本篇信息的篇题是“在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神”。前面我们有九篇美妙的信息，讲到福音的内容。整卷罗马书就是一卷福音的书。在本篇信息里，我们还要来看，如何在这福音上事奉。

　　我很强地建议你们把整卷罗马书读过一遍，其中有许多的丰富，许多的结晶，是关于神的福音。李弟兄论到高峰真理的信息，很多都是与罗马书有关的。事实上，我相信从一九九三年起，所有华语特会的信息，都是论到罗马书，或是关于神生机的救恩。所以，在职事的书报里，有许多论到罗马书，及其如何与神的福音有关的信息。

　　保罗在罗马书一开始就说，他是被分别出来归于神福音的（1）。
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然后他说，这福音乃是论到神的儿子耶稣基督（3）。这两句话非常重要，告诉我们，福音不仅仅包含称义，所有罗马书的各个段落，包括圣别、得荣、身体、地方召会，都是福音的一部份。

　　从圣经和我们的经历，我们知道，人得救是为要事奉神。只要我们是人，我们就事奉一些东西；我们若不是事奉神，就会事奉别的。罗马书指出四种错误的事奉。第一，一25说到有人敬拜事奉受造之物，而不敬拜事奉那创造者。第二，六6说到我们得救之前是作罪的奴仆，服事罪。第三，七25说到我们用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。第四，十六18说到那些制造分裂的人，不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。他们的确事奉，但他们所事奉的只是他们的肚腹。所以这里有四类的事奉。第一类是敬拜事奉受造之物，这里不仅是说到事奉，更是敬拜。敬拜与事奉之间有极大的关联。神要我们用敬拜的方式事奉祂，然而堕落的人类，却把自己交给各式各样的罪。一面，人玷污自己的肉体，另一面，人事奉敬拜受造之物。第二，他们作罪的奴仆，服事罪；第三，他们事奉罪的律；第四，他们事奉自己的肚腹。

　　然而，路一74~75说，“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。
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”神拯救我们不是要上天堂，乃是要使我们从事奉一些错的事物，转为事奉神自己。十六13说，“没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。”人若不是事奉主，就是事奉别的东西。神拯救以色列人出埃及，不只是要把他们从法老的手中拯救出来，祂的目的乃是要他们到旷野事奉祂；神乃是要以色列人成为祭司的国度。得救的人有多少，蒙救赎的人有多少，事奉的人就应当有多少。主今天也是要在祂的子民中间，得着祭司的国度。在主的恢复里，必须等到每一个人都事奉，祂才会满意。基督教里只有少数人事奉，但在主的恢复里，我们仰望主来恢复，使我们每一个人都成为事奉主的人。我们都要在祂儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。

　　为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应（弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25）。
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这里告诉我们，我们宣扬神的福音，乃是借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应。

　　罗马书生命读经第六十篇指出，整卷罗马书讲到一个题目，就是神圣的分赐。事实上，有三篇生命读经信息（第六十至六十二篇）告诉我们，罗马书隐含着神圣的分赐。隐藏在罗马书里的奥秘，其真正的意义，乃是神圣的分赐。罗马书生命读经六十篇开头的一段话说，“罗马书是一卷包罗万有的书，是基督徒生活以及召会生活的摘要。这卷书所传达并隐含的启示，是无法述尽说竭的。我们说隐含的启示，意思是说，这启示并非直接而清楚地传达出来，乃是隐含在直接传达的话语中。在神的话语里，隐含的话往往比直接陈述的话更为重要。”（七三七页）罗马书中隐含的启示，就是十六25所说到的奥秘的启示，其中之一就是三一神的分赐为着完成祂的定旨。

　　罗马书生命读经第六十篇列出十处经节，按次序给我们看见，罗马书如何是讲到三一神与祂的分赐。首先我们要看见，这位神乃是三一的，是父、子、灵，这不仅是为着我们的领会，更是为着把祂自己分赐到我们里面。这个分赐的结果，乃是产生一个身体，就是十二至十六章所说基督的身体，总结于地方召会。

　　第一，九5说到，祂是万有之上的神。第二，八3说到，祂是神独一的儿子，在罪之肉体的样式里为神所差，这指明神成了肉体。第三，五10说到神儿子的死；我们乃是借着神儿子的死，得与神和好。第四，一4说到，祂在复活里被标出为神的儿子。第五，八9~10说到，基督在祂的复活里成了基督的灵。第六，10说到，这一位成了灵的基督，现今在我们里面。第七，11说到，那灵住在我们里面：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”李弟兄说这节经文含示过程和分赐：父具体化身在子里，子实化成为那灵，现今住在我们里面。第八，14说到儿子的名分：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”第九，23说到，在我们里面的那灵乃是那灵初熟的果子，说出一个期盼，不仅有现今的救恩，还要有完满的享受。第十，29告诉我们，神分赐最终的结果，就是有许多的儿子要被模成神长子的形像。

　　这十处经节摆在一起，就给我们看见，首先祂是万有之上的神，作为神独一的儿子，在罪之肉体的样式里为神所差；然后这一位子死了，在祂的复活里，以大能被标出为神的儿子；祂也成了基督的灵，现今住在我们的里面，这位在我们里面的也是灵，住在我们里面。结果，祂先是在我们的灵里是生命，然后祂在我们心思里是生命，直到祂浸透我们的身体。我们乃是在这成为神儿子与后嗣的过程之中。至终，把我们带到最终的结果，就是成为神的许多儿子。这一个独一的儿子成了许多的儿子，这许多儿子在十二章就成了基督的身体，显为众地方召会。

　　罗马书生命读经第六十一篇说到三一神的分赐，乃是根据祂的公义（罗一1～五11），借着祂的圣别（－五12～八13），而达到祂的荣耀（－－罗八14～39）。
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罗一1～五11（略）
罗五12～八13（略）
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这是罗马书的三个段落，与神的三项属性相符，应付了神在人堕落之后三方面的要求。这也指明三个过程。首先，公义是指基督的死；第二，圣别是指基督的生命，就是祂的复活；第三，荣耀是指祂的升天。这三点也与神完整的救恩相符：首先是在我们的灵里，然后经过我们的魂，最后延展到我们的身体。公义是说到神的手续，圣别是说到神的性情，荣耀是说到神的彰显。当我们达到荣耀这个站口时，神就得着彰显—先是借着许多的儿子，然后更进而借着祂的身体得着彰显。所以，从十二章一直到末了，乃是神荣耀的彰显。这就是整卷罗马书的主题，也就是保罗所事奉的内容。他不是传一个只叫人不下地狱上天堂的福音，他乃是说到神的儿子，经过了过程，产生了众子，终结于基督的身体。所以在宣扬神福音的服事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应。

　　罗马书三次说到在灵里事奉神。一9说到在灵里事奉，乃是关于福音。七6说到在灵的新样里服事，是关于生活。十二11说到要灵里火热，常常服事主；这与我们在身体里的事奉有关。不论我们在福音上、在生活上、或在身体里事奉祂，我们都是在灵里事奉。在圣经里没有别卷书，这样独特、明显地说到在灵里事奉神。

　　我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事（太四9～10，歌一2，参诗二11～12）。
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我们的事奉乃是一种敬拜。真正的敬拜是在事奉神的时候。当我们真正在神的福音上事奉时，我们就在敬拜神。罗一9里的事奉是一个特别的辞，带着敬拜的意义。
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这卷书里有三个辞用来说到我们对神的事奉。第一个是在一9，意思是借着敬拜来事奉祂。另一个辞是作奴仆服事祂（七6、25）。第三个辞是在十五16，意思是作执事来事奉祂，就是作公仆服事；这是说到职责。

　　事奉和敬拜是紧密相关的。太四9~10说到，当魔鬼试探主，要主耶稣俯伏拜他的时候，主耶稣回答说，“当拜主你的神，单要事奉祂。
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”这里把敬拜和事奉摆在一起。

　　此外，歌一2说到用口与子亲嘴，这与诗二11~12相符。
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十一节说到“当事奉耶和华”；十二节告诉我们当如何事奉，乃是：“当以嘴亲子”。以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂；这是我们对祂真实的事奉。

　　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”

　　保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”（帖前一9）。
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我们不仅离弃罪、离弃灭亡，乃是离弃事奉那些错的对象、错的主人。我们离弃偶像，来服事又活又真的神。年轻人爱摇滚乐，他们事奉摇滚乐，那就是偶像。人所事奉的就是他的偶像。有时人事奉自己，那也是他的偶像。人越事奉这些偶像，就越死。但是我们已经转离对偶像的事奉，而转向事奉神。祂是又活又真的。祂先是活的，然后祂是真的。祂乃在我们的日常生活里是活的。我们乃是事奉这样的活神。人事奉偶像时，没有这种感觉；偶像只在庙里，并且是死的。

　　在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的（腓一8，二5、13，一20）。
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我们有一位活神，祂要对付我们生活的每一方面。一8说到，保罗在基督耶稣的心肠里，切切地想念圣徒。这意思是说，基督的思想在管理、指正保罗的思想和动机。二5说，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的。十三节说，乃是神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。至终，基督就借着我们显大，无论是生，是死，在我们日常生活里所作的一切事，基督都照常显大（一20）。

　　我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型（帖前一5～8，二10，帖后三5）。
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　　我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面（罗八6、16）。
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我们上班的时候，不象别人。他们就象在河中随流漂去的枯叶一样；因为他们是死的。然而，我们喜乐，我们有平安，因为我们里面有一位神。我们不作某些事，原因该是神活在我们里面。这是我们的福音，也是我们事奉、敬拜的路。

　　我们对人说到活神，是借着我们的生活。这就是帖前一5所说的：“我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。
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”这给我们看见使徒保罗所传的福音，不仅是在言语上，也是在他的生活和行事为人上。保罗先成了这样的榜样，然后帖撒罗尼迦人也模仿他。在二10保罗又说，“你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。”所以，传福音最好的路乃是享受活神，并让人看见神在我们中间是活的。

　　保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”，并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”

　　保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（罗一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……。
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”（9）在罗马书有许多处讲到保罗如何服事。我可以指出八个点，是从“罗马书的结晶”第二十五篇信息摘录出来的，这八点如下：

　　第一，他是蒙召的器皿，被分别出来归于神福音的。一1，保罗说他是“蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的”。他是蒙召的，也是一个器皿。他在九23~24说，使徒们乃是一班蒙怜悯、得荣耀的器皿。神呼召他们作器皿，他们被分别出来，不是为着上天堂，乃是为着福音。在徒九15，也说到他是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬主的名。
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　　第二，他是基督耶稣的奴仆，灵里火热，作奴仆服事祂（罗十二11）。
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他不是把事奉当作职业；也不是把服事主当作一个工作，乃是作奴仆来服事主。

　　第三，他乃是一个被差遣到列邦的使徒，是外邦人的使徒。在十一13，保罗说，“我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事。”保罗以他的职事为荣，他的职事乃是受差遣到列国去。

　　第四，他乃是一个报喜信的人，宣扬信仰的话。在十15说到“若非奉差遣，怎能传道”，这里的传道，是kerusso，克鲁索，就是传扬和宣扬的意思。所以保罗乃是受差遣，要传扬信仰的话。在八节，保罗也说，“‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”保罗乃是一个传主话的人。在十四至十五节他又说，“人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？”使徒就是奉差遣去宣扬信仰的人；我们每一个人也都需要成为传主话的人。不要倚靠全时间者或同工，我们每一个都是作工的人，都要成为宣扬者。每一个在主恢复里的人，都需要象保罗一样，在祂儿子的福音上事奉神。

　　第五，保罗还是一个欠债的人。他在一14说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”他对各式各样的人，都是欠债的人。

　　第六，他是一个执事。执事的意思，就是公仆，没有自己的自由。保罗乃是主耶稣基督的执事，向着外邦人传福音，不管他喜欢与否，他都要作，因为这就是他的工作。

　　第七，他是神福音勤奋的祭司。我们得救是要作祭司事奉神并敬拜神。我们乃是把外邦人当作献给神的祭物来敬拜神。当我们带一个罪人呼求主耶稣，我们就是在敬拜神，就是在作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳（十五16）。

　　第八，他乃是一个传福音报喜信的人。十15说到：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”我们需要作传福音报喜信的人。这里所用“传福音……的人”，原文与弗四11所说的“传福音者”同字根；我们每个人都是传福音的人，都是传福音者。
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我们要向人报喜信，就是宣报诗六八19所说的：那位“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神”。
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　　罗一9的事奉，原文意“在敬拜中事奉”，如在太四10，提后一3，腓三3，路二37者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。
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在旧约的时候，祭司乃是进到帐幕里，借着处理祭物来敬拜神。在新约里，我们乃是处理罪人，把罪人带给主，这就是敬拜。这是保罗所认为的传福音，这是他对神的敬拜和事奉，而不仅是一种工作。

　　我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神（来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7）。
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这些经节告诉我们，我们作为祭司在至圣所里的事奉，必须被血洁净，才能用无亏的良心来事奉神。

　　在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己（徒五42，罗一3～4，八29）。
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这福音就是我先前列出有关基督的十点：那在永远里的基督，成肉体的基督，经过死与复活的基督，我们要把这样一位基督服事给人。我们需要记住那十处经节，用这些经节去传福音，而不是传低浅的福音。我们的福音就是基督的自己。

　　我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，－罗八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。
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保罗乃是在灵里，在神儿子的福音上事奉神。在罗马书里，保罗强调我们所是的一切，都必须在我们的灵里。他在二29说，“惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。”八5~6说，要照着灵，并且将心思置于灵。九节说，我们不在肉体里，乃在灵里。我们不管作什么，都要在灵里。十节又说，我们的“灵却因义是生命”，这表明我们的灵乃是生命。十六节也说，“那灵自己同我们的灵见证”，我们乃是有圣灵在我们灵里作见证。在一9保罗首先告诉我们，我们的事奉是在灵里；在八4、十三节，他说我们要照着灵而行，并靠着那灵治死身体的行为。所以，我们全人都要在灵里。

　　保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

　　保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书（一1，二16，十六25）。
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　　头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面（八2、6、9～11、16）。
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按照肉体，基督乃是大卫的后裔，大卫的子孙；但照着圣别的灵，祂被标出为神的儿子。如今这位复活的基督作为那灵，生活在祂的信徒里面。

　　我们需要第五卷福音书—罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

　　罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会（八29，－罗十二1～5，十六）。
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　　我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音（十五16）。
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　　现在，我要再给你们八点，也是从《罗马书的结晶》第二十五篇里摘录出来的，讲到保罗如何顾到福音的负担，换句话说，就是保罗如何传扬福音。

　　第一，保罗有负担在所有的外邦人中间结果子。在罗一13，保罗说，“我……定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样。
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”他要在列国中结果子。在上一次特会中，有一篇信息讲到，所有信徒的定命乃是要结果子。如果我们没有果子，就会从对基督的享受上被切断。保罗说，他要在罗马人中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样。他在福音的事上心很宽广，他要将福音传扬到列国。这就是为什么他是外邦人的使徒（十一13）。

　　第二，保罗如同欠债的人，向各种人还福音的债。我们应当感觉是个欠债的人。我们有这么多基督的丰富，已经享受很多了，现今我们该还福音的债。保罗说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”（一14）一个传福音的人，乃是无论在哪里看到人，他都觉得欠了债。无论对什么肤色、什么发型、穿着的人，只要是人，他都有负担。这就是保罗。

　　第三，保罗将福音传给罗马人。当他这么作的时候，他说，他不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切信的人（16）。每一个传福音的人，都经历过神的大能。倪弟兄在《初信造就》中说，“如果初信的人不在信主之后立刻承认主，恐怕要终身成为哑巴。……有的人作了十年、二十年的基督徒还是哑巴，……就是这样哑巴到老了。”若有人不向人讲说主，可能直到他们过世，都会是哑巴。如果有人不愿意承认主名，就没有完全得救。所以，接着在下一段落“口里承认，就可以得救”里，他又说，“罗十10：‘因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。
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’……初信的人总得寻找机会承认主。你必须在接触到的人中间，不管是同学也好，是同事也好，是亲戚也好，是朋友也好，总是一有机会，就对他们说，‘我信了主耶稣。’”（初信造就上册，五二至五三页）我们应当撕掉脸面，不顾自己，只要去告诉人说，“我已经相信主耶稣了。”也许有人认为这样作很愚昧；但这无关紧要，只要我们说了，就会有东西从里面流出来。

　　倪弟兄在下一段说，承认主名，会省去许多麻烦：“如果不开口承认，如果暗暗地在那里作基督徒，那一个难处，比明显的作基督徒不知道要加多少倍；那一个试探，比明显的作基督徒也不知道要加多少倍。人情的捆绑，……你没有法子脱离。”（初信造就上册，五四页）

　　下一段是“不承认主，良心有控告”。倪弟兄说，“人对于主耶稣，总是在那里为难，……他们有各种各样的话，在那里反对我们的主。在这一种情形之下，你能在那里听他们，而在外面装着说，你是和他们一样的人？装假是痛苦的，装假是够难的，……你在这样的情形之下，难道没有一点意思要说，‘这一个人是神的儿子，我要信祂；’……如果你是假信，那无所谓；如果你是真信主，又要假冒说，你与反对主的人是表同情的，那你里面的良心必定有控告。……不承认主是一件最痛苦的事。在人面前不承认出来，这是最难受的。”（初信造就上册，五五～五六页）你成为基督徒，就已经没有选择了，你必须承认主名。

　　有的人以为可以用好行为代替口里承认，这是一个错误的观念。有的人也担心，自己基督徒作不到底，就不敢承认。还有的人不敢承认，乃是因为怕人或害羞（参初信造就上册，五七至六五页）。箴二九25说，“惧怕人的陷入网罗。
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”你在那里怕，就在那里陷入网罗。倪弟兄说，“你说作别的事，都不会觉得羞耻。但是，你说你是基督徒，那就必定有许多人要说你的学问不行，思想不行，要觉得你这一个人没有多大用处。……我们必须把这种感觉打破。不错，人是觉得作基督徒可羞；但是，我们必须打破这一个感觉。”（初信造就上册，六二页）人不肯承认主名，也可能是因为贪求人的荣耀。倪弟兄说，“约翰十二章所说的那些官长，为什么不承认主？因为他们贪求人的荣耀，过于神的荣耀。”（六五页）

　　最后在这篇信息末了，倪弟兄说到“承认主和主的承认”。如果我们今天在人面前承认主名，将来主就会承认我们；我们若不承认主名，主将来也不会承认我们。这就把我们引回到不要以福音为耻这件事。

　　第四，保罗强调传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美（十15）。文生（Vincent）解释说，这里的佳美，意思是花盛开的时候。每当你传福音，你就在花盛开的季节。在七十士译本里，这辞也用在创二9，中文译为“悦人”。
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该节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。”生命树是悦人的。每一次你传福音，就是把伊甸园的生命树带到那个地方。任何一个城市，若是没有福音，那个城市就是一个死城。但是，当福音临到一个区、一个家、一个城、一个国，那里就成为伊甸园。

　　不久前我收到一个见证。有一个在台湾作博士后研究的学生得救了，她见证说，“我生在伊朗这个回教国家，伊斯兰教是完全反对女人的。所以，所有伊朗的妇女一生都满了难处。我恨伊朗的神，也恨伊斯兰教。去年我成功地拿到台湾大学博士后研究奖学金，我就离开伊朗；我对人非常悲观，尽可能地逃避别人。但去年九月的某一天，有一位姊妹邀请我去参加福音聚会。那时，神是我最不需要的。我已经逃离一个国家，其中所有的人都必须相信，并顺服伊斯兰的神。我不要再跟任何别的神有关系，但那位姊妹一再打电话给我，至终我决定去了。当然，我很确定，我不可能相信他们的神。但在那个聚会里，我注意到那些在聚会中的人，和我的国家里信神的人不一样。我不懂这是为什么。一面，我想加入他们，我不知道为什么；但我享受与他们在一起。另一面，我向自己挑战，我问自己说，‘你真需要另一位神，用祂的道理来限制你的生活么？’所以我又试着要逃开他们，却又逃不掉。我里面有一个东西，使我觉得需要他们，并与他们一起读圣经。然后有一天，我读到约三16，这节经文说到信入与相信之间的不同。
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〔第三注：信入主与信主不同。信主乃是信祂是真的，是实的；信入主乃是接受祂，与祂联合为一。〕”然后，她说到她接受主：“我就是需要享受活在我里面的神。那时，我接受了神，就是活神。现今我已经得救八个月了，但因着语言的障碍，我还不能完全进入召会生活。后来，我发现一个英语区的擘饼聚会和排聚会。然后，我开始读圣经、祷告、正常的参加家聚会。我不知道什么事发生在我身上，但有一些事发生在我的生命里，不是外在的，而是内在的。从前我恨所有的人，没有什么能满足我。但是，现在我觉得很平安、宁静，甚至在最糟的情况里，我都不担心，因为我知道有一位奇妙、爱我的神，一直在照顾我。然后，我决定要把我的经历，与住在伊朗的家人分享。一天，我用电话向我的弟弟传福音，他按了扩音机，我的母亲也听到我们的对话。我的母亲非常生气，按照伊斯兰教的规矩，我若改教了，回到伊朗，就必定被杀死。”

　　当然，这位姊妹不愿意被杀，所以她写了这封信。福音是神的大能，我们每一个人都必须是传福音的人。哦，传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！我们要去伊朗，把那里转成伊甸园，使伊朗成为佳美的。我们也需要为北韩祷告，求主捆绑那里的魔君，好使北韩转成伊甸园，在神眼中成为佳美悦人之地。你们去南美，也是要把那里转成伊甸园。

　　第五，保罗自愿奴役于众人，为要多得人，并且向众人，成了众人所是的，无论如何总要救些人。

　　第六，保罗勤奋作工。他在罗十五16说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。
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”我们需要作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神，作为可蒙悦纳的祭物。

　　第七，保罗得着圣徒在福音上作他的伙伴，为福音努力（腓一5、27）。
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保罗得着腓立比的圣徒作他传福音上的伙伴，他们加入保罗宣扬福音的行动。

　　第八，保罗有负担从耶路撒冷，往各处传扬基督的福音。在罗十六25，保罗说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，……坚固你们。
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”这要从耶路撒冷一直到世界各处，到罗马，到西班牙，然后到那些耶稣的名字还没有被传扬的地方。

　　愿主兴起圣徒，去到那些还没有福音传到的城市，或者移民到那些地方。当我们这么作，就是将神的福音全然传扬出去。西一25说到“完成神的话”。
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当我们到各处传福音时，我们就是在完成神的福音。

　　“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）这节经文说到，我们的敬拜必须是在灵里。
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我们在灵里的事奉和工作，就是对神的敬拜，不在于在特定的地方或借着物质的祭物。

　　用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜（10～14）。

　　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（三16，四14下，参耶二13）。
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约三16说，那些信入祂的人，就有永远的生命，而永远的生命的总和，就是新耶路撒冷。
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　　在预表里，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。
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利一～六（略）
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　　神圣的实际乃是基督，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（－约四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。
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所以，真正的敬拜乃是：第一，要被基督充满，我们的手必须满了基督。第二，要在对的地方，就是在我们人的灵里。

　　借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜（四24）。对神真正的敬拜，乃是与基督、与我们享受基督有关，并且必须在我们人的灵里。

　　“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”（腓三3，参罗二28～29）这里的肉体不是指坏的肉体，乃是指好的肉体，宗教的肉体，可夸耀的肉体，就是一切我们天然构成而有的，一切我们能夸耀的，诸如我们的父母、传统、种族、语言；一切与这些有关的，都是肉体。
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罗八7~8说，“置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。
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”倪弟兄说，在罗马七至八章，肉体扮演了两个角色，一个是好的角色，一个是坏的角色。七18说，在肉体之中，并没有善；八3说，律法因肉体而软弱。这些是肉体坏的一面。但是肉体也可以扮成一个好人，想要敬拜神，却是不能。七节说到，肉体不服神的律法；八节说，在肉体里的人，不能得神的喜悦。如果你是个醉酒的人，或是活在罪中的人，你不仅不能得神的喜悦，你甚至不愿意讨神喜悦。但是有的人象保罗那样，有好的肉体，想要得神喜悦。然而，肉体不能得神的喜悦。肉体有这两面。我们在这里所说的肉体，与罪、世界没有关系，乃是指我们天然背景里好的肉体。

　　在腓三4，保罗说，“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。
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”然后他列出所有他可以夸口的身分。第一，论割礼，他是第八天受的。第二，他是出于以色列族。第三，他属于便雅悯支派。第四，他是希伯来人所生的希伯来人，指他是由希伯来血统的父母所生的希伯来人。文生指明这说法含示语言和行为举止的特征。第五，按律法，他是法利赛人（腓三5）。
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第六，按热心说，他是逼迫召会的。第七，按律法上的义说，他是无可指摘的（6）。所有这些乃是肉体。我们不能用这些服事主，我们必须忘掉这些。

　　如果我们读罗马书，我们会发现好象保罗把犹太人摆在一边，但另一面，又为犹太人说话，特别是在九章，三至四节说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许，都是他们的。”李弟兄在三节第二注说，“保罗愿意以色列人得救，这是必需的；但他宁愿自己被咒诅，与基督分离，就太过了。保罗这样愿意，是由于他强烈渴望以色列人得救，而不顾一切。”保罗在这里对以色列人的关切，表现出他天然人的一面。我们可以看见，保罗是非常可以骄傲的，然而他不是照着他的夸耀来事奉，他把那些都摆在一边，而在灵里事奉，不照着肉体。他把那些天然的资格，天然的火热，天然的夸耀都摆在一边。同样的，当我们到一个不同的国家去的时候，我们要把一切自以为可以夸口的，诸如国籍、语言等，都摆在一边，这才是服事的路。我们不是在肉体里，乃是在灵里事奉神。

　　肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体（腓三4～6）。
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　　我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部份。我们凭着自己的天然前去传福音，只会得着夏甲的后裔，就是以实玛利，也就是肉体。

　　即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。我们必须照着神的灵事奉，不信靠肉体。

　　我们需要主的光来光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。当我们夸耀自己天然的所是和所有的时候，那就是肉体。我们要抵挡这个，要为着我们的灵，站在我们的灵里，呼求主名，并且逃离对肉体的信靠。

　　有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

　　从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。如果我们仔细读罗马书，体会在字里行间保罗的感觉，我们可以发现有八件事。第一，九2~3说，保罗为着犹太人忧愁，心里伤痛。第二，十1说，他喜悦犹太人。第三，2说，他为犹太人作见证，他们对神有热心。第四，在十一1，保罗争论说，神“绝对没有”弃绝祂的百姓。第五，在二节，他又说，神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。保罗在罗马书里说了十一次“绝对没有”（或译作“绝对不是”、“绝对不能”、“绝对不可”），其中有六次，都是为着犹太人说的。第六，11说，“他们失脚是要他们跌倒么？绝对不是！”第七，七7说，“律法是罪么？绝对不是！”第八，保罗为他们争辩说，他们还是根，虽然他们被摆在一边，但是将来还要成为列国的祝福，还要被接枝回来（十一11～12、17～19、23）。犹太的身分是保罗的夸耀和资格，但所有这些都需要摆在一边。我们需要天天把自己所夸耀的行为和资格摆在十字架上，凭着复活的生命而活。

　　我们惟有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；惟有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

　　我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事（太三13～17，二一32）。
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主给我们立了榜样，祂经过受浸，把祂的肉体摆在一边。即便祂不需要以祂的肉体为耻，因为祂的肉体不是一个罪的肉体，但是祂仍然把那个摆在一边。

　　耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。
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　　基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

　　作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

　　这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。忘掉我们的文化，不要把任何我们的背景，我们长大过程的东西带进来。这在福音上是没有用的。

　　我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”

　　我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。”（加二20）
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　　我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则（民十七8，林前十五10、58，十六10）。
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我们在复活里，才有真正的事奉。在民十七8，亚伦的杖发芽，因为是在复活里面。
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其他别的杖，不过是死的木杖，什么都不能作。

　　赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际（约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4）。
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　　复活就是神，不是我们；神能，我们不能；神作的，不是我们作的（民十七8）。
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　　所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的（林后一8～9，参传九4）。
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罗四18说，亚伯拉罕“在无可指望的时候，仍靠指望而信”。
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他相信神是称无为有的神，也是叫死人复活的神。前者是亚伯拉罕得着以撒的经历（创十七15～21，十八10～15，二一1～3）。
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然后，他在摩利亚山上，献上以撒，又重新得回以撒（二二1～13）。他在那里经历神是叫死人复活的神。这乃是复活的原则。亚伯拉罕把以撒献上，就是把他所有的献上，不以为是自己的。结果，神让他经历在复活里得回以撒。亚伯拉罕在这两件事上，乃是我们众人的父（罗四17）。
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十八节下说，“你的后裔将要如此”，意即我们也要这样。所有认识复活的人，都是对自己绝望的，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的。我们不过是枯死的木头，凡是活的，都是属于主的。传九4说，“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
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”我们自己是死的，但是主是活的。

　　我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处（出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6）。
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在出埃及二章，摩西以为自己很有能力，想用埃及所学的一切，来拯救神的百姓，并解决他们的纷争。在三章，神就让他看见在荆棘中焚烧的火焰。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，才是焚烧的“燃料”。新约也有这样的事例。在马太二十六章，彼得很有自信的以为，自己绝不会否认主。他说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（33）他甚至宣告说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（35）但在那之后，他经历了一个完全的失败。路二二32给我们看见，乃是主的祈求，才使他不至于失了信心，能回转过来，坚固弟兄们。
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在彼前五10，彼得自己说，“神……必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
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”

　　复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事（林前十五10，林后一8～9、12，－林后四7～18）。
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这就是林后四7，宝贝在瓦器里面。
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　　当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标（腓三10～11，弗一22～23）。
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以弗所一章告诉我们，乃是借着复活，并经历复活，才产生召会作基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。我们需要受激励，在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。