领受祂的丰富（由饼、鱼和鸡蛋所代表）到我们里面，作我们的供应
当我们把自己祷告到神里面，我们就领受祂的丰富（由饼、鱼和鸡蛋所代表）到我们里面，作我们的供应（路十一5～13）。
--------本段经节汇集--------
在路加十一章，有一个门徒对主说，“主啊，教导我们祷告。”（1）主就说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”（2～4）主说了这话之后，就讲了一个故事：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。”（5～8）主接着又说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（9～13）这给我们看见当我们真正祷告的时候，我们就享受主，把自己祷告到神里面，接受祂作我们生命的供应。饼、鱼和蛋都是指基督那追测不尽、延展无限的丰富，实化并具体化在赐生命的圣灵里。
饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富；圣灵是这些丰富的总和。当我们把自己祷告到神里面，而停留在神里面，我们就接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），使我们能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（参六45）。
--------本段经节汇集--------
路11:5 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；
路11:6 因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。
路11:7 那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。
路11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。
路11:9 我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
路11:10 因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
路11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？
路11:12 或求鸡蛋，反给他蝎子？
路11:13 你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？
------------------------在路加十一章，有一个门徒对主说，“主啊，教导我们祷告。”（1）主就说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”（2～4）主说了这话之后，就讲了一个故事：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。”（5～8）主接着又说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（9～13）这给我们看见当我们真正祷告的时候，我们就享受主，把自己祷告到神里面，接受祂作我们生命的供应。饼、鱼和蛋都是指基督那追测不尽、延展无限的丰富，实化并具体化在赐生命的圣灵里。
饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富；圣灵是这些丰富的总和。当我们把自己祷告到神里面，而停留在神里面，我们就接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），使我们能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（参六45）。
当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应作基督那追测不尽之丰富的实际，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有空位为着鬼、邪灵或黑暗
当我们把自己祷告到神里面，并接受祂丰富的供应，就是那包罗万有之灵全备的供应作基督那追测不尽之丰富的实际，我们就被这供应充满并占有，我们里面就没有空位为着鬼、邪灵或黑暗（十一14）。我们把路加十一章的上下文连在一起看，就能得着这个启示。我们不要让自己腾空，乃要天天要被灵充满。
我们要吃主耶稣作灵食，就是饼、鱼和鸡蛋。申命记八章说到美地，基督乃是美地的实际。九节说，“你在那地不缺食物，……一无所缺。”这里的“食物”，原文就是饼。换句话说，基督就是饼。
不仅如此，基督也是鱼。利未记十一章说到圣别的饮食。我们的饮食表征我们所接触的人；但至终圣别的饮食就是基督。我们只可吃有鳍有鳞的鱼（9）。在圣经里，海表征堕落、败坏的世界。鳍帮助鱼能在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。主就是这样的一位，祂在世界里自由行动，却不受世界的影响。我们每一天都要把自己祷告到神里面，吃主作真正的鱼。当我们享受主作鱼，世界就被排拒在外，我们甚至能象鲑鱼一样逆流而上。
蛋是指什么呢？在申三二11，父神被比作鹰；在太二三37，子神被比作母鸡；在三16，灵神被比作鸽子。
--------本段经节汇集--------
这三处经节给我们看见三一神作为鸟。鹰就是父，母鸡就是子，鸽子就是灵，所以这是“三一鸟”。那么蛋是什么呢？就是三一神的精华。蛋就是那灵作为三一神这三一鸟的精华。你吃什么，你就成为你所吃的。所以，赛四十31说，“等候耶和华的……必如鹰展翅上腾。
--------本段经节汇集--------
”歌二14说到，我们在生命里长大，就如同鸽子。
--------本段经节汇集--------
所以，我们要吃祂，这样我们就成为祂。
我们要吃主耶稣作灵食，就是饼、鱼和鸡蛋。申命记八章说到美地，基督乃是美地的实际。九节说，“你在那地不缺食物，……一无所缺。”这里的“食物”，原文就是饼。换句话说，基督就是饼。
不仅如此，基督也是鱼。利未记十一章说到圣别的饮食。我们的饮食表征我们所接触的人；但至终圣别的饮食就是基督。我们只可吃有鳍有鳞的鱼（9）。在圣经里，海表征堕落、败坏的世界。鳍帮助鱼能在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。主就是这样的一位，祂在世界里自由行动，却不受世界的影响。我们每一天都要把自己祷告到神里面，吃主作真正的鱼。当我们享受主作鱼，世界就被排拒在外，我们甚至能象鲑鱼一样逆流而上。
蛋是指什么呢？在申三二11，父神被比作鹰；在太二三37，子神被比作母鸡；在三16，灵神被比作鸽子。
--------本段经节汇集--------
申32:11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上；
太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
太3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
------------------------这三处经节给我们看见三一神作为鸟。鹰就是父，母鸡就是子，鸽子就是灵，所以这是“三一鸟”。那么蛋是什么呢？就是三一神的精华。蛋就是那灵作为三一神这三一鸟的精华。你吃什么，你就成为你所吃的。所以，赛四十31说，“等候耶和华的……必如鹰展翅上腾。
--------本段经节汇集--------
赛40:31 但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
------------------------”歌二14说到，我们在生命里长大，就如同鸽子。
--------本段经节汇集--------
歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。
------------------------所以，我们要吃祂，这样我们就成为祂。
因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就成了全心明亮，毫无黑暗的人，也能照亮别人
因着我们被神圣供应的丰富所充满，我们就成了全心明亮，毫无黑暗的人，也能照亮别人（路十一33～36，太五8）。
--------本段经节汇集--------
太六22说，“你的眼睛若单一，全身就明亮。
--------本段经节汇集--------
”我们要祷告说，“主啊，使我成为一个全身明亮的人，里面没有任何黑暗的部份。”
--------本段经节汇集--------
路11:33 没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
路11:34 你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。
路11:35 所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。
路11:36 若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。
太5:8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
------------------------太六22说，“你的眼睛若单一，全身就明亮。
--------本段经节汇集--------
太6:22 眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮；
------------------------”我们要祷告说，“主啊，使我成为一个全身明亮的人，里面没有任何黑暗的部份。”
这光就把我们带进基督这经过了死，并进入复活的一位，使我们经历祂作真约拿和真所罗门
这光就把我们带进基督这经过了死，并进入复活的一位，使我们经历祂作真约拿和真所罗门（路十一29～32）。
--------本段经节汇集--------
基督是真约拿，被埋在地心里三日，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）
基督是真约拿，被埋在地心里三日，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）（太十二39～41，拿一2、17，三2～10）。
--------本段经节汇集--------
所以，约拿表征钉死、复活的基督。
--------本段经节汇集--------
路11:29 当群众集合一起的时候，耶稣开讲说，这世代是个邪恶的世代。它寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
路11:30 约拿怎样成了给尼尼微人的神迹，人子也要照样成了给这世代的神迹。
路11:31 在审判的时候，南方的女王要同这世代的人起来，并要定这世代人的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
路11:32 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
------------------------基督是真约拿，被埋在地心里三日，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）
基督是真约拿，被埋在地心里三日，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）（太十二39～41，拿一2、17，三2～10）。
--------本段经节汇集--------
太12:39 耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
太12:40 因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。
太12:41 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
拿1:2 你起来往尼尼微大城去，向那城的居民呼喊，因为他们的恶已经达到我面前。
拿1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。
拿3:2 起来，往尼尼微大城去，向那城的居民宣告我所要吩咐你宣告的话。
拿3:3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，要三日才能走完。
拿3:4 约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了！
拿3:5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿上麻衣。
拿3:6 这话传到尼尼微王那里，他就从宝座上起来，脱下朝服，披上麻布，坐在炉灰中。
拿3:7 他又发出通告，使人在尼尼微城，凭王和大臣之令宣告说，人和牲畜、牛羊，都不可尝什么；不可吃什么，也不可喝水。
拿3:8 人与牲畜都当披上麻布，人要切切呼求神。各人要回转，离开恶的行径，丢弃手中的强暴。
拿3:9 或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。
拿3:10 于是神察看他们所作的，见他们回转，离开恶的行径，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
------------------------所以，约拿表征钉死、复活的基督。
基督是真所罗门，建造召会，使其成为神的殿；祂也讲说神智慧的话
基督是真所罗门，建造召会，使其成为神的殿；祂也讲说神智慧的话（太十二42，王上六2，－王上十23～24）。
--------本段经节汇集--------
我们在祂这位真所罗门里面，认识神的智慧、神永远的定旨、以及神的经纶。我们要看见这里有一个进展。当我们把自己祷告到神里面，结果就会发生以下的事：我们否认己；享受基督作我们的禧年；享受三一神作饼、鱼和蛋，并享受祂作那灵。结果，我们里面就没有任何空间为着鬼和黑暗，我们满了光，我们就享受钉死、复活的基督作真约拿。因着我们摸着这位真约拿，我们就要到世上所有的“尼尼微”那里去，叫人悔改。不仅如此，当我们把自己祷告到神里面，我们就享受基督作真所罗门，使我们认识神的智慧、神永远的定旨、以及神的经纶。
“所罗门的智慧话”（路十一31），指明保罗十四封书信里所启示的奥秘，论到神新约的经纶、基督是神的彰显、以及召会是基督的彰显（林前一24、30，－林前二7～10，弗三8～11）。
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太12:42 在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
王上6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。
王上10:23 所罗门王的财宝与智慧，胜过地上的列王。
王上10:24 全地的王都求见所罗门的面，要听神赐在他心中智慧的话。
------------------------我们在祂这位真所罗门里面，认识神的智慧、神永远的定旨、以及神的经纶。我们要看见这里有一个进展。当我们把自己祷告到神里面，结果就会发生以下的事：我们否认己；享受基督作我们的禧年；享受三一神作饼、鱼和蛋，并享受祂作那灵。结果，我们里面就没有任何空间为着鬼和黑暗，我们满了光，我们就享受钉死、复活的基督作真约拿。因着我们摸着这位真约拿，我们就要到世上所有的“尼尼微”那里去，叫人悔改。不仅如此，当我们把自己祷告到神里面，我们就享受基督作真所罗门，使我们认识神的智慧、神永远的定旨、以及神的经纶。
“所罗门的智慧话”（路十一31），指明保罗十四封书信里所启示的奥秘，论到神新约的经纶、基督是神的彰显、以及召会是基督的彰显（林前一24、30，－林前二7～10，弗三8～11）。
--------本段经节汇集--------
路11:31 在审判的时候，南方的女王要同这世代的人起来，并要定这世代人的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
林前1:24 但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
林前1:30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
林前2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；
林前2:8 这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。
林前2:9 只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
林前2:10 但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
弗3:10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，
弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；
------------------------我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际
我们借着把自己祷告到神里面，而被祂供应的丰富所充满，就经历人救主的神圣属性和人性美德，使我们过最高标准之道德的生活，好享受并宣扬基督是新约禧年的实际（路四18～22，九54～56，十九10）。
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路4:18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，
路4:19 宣扬主悦纳人的禧年。”
路4:20 于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。
路4:21 祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。
路4:22 众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？
路9:54 祂的门徒雅各、约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？
路9:55 耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。
路9:56 人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。
路19:10 人子来，是要寻找拯救失丧的人。
------------------------人救主用比喻教导我们要恒切祷告
人救主用比喻教导我们要恒切祷告（十八1～8）。路十八1说，“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
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”这里的“不可灰心”，也有译本作“不可放弃”。我们的基督是永不放弃的基督，所以，我们也永不放弃。
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路18:1 耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，
------------------------”这里的“不可灰心”，也有译本作“不可放弃”。我们的基督是永不放弃的基督，所以，我们也永不放弃。
在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇
在这个比喻里，公义的神被比作不义的审判官，在基督里的信徒被比作寡妇（2～3、6）。这里有个不义的审判官和一个寡妇。四节说，这个不义的审判官他不惧怕神，也不尊重人；而这个寡妇常常来搅扰这不义的审判官，要他为她申冤（3、5）。
就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为他们的丈夫基督不在他们这里了
就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了（参启十八7）。
--------本段经节汇集--------
启十八7论到物质的巴比伦，说，“她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我是坐着作皇后，并不是寡妇。
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”
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林后11:2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
启18:7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。
------------------------启十八7论到物质的巴比伦，说，“她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我是坐着作皇后，并不是寡妇。
--------本段经节汇集--------
启18:7 她怎样荣耀自己，怎样奢华，你们也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇，绝不会见到悲哀。
------------------------”
虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人
虽然神似乎没有为祂受逼迫的子民作什么事，但我们必须学习作一个烦扰人的寡妇，就是一个向神恒切祷告的人（路十八3～5，赛六二6）。
--------本段经节汇集--------
不义的审判官屡次把寡妇打发走，但是因着她恒切、坚定持续地求，至终还是给她伸冤了。因此，我们必须学习作向神恒切祷告的人。
--------本段经节汇集--------
路18:3 那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。
路18:4 他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，
路18:5 只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。
赛62:6 耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，
------------------------不义的审判官屡次把寡妇打发走，但是因着她恒切、坚定持续地求，至终还是给她伸冤了。因此，我们必须学习作向神恒切祷告的人。
殉道者凭着信，经历了神和平的静默，在神里面运用信心，即使祂没有作什么来拯救他们
殉道者凭着信，经历了神和平的静默，在神里面运用信心，即使祂没有作什么来拯救他们（来十一32～39，太十一6）。
--------本段经节汇集--------
我们必须看见，神所作的一切都是为着祂的经纶。我们有自己的想法，认为神应当为我们作什么，叫我们得益处。然而请记得，主在太十一6，对施浸者约翰所说的。
--------本段经节汇集--------
那时，施浸者约翰被下在监里，他在那里想，为什么主不为他作些事，叫他得释放。主就要约翰的门徒，把所见所闻的回报给约翰，就是瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活等。然后主说，“凡不因我绊跌的，就有福了。”主的意思是，“你不要因我绊跌，因为我不是照着你的方式替你作事。”在这个时候，神的作法不是照着约翰所想的，神要约翰行完他的路程。我们为着所有忠信的殉道者感谢主，因为他们都付了代价。
--------本段经节汇集--------
来11:32 此外，我还要再说什么？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事，时间就不够我用了。
来11:33 他们借着信，制伏了列国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
来11:34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱得着加力，争战显出大能，打退外邦的军队。
来11:35 有妇人得自己的死人复活；另有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；
来11:36 又另有人受了戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼；
来11:37 他们被石头打死，被锯锯死，受到试探，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；
来11:38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，是世界不配有的。
来11:39 这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的；
太11:6 凡不因我绊跌的，就有福了。
------------------------我们必须看见，神所作的一切都是为着祂的经纶。我们有自己的想法，认为神应当为我们作什么，叫我们得益处。然而请记得，主在太十一6，对施浸者约翰所说的。
--------本段经节汇集--------
太11:6 凡不因我绊跌的，就有福了。
------------------------那时，施浸者约翰被下在监里，他在那里想，为什么主不为他作些事，叫他得释放。主就要约翰的门徒，把所见所闻的回报给约翰，就是瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活等。然后主说，“凡不因我绊跌的，就有福了。”主的意思是，“你不要因我绊跌，因为我不是照着你的方式替你作事。”在这个时候，神的作法不是照着约翰所想的，神要约翰行完他的路程。我们为着所有忠信的殉道者感谢主，因为他们都付了代价。
我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心；这种恒切的祷告，也是由殉道圣徒的魂所发出
我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心（路十八1、3）；这种恒切的祷告，也是由殉道圣徒的魂所发出（启六9～10）。
--------本段经节汇集--------
我们要祷告：“主啊，使我们对这种祷告，有更多的经历。”无论是个人的或是团体的，我们都需要有更多这样的经历。我们要求主，为我们向对头伸冤，捆绑仇敌。
--------本段经节汇集--------
路18:1 耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，
路18:3 那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。
启6:9 羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。
启6:10 他们大声喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？
------------------------我们要祷告：“主啊，使我们对这种祷告，有更多的经历。”无论是个人的或是团体的，我们都需要有更多这样的经历。我们要求主，为我们向对头伸冤，捆绑仇敌。
神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候；恒切祷告的恒切且主观的信心，如同寡妇的信心，乃是得胜者在基督凯旋回来时迎接祂的神圣条件
神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候（帖后二6～9）；恒切祷告的恒切且主观的信心，如同寡妇的信心，乃是得胜者在基督凯旋回来时迎接祂的神圣条件（路十八8）。
--------本段经节汇集--------
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帖后2:6 现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。
帖后2:7 因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；
帖后2:8 那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。
帖后2:9 这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹和虚谎的奇事，
路18:8 我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？
------------------------人救主关于法利赛人和税吏祷告的故事，教导我们如何在祷告中在神面前降卑自己，使我们能蒙神称义，进入神的国
人救主关于法利赛人和税吏祷告的故事，教导我们如何在祷告中在神面前降卑自己，使我们能蒙神称义，进入神的国（9～17）。
法利赛人事实上是“自言自语地祷告”，他在自言自语地祷告里控告别人，对神傲慢的自夸，这是极其可憎的罪恶
法利赛人事实上是“自言自语地祷告”（11），他在自言自语地祷告里控告别人，对神傲慢的自夸，这是极其可憎的罪恶（9～12）。法利赛人的祷告，就好象人向着镜子说，“我真是了不起，我和另外一位弟兄不一样。看看他，我真是很了不起。”这是很可怕的。他是向自己祷告，自言自语地祷告。请不要自言自语地祷告，也不要在祷告中针对别人。有时你在祷告聚会中的祷告，事实上是针对某人。好比，有位圣徒在祷告聚会中不操练灵，你受了搅扰，就祷告说，“哦，主耶稣，但愿在座的每一位，这时候都操练灵。”这不是真正的祷告，因为你是在针对人。
我们要向主祷告，我们的窗户要开向耶路撒冷（但六10）。
--------本段经节汇集--------
我们的祷告要象王上八48所说，向着圣地、圣城和圣殿祷告。
--------本段经节汇集--------
圣地，预表基督是神分给信徒的份；圣殿，表征神在地上的家，召会，为着神的彰显；圣城，表征在基督里神的国。我们的祷告应该向着这三者。我们里面若有什么感觉兴起，是要控告别人的，就要立刻停下，求主赦免。
我们要向主祷告，我们的窗户要开向耶路撒冷（但六10）。
--------本段经节汇集--------
但6:10 但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。
------------------------我们的祷告要象王上八48所说，向着圣地、圣城和圣殿祷告。
--------本段经节汇集--------
王上8:48 他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告，
------------------------圣地，预表基督是神分给信徒的份；圣殿，表征神在地上的家，召会，为着神的彰显；圣城，表征在基督里神的国。我们的祷告应该向着这三者。我们里面若有什么感觉兴起，是要控告别人的，就要立刻停下，求主赦免。
税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他
税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他（路十八13～14，罗三25）。
--------本段经节汇集--------
税吏说，“神啊，宽恕我这个罪人！”（路十八13）他的意思是，他需要基督作他平息的祭物。
--------本段经节汇集--------
他是个罪人，需要平息，需要基督平息神与他之间的情形。他需要基督作一切祭物的实际，使他能与神和好。十三节也可以翻作：“神啊，怜悯我这个罪人！”因为这个平息处，也就是怜悯座；所以我们在平息处，也就是在怜悯座领受神的怜悯。我们可以祷告：“神啊，怜悯我这个罪人！神啊，宽恕我这个罪人！我要以你作我的赎愆祭。”
--------本段经节汇集--------
路18:13 那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！
路18:14 我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。
罗3:25 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
------------------------税吏说，“神啊，宽恕我这个罪人！”（路十八13）他的意思是，他需要基督作他平息的祭物。
--------本段经节汇集--------
路18:13 那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！
------------------------他是个罪人，需要平息，需要基督平息神与他之间的情形。他需要基督作一切祭物的实际，使他能与神和好。十三节也可以翻作：“神啊，怜悯我这个罪人！”因为这个平息处，也就是怜悯座；所以我们在平息处，也就是在怜悯座领受神的怜悯。我们可以祷告：“神啊，怜悯我这个罪人！神啊，宽恕我这个罪人！我要以你作我的赎愆祭。”
悔改并认自己的罪，乃是降卑自己；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么
悔改并认自己的罪，乃是降卑自己；我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么（诗五一，加六3，参林前八1～3）。
--------本段经节汇集--------
加六3告诉我们：“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。
--------本段经节汇集--------
”
--------本段经节汇集--------
加6:3 人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。
林前8:1 关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。
林前8:2 若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道；
林前8:3 但若有人爱神，这人乃是神所知道的。
------------------------加六3告诉我们：“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。
--------本段经节汇集--------
加6:3 人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。
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我们降卑自己之后，需要象小孩子一样；小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须象小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受
我们降卑自己之后，需要象小孩子一样；小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须象小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受（路十八15～17，十21～22，太五3）。
--------本段经节汇集--------
我们要向主祷告：“哦，主啊，使我们都象小孩子一样，愿意倒空并除去一切老旧的观念，好叫我们能为着国度的缘故，接受你一切新的思想。”
--------本段经节汇集--------
路18:15 有人把婴孩也带到耶稣那里，要祂摸他们，门徒看见，就责备那些人。
路18:16 耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。
路18:17 我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。
路10:21 就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
路10:22 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子是谁；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父是谁。
太5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
------------------------我们要向主祷告：“哦，主啊，使我们都象小孩子一样，愿意倒空并除去一切老旧的观念，好叫我们能为着国度的缘故，接受你一切新的思想。”
我们借着把自己祷告到神里面，并在祷告中在神面前降卑自己，就在基督里得着加力而弃绝自己，撇下一切财物，跟从人救主
我们借着把自己祷告到神里面，并在祷告中在神面前降卑自己，就在基督里得着加力而弃绝自己，撇下一切财物，跟从人救主（路十八18～30）。
--------本段经节汇集--------
凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，
--------本段经节汇集--------
路18:18 有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？
路18:19 耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。
路18:20 诫命你是晓得的：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。”
路18:21 那人说，这一切我从小都遵守了。
路18:22 耶稣听见了，就对他说，你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。
路18:23 他听见这话，就甚忧愁，因为他极其富足。
路18:24 耶稣见他甚是忧愁，就说，有钱财的人要进神的国，是何等的难！
路18:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
路18:26 听见的人说，这样谁能得救？
路18:27 耶稣说，在人所不能的事，在神却能。
路18:28 彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你。
路18:29 耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女，
路18:30 没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。
------------------------凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，
我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了
凭我们人的生命，这是不可能的，但在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了（25～27，腓四11～13，约十五5）。
--------本段经节汇集--------
这个新约的时代，是禧年的时代，是狂喜的时代，使我们能碰着神。每逢我们碰着神，与神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了。
主在路十八24~25说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
--------本段经节汇集--------
”然而，十九章说到撒该，他是个税吏长，又很富足，救恩却临到他家，使他对付财物并清理已往罪恶的生活。十八章是说，有钱财的人进神的国，是何等的难，甚至比骆驼穿过针的眼还要难。骆驼是何等的大，针的眼是何等的小，主要怎么使骆驼穿过针的眼呢？十九章就给我们看见，撒该这富足的人如何对付钱财。要晓得我们都是撒该，都是骆驼。主怎么办呢？祂乃是把我们这些骆驼纺成细线，使我们能穿过针的眼，进入国度。这就是全时间训练。这训练要把你纺成线，叫你能穿过针的眼；实在是太好了。
--------本段经节汇集--------
腓4:11 我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
腓4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。
腓4:13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
约15:5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
------------------------这个新约的时代，是禧年的时代，是狂喜的时代，使我们能碰着神。每逢我们碰着神，与神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了。
主在路十八24~25说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
--------本段经节汇集--------
路18:24 耶稣见他甚是忧愁，就说，有钱财的人要进神的国，是何等的难！
路18:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
------------------------”然而，十九章说到撒该，他是个税吏长，又很富足，救恩却临到他家，使他对付财物并清理已往罪恶的生活。十八章是说，有钱财的人进神的国，是何等的难，甚至比骆驼穿过针的眼还要难。骆驼是何等的大，针的眼是何等的小，主要怎么使骆驼穿过针的眼呢？十九章就给我们看见，撒该这富足的人如何对付钱财。要晓得我们都是撒该，都是骆驼。主怎么办呢？祂乃是把我们这些骆驼纺成细线，使我们能穿过针的眼，进入国度。这就是全时间训练。这训练要把你纺成线，叫你能穿过针的眼；实在是太好了。
我们借着把自己祷告到神里面，就得着加力，胜过今世自我放荡生活的麻醉影响，并活在神经纶的实际里，为着神的国向神成为富足
我们借着把自己祷告到神里面，就得着加力，胜过今世自我放荡生活的麻醉影响，并活在神经纶的实际里，为着神的国向神成为富足（十二13～21，林后六10）。
--------本段经节汇集--------
麻醉就是使人不再有正确的感觉，使人感觉的官能受破坏。这就是世界对我们的影响。然而，当我们把自己祷告到神里面，我们就胜过麻醉的影响。这个麻醉的影响叫我们成为愚笨的，而我们所能作最聪明的事，就是参加全时间训练。我们把自己祷告到神里面，活在神经纶的实际里，结果我们就为着神的国向神成为富足。
--------本段经节汇集--------
林后6:10 似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
------------------------麻醉就是使人不再有正确的感觉，使人感觉的官能受破坏。这就是世界对我们的影响。然而，当我们把自己祷告到神里面，我们就胜过麻醉的影响。这个麻醉的影响叫我们成为愚笨的，而我们所能作最聪明的事，就是参加全时间训练。我们把自己祷告到神里面，活在神经纶的实际里，结果我们就为着神的国向神成为富足。