在本篇信息，有两个与神的福音有关的宝贵结晶。第一个结晶是信仰作为福音，主要是根据加一23，说到保罗将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。
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第二个结晶，称作福音的目标；倪弟兄至少有三篇信息说到这事（倪柝声文集第一辑第十九册，“一件美事”；第二辑第一册，“糟蹋自己与实用主义”；《第二辑第十三册》第十四章）。已过七十年来，在这分职事里，并在寻求圣徒的经历中，这件事有了相当的发展，而达到了相当的成熟。

　　这两个结晶，第一个是信仰作为福音，第二个是福音的目标，这二者在素质一面是内在相联的。从外在客观的一面看，这两个结晶似乎没有关联。信仰就是神圣真理的总和，也就是那启示出来的奥秘作为福音，这是一件事。福音的目标，是关乎一种特别得着成全的爱，那似乎是另一件完全不同的事。事实上，这两者虽不相同，却是不能分开的。

　　这是因为在圣经里，信和爱是成为一对，并且信和爱在寻求的信徒里面，应当有平衡的发展，而达到成熟。信仰就是那启示出来的神圣真理，这信仰在我们里面产生信，就是我们相信和接受的能力；同时，基督的揭示激发我们的珍赏和爱。所以从素质的层面来看，本篇的两个结晶是关于我们主观的信，以及我们里面一种非常特别的、成熟的并得着成全的爱；这二者是相联的。

　　提前一14保罗说，“我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。
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”借着信我们接受了主。信就是宣告我们无法达到神的要求，但神在基督里，为我们成就了一切，我们只是接受祂所作成的；然后，爱就是享受信所接受的。提后一13保罗说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。
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”提多三15说，“请代问那些因信爱我们的人安。
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”新约恢复本在此有一个宝贵的注解，说到信和爱，其中有一句说到，“信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。”弗六23说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。
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”加五6说，“惟独借着爱运行的信，才有效力。
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”可见信是借着爱运行。西一4说，“听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱。
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”帖前一3说，“你们信心的工作，爱心的劳苦。
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”三6说，“但现在提摩太从你们那里来到我们这里，将你们信心和爱心的好消息报给我们。”这些经节都给我们看见信和爱的关联。

　　我们知道主凭着地上使徒们的职事，尽祂天上的职事时，祂的目标乃是要建造基督的身体，来预备基督的新妇。启示录十九章的新妇有两个显著的特点，一个是生命的成熟，另一个是建造—成为一个团体的人位。新妇在生命上的成熟，特别联于她信和爱平衡的发展，以至于成熟。在圣经里，胸是表征信和爱。帖前五8说到“信和爱的胸甲”。
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我们追溯到雅歌，就会看见寻求者在生命和建造上往前，一直到了八章，她是预备好要被提了，她也渴望被提，她的信和爱是完满的发展了；但是她所关心的是那些较年幼的信徒，他们的信和爱还没有发展（8）。一面来说，她愿意与她的良人在一起，但是另外一面，她关切那些弟兄姊妹，要帮助他们在主观的信以及他们的爱上，更多得着发展。

　　盼望这篇信息能被那灵使用，使我们在主里的信，并我们对祂的爱上，能有进一步的发展。事实上，这是一生之久的过程。在信方面，我们需要许多的试炼、试验和验证，甚至是由神来的试验和验证。希伯来十一章给我们看见，在神的经纶中，信是惟一的路（1）。
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十二章给我们看见，我们所爱的主耶稣，乃是我们信心的创始者和成终者（2）。当你个别与主交通的时候，不该内顾自己，但你要正确地转向主，看看已过这几年来，你个人的信有没有得着发展，看看你对主的爱有多少的发展。你要向主祷告说，“主啊，但愿就在这一年其余的日子，并且在要来的年日，使我的信，使我的爱，能得着平衡的发展。”

　　信是借着我们观看信仰这幅景象而产生的；信仰就是神经纶揭示出来的奥秘，完全的揭示出来，成为一幅景象，给我们观看。爱乃是借着我们对我们宝贵的主耶稣的珍赏和享受而产生的。当爱在我们里面发展时，我们就发现自己作了、也成了所不可能的；我们爱祂过于爱世界，爱祂过于爱自己，爱祂过于爱任何人事物，爱祂过于爱工作。我们只是信入祂并爱祂。

　　我们的神是恒忍的神，祂把话语释放出来，然后给我们许多年日，让我们在身体里来吸收。李弟兄曾说，他对我们释放信息，好象是对牛弹琴。他知道我们还没有听懂，但他知道他所讲的会记录在生命读经信息里，也许再过几十年，有心寻求的人就会摸着。所以我们也不急，我们不期望圣徒能有反射动作般的反应；但我们知道我们是为着那灵撒种的，必要从那灵收永远的生命。

　　我们该象保罗一样，将信仰当作福音传扬（加一23）。
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　　信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的（提前一19，二7，三9，四1、6，五8，六10、12、21，提后三8，四7，多一13）。
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信仰包括神的福音，基督作为三重后裔这个福音，国度的福音，恩典的福音，和平的福音，基督荣耀的福音，福音的结构，福音的奥秘，基督追测不尽的福音作为福音。信仰等于完全的福音，但这是客观的；我们需要从客观的神圣事实来开始。

　　信仰是指新约的内容，成了我们的信仰，就是我们所相信而叫我们得救的（徒六7，提前六21，提后二18）。
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我们不是盲目地相信，不是迷信，我们乃是相信那启示出来的神圣真理。那个启示借着使徒的教训，借着正确福音的传扬，成了神圣的景象，向我们揭开。我们相信，就得救。我们信有一位又真又活的三一神，祂从永远到永远是三一的。我们信耶稣是神的儿子，祂死在十字架上，为着救赎我们。而后，祂复活了，在复活里祂成了赐生命的灵。这些就是信仰的各方面。

　　在加一23，“信仰”含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。
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单单相信神是不够的，我们需要相信耶稣基督就是神的儿子，并相信祂救赎的工作。若是相信神就够了，所有的鬼就都会得救。鬼也信神，却是战惊（雅二19）。
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然而，仅仅一般性的信神，信神是创造者，那不是福音；那顶多是个好的开头。一个人要从无神论往前到在基督里的信，信神是创造者只是个开头。你需要相信基督这奇妙的人位和祂美妙的工作。

　　信，是指我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的（提前一2、4～5、14、19，二15，提后一5，二22）。
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信不是我们自己产生的，乃是由我们观看信仰所产生的。这个信仰就是完全的福音，那神圣的景象。

　　加拉太书给我们看见，以信仰为福音之启示的一些基本原则（－加一11～12、23，二5、14）。
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这些原则如下：

　　1.　堕落的人不能本于行律法得称义（16上）。我们不应当以为，人只要努力作好就够了。我们需要看见自己是堕落的人，是不能本于行律法得称义的。为什么你还在努力，要靠着自己的努力，使自己蒙称义？福音乃是废掉了这一切的努力。

　　2.　在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法；反之，我们乃是本于信基督得称义（16下）。

　　3.　我们向律法死了，向神活着，并且有基督在我们里面活着（19～20）。我们见面的时候，可以彼此说，“基督在你里面。”这是何等美好的问安。

　　4.　在神新约的经纶里，我们本于信得生并活着（三11）。

　　5.　福音传给亚伯拉罕；新约的经纶乃是神对待亚伯拉罕的延续（8～14）。

　　6.　我们借着信，接受所应许的那灵（14）。

　　7.　我们在基督里成为新造（六15）。

　　神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的；信仰是神在祂所拣选并救赎之人身上，完成祂新约经纶惟一的路（提前一4，来十一6）。
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提前一4说到神在信仰里的经纶。
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神的整个经纶是在信仰的范围里，在这范围里开始，也在这范围里发展。信仰是神在祂所拣选并救赎之人身上，完成祂新约经纶惟一的路。

　　我们的信需要得着发展，从我们信主得救时起始的信，《发展到联结的信（参罗马书的结晶》第十至十一篇）。联结的信是对得胜者的神圣要求，如路十八8所指明的。
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那章说到寡妇和审判官；在那比喻里，神好象是不义的审判官。我们许多人还有许多祷告尚未得着答应。一面，我们不知道祷告会不会得着答应；另一面，我们不能停止祷告。我们需要受训练，坚定持续地祷告，如路加十一章所说，“情辞迫切地直求”（8），我们的神就会进来，给我们伸冤（十八7）。
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主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8）那就是得胜者的信心。这样的信心，不会象装在盒子里的礼物那样送给你，而是需要在你里面有一阶段接着一阶段的发展。有时候，主使你对某件事有感觉，你也为此祷告，却可能经过了许多年，才看见事情成就。我们需要有逐渐发展的信。我们的信越得着发展，传福音就越有能力；我们自己将首先相信福音本是神的大能。

　　客观的信仰产生主观的信（加一23，二20，三1～2、5）。
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　　信在于看见神新约经纶之内容的景象（来十二2）。
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圣经恢复本连同其中的注解，以及职事的信息，乃是将神新约经纶的景象，在我们眼前展开。这会使我们里面有信心生发出来。

　　因为我们已经看见神经纶之内容的启示，所以我们自然而然就相信我们所看见的（弗三9）。
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经过这次训练，我们里面的信又比从前更多了。我们都看见一些东西，得着美妙的灌输；因此，我们的信乃是自然而然的。不信者只要稍微敞开，听我们说话，让我们把基督照射到他们里面，信的元素就会进入他们里面，信就在他们里面自然的兴起。因此，我们要传扬信仰作为福音。特别是对那些反对的不信者，我们要为他们祷告。我们愿意听见他们公开的宣告，荣耀的神如何向他们显现，并且宣告耶稣是主。

　　借着以信仰为福音，我们都是信仰之家的一分子；这信仰之家是由所有借着相信基督耶稣而成为神儿子的人所组成（加六10，三26）。
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我们的姓氏就是“信仰”。当我们聚在一起的时候，正如烧着的火炭堆加在一起，彼此鼓励。我们是信仰之家；当我们看见一位信徒，就能认出他是信仰之家的一分子。

　　我们该用清洁的良心持守信仰的奥秘；这信仰乃是那些构成福音的事物（提前三9）。
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信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘，并召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）。
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服事者为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘（提前三9）。
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　　守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰（提后四7下）。
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因着我们是在争战之中，就需要守住信仰。保罗在他路终的时候说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（7）这是一个不容易的争战。保罗宣告他已经守住了信仰，但我们还要继续持守。他已经完成他那部份的赛程，但我们还要继续往前。

　　这信仰已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（犹3）。
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我们有一个托付，要从仇敌手中，为神夺回这地。我们不是为着一些作法或次要的教训而争辩，我们乃是为信仰竭力争辩。十九世纪的弟兄们，在这事上作了很好的贡献。我们的文化中有许多羞辱信仰的事，需要有人为此争辩。我们要以亚伦的杖，吞吃这些哲学家的杖（参出七11～12）。
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我们是为此受教育，为此被构成，也为此被训练。我们需要起来为信仰争辩，抵挡所有的异端，抵挡所有虚假的福音。

　　我们需要达到信仰上的一；召会的专特乃是信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会的信仰（弗四13）。
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　　我们需要在至圣信仰的根基上，并在其范围里，把自己建造起来；当我们在至圣的信仰上把自己建造起来，我们就在客观和主观方面的信仰上把自己建造起来（犹20）。
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盼望我们众人里面，都能有主观的信发展并建立起来。神整个新约的经纶，完全是在信仰里（提前一4）。
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来十一6说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是（直译）。
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”我们必须信神是，而我们不是，我们作不到，也没有人能作。然而，这不是结束，而是开始；因为我们不是，但神是，我们不能，但神能。

　　福音的目标乃是要我们象马利亚一样，“她作了她所能的”，我们也要把我们所最宝贝的，甚至把我们最贵重、最有价值的属灵珍宝，浇在主耶稣身上，把我们自己“枉费”在祂身上（太二六6～13，可十四3～9）。
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　　在此，我们好象来到交响乐的另外一个乐章。我们需要调整我们的灵，和我们里面的人；我们需要全人专注于这点，而不是在肤浅的情绪里。诗歌补充本第三百零五首，说到将真哪哒香膏，为主打破倾倒。那不仅是流一点眼泪，摸着我们的情感。虽然敬虔的情感并非不好，但我们需要摸着能改变我们生命的、更扎实的东西。那是出于我们调和的灵，借着我们的情感表达出来，乃是非常扎实的。

　　福音的目标是要我们把自己“枉费”在主身上。“枉费”这辞使用引号其来有自；因为在许多人眼中，象马利亚那样的爱和倾倒是一种枉费，甚至众召会中的一些圣徒，也持这样的看法。有些作父母的，甚至是在主恢复里的父母，认为自己的儿女参加两年全时间训练是枉费；这令人难过。他们认为参加训练，会使儿女在学业或事业上受到亏损。在主的恢复里，大学毕业圣徒参加全时间训练的比例，还是够不上标准的。我们所宝贵的是什么？什么对我们才是最重要的？我们对主到底有怎样的爱？在有些人眼中，那是枉费。然而在我们眼中，若是我们蒙了光照，那并不是枉费，因为这一位配得一切。我们觉得祂配得，因为珍赏祂为我们流了祂的血，将自己倾倒出来。以赛亚书说到，祂将命倾倒（五三12）。
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至终我们因着爱，因着珍赏，因着正确的价值观，就要将一切倾倒在祂身上。我们并不是仅仅舍弃汽车、博士学位、职业、地位等，我们乃是把我们付了最高代价才得着的，最贵重、最有价值的属灵珍宝，倾倒在祂身上。这贵重的珍宝是在我们里面，也许我们还未察知，因为不是为着我们的。但是当我们深处得着开启，那深深累积在我们里面的、最贵重的真哪哒香膏，就要浇在主的身上。

　　在主来之前，需要有人传福音，补上那缺少的一面。在这些人的传扬里，有一种记念，因为他们自己就是这记念的一部份。这记念乃是记念一个女人，她听见了主的死，是其余的门徒没有听见的；她因着对主的珍赏，不在意人的批评，甚至不在意门徒的批评，在主受死之前，就将她的“全人”，倾倒在主身上。有些姊妹在主复活的早晨，要去膏主，却是太迟了。打破玉瓶的，乃是那些有新妇之灵的人。这样的人认识这无法形容的宝贵人位，就打破玉瓶，将香膏浇在主身上，使香气充满屋子。一九三〇年代，倪弟兄至少有三篇信息说到这件事。他提到那个香气直到如今还存在，并且要存到永远。我们出去传扬福音时，需要有出于我们这人的所是所产生的冲击力，带给人一种领会：这些来传福音的神人，有一种特征，他们乃是将全人倾倒在所宣扬的这位身上。他们传福音的目标，不仅仅把人从这邪恶的世代拯救出来，使人脱离火湖和神的审判，脱离沉沦；他们传福音的目标，乃是要呼召人来到主耶稣这可爱的人位这里，使人也成为马利亚。主耶稣说，“普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（可十四9）
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　　我们现在所摸着的，就是那个要素、素质。在我们里面有一种爱，是超越一切人、事、物的。我们爱父母，但不象这样的爱，因为他们不是主。我们和配偶彼此相爱，但不象这样的爱，因为我们和我们的配偶都不是主。这一位的价值超凡，祂配得一切。我们不觉得是牺牲，也不是努力奉献，只是向着祂所是的揭示，有一种回应。所以我们愿意带着这个观点来生活。我们要为着福音的缘故移民，付代价传福音，昼夜劳苦尽职事，兴起召会，成全圣徒，带领特会，举办训练，出版职事信息，编写“肯定与否定”，并为信仰争辩。祂是至高无上的，这一切都是朝向祂。祂就是我们人生的方向，我们是向着这个人位而去。有一天，我们要面对面看见祂。那时，我们就要象祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

　　主今天所需要的，乃是有一班人，他们肉身虽然没有见过主，却在灵里、在心里、在经历中、在享受中，对主有珍赏。他们首先要付代价，好在他们全人所是的深处，累积起纯净的、宝贵的哪哒香膏。至终，他们也会被带到一个地步，爱主过于爱自己。他们外面的人是玉瓶，但他们渴慕的是里面的香膏能释放出来；所以不宝贝他们外面的人。一面，他们受那灵的管治，使外面的人被破碎。另一面，他们自己决定打破玉瓶。他们不愿意仍然保留完整，不愿意监禁在自己里面，所以要打破玉瓶。因为他们宝贝主这可爱的一位，他们里面那属于祂、出于祂并为着祂的香膏，就要为祂倾倒；没有什么比这更重要。若是我们这一生能够成就什么事，惟一要作的就是预先膏祂。如果我们能作成这件事，就会极其喜乐。

　　现在我们要来看马太、马可、约翰福音里，关于马利亚倒香膏的记载，留意其中的细节。太二六6~13：“耶稣在伯大尼患麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。
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门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？这香膏可以卖许多钱，分给穷人。耶稣知道了，就对他们说，为什么难为这女人？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”

　　可十四3~9：“耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
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但有几个人恼怒着彼此说，何必这样枉费香膏？这香膏可以卖三百多银币，分给穷人。他们就向她怒气冲冲。但耶稣说，由她吧！你们为什么难为她？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”

　　约十二3~8：“那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。
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祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

　　患麻风的西门感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作（太二六6～7）。
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西门就象税吏马太一样。当主呼召马太来跟从主，使他有份于诸天的国，他就在家里为主摆设筵席，并邀请他许多的朋友，就是税吏和罪人来（九9～10）。主耶稣就在那里与罪人一同坐席，这是何等的甜美。我们要为此祷告，求主得着许多人像西门那样，在家中为主摆设筵席，享受主的同在。

　　神的福音使真信徒的价值观有极大的改变；当别人弃绝主时，我们却宝爱祂，宝贵祂超凡的价值和无上的宝贝（可十四3，太二六7，彼前二4、6～7）。
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犹大是按照属世的经济学来衡量一切。照犹大的想法，主耶稣并不值得真哪哒香膏。当马利亚打破玉瓶膏主，其他人的反应是：何必这样枉费香膏？这香膏可以卖三百银币，分给穷人。当时，一个银币是一天最高的工资。其实，犹大不是顾念穷人，而是顾念他的钱囊。而其余的门徒所关心的是穷人；他们认为顾到穷人比主更重要，为主工作比主更重要。他们认为如果他们有这三百银币，就能作很多的事。

　　价值观与一件事物的价值有关。如果我给你看一本书，告诉你那是我花了十万元买来的，你可能有两种反应。你可能说我太疯狂了，或者说那本书一定很有价值。如果有人愿意付那个代价来买那本书，那就说出，那本书有那样的价值。按照马太十三章，主耶稣就是这样付了代价，来买召会。祂是一个商人寻找好珠子。祂寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖祂一切所有的，买了这珠子（45～46）。从这里我们看见，是主耶稣领头变卖祂一切所有的。祂变卖祂一切所有的，来买珠子，就是召会。祂并没有讨价还价，因为祂看这是值得的。然而，有些人宝贝玉瓶，过于里面的真哪哒香膏。他们宝贝外面的人，过于他们那有三一神构成之里面的人；他们宝贝自己所是的，过于主所是的。因此，他们对主的爱一直停留在初期的阶段。这些人所要的是主的救恩，主的救赎，而不是主自己。他们可能求主，将救赎当作一件东西赐给他们，却没有以主这救赎者为宝贝。他们向主要平安、生命、喜乐，以及许许多多的东西。他们宝贝主之外的东西，却不爱主自己这活的人位。他们不在乎主是那平安王，主是那赐生命者。事实上，我们的价值观，指明我们心所爱慕的是什么，也指出我们爱主有多少。有一件事曾令我心痛。有些受训学员前来告诉我，他们的父母不同意他们留在全时间训练里。然而，他们的父母并非尚未得救，也并非不在召会生活中。这事例说出，作父母的，如果不肯让他们的儿女牺牲前途来跟随主，就着他们对主的爱而言，有一个基本的难处。父母希望从儿女得着回报，这对作父母的来说，是可耻的。在主的恢复中，我们听了许多信息，也参加过许多特会，说到让基督居首位。但我们要问，我们所宝贵的是什么？有什么能比基督更大、更尊荣？盼望所有作父母的圣徒，都爱主过于爱自己的儿女，让儿女能摆上他们的一生，到主要他们去的地方。

　　我们在此不是要挑动人的情感来跟随主。主看重的是我们内在的所是。主要向我们揭示祂自己，使我们宝贝祂过于我们自己的性命。有些人所在意的，是他们的健康和福乐。然而圣经里提到亚基拉和百基拉，他们是绝对为着众召会的。保罗论到他们说，“他们为我的性命，将自己的颈项置于度外。”（罗十六4）我们需要将最高的估价给主。
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然而，我们不需要刻意作这事。当对主的爱在我们里面发展时，我们就会虽至于死，也不爱自己的魂生命。当我们看主有最高的价值，我们就会把所有的给祂；这要使主心满意足。如今，我只能向主懊悔，并告诉主：“主啊，我对你的回应太迟钝了。”我巴望早在我年轻的时候，就有人来牧养我，使我在那时，就毫无保留地奉献给主。我巴望我年轻的时候，就有人带我这样来爱主，享受主。年轻人，以上好的爱来爱主，这实在是我们的特权。

　　马利亚由主的话得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上；我们对主要有启示，才能用上好的爱爱祂（太二六2、12，十六21，十七22～23，二十18～19）。
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马利亚所有的是那极贵的真哪哒香膏。这香膏是从远方买来的，因为是用圣地以外远方山上的植物制成的。在雅歌四章，那寻求者有个美妙的转弯，她成了一个园子。她为着她的良人栽种了一些植物，其中有哪哒树（13）。但在那之前，她没有为她的良人产生什么，一切都是为她自己。她曾被带进王的内室，她曾在筵宴所里，珍赏、享受她的良人。甚至到一个地步，寻求者被她的良人构成为烟柱（三6），但还没有什么是从她里面产生出来，为着她良人的。乃是到了四章，她成了一个关锁的园子（12）。盼望我们对主有这样的祷告：“主啊，把你自己作到我里面。我愿意使你喜乐和满足。但愿在我心的园子里，能生长一些出于你自己的东西，并且是单单为着你的。”如果我们在属灵的事上是自私的，我们不会有这样的想法。我们需要一些单单为着神，为着主，为着基督的，象燔祭一样，又象其他祭的内脏那样，是单单献给祂的。

　　关于馨香的香，在出三十37~38，耶和华对摩西说，“你们为自己调制的香，不可按这些成分调制；……凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
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”有些人的一切都是为着他自己的享受。然而这里提到的香，不是给我们闻的，而是为着神的满足。真哪哒香膏也是这样。在雅歌这卷书里，我们看见主要使我们成为烟柱（三6）， 成为卧榻（7），成为华轿（9）；祂要将祂自己作到我们里面。
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然而另一面，主要我们向祂倾倒真哪哒香膏。因此，四章揭示我们是关锁的园子（12），要为主生长一些植物，让主进来有所享受。我们要这样生长基督，至终，在我们身上所经历的那个素质，就要构成为真哪哒香膏。

　　我们对主内在的经历有三方面，或三个层次。首先，我们享受基督作我们的供应；那大部份该是隐藏的，就象根和隐藏的吗哪一样。为着维持我们的所是，为着我们生命的长大，我们需要经历祂。然后，我们也需要为着众召会，为着众圣徒，为着我们所要传福音给他们的人，经历祂作我们的恩典。正如保罗对圣徒说，“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”（弗三2）可是还有一个更深的层次，甚至是我们自己也不能认识的，就是我们爱主，经历主，享受主，被主构成，来产生为着祂的真哪哒香膏。
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甚至我们自己也不知道，我们这个人的深处到底累积了什么，因为那不是为着我们的，不是给我们自己闻香味的。那甚至不是为着职事，不是为着众召会，也不是为着不信者，乃是单单为着主自己。有一些东西会在我们隐藏的深处累积起来，这也许是我们所不知道的，却要带着香气而流出来，是单单为着主自己的。要得着这个真哪哒香膏，需要最高的代价、最严厉地对付、与最漫长的试验，也需要我们每日追求主，快跑跟随祂。真哪哒香膏乃是由爱主的寻求者所产生的。他们是真实的渴望要得着主自己，但这不是为着他们自己的发展、长大、变化和成熟，使他们能够申言、尽职，或是去牧养人、为圣徒花费一切。对那爱主的寻求者而言，这些都不是最高的；对他们而言，基督这可爱、美妙的一位，才是那至高无上的价值。在他们见主以前，他们已经用香膏膏主了。他们与主有个人的时间，是没有人知道的。这些爱主的寻求者打破了玉瓶膏主；他们所作的，正如马利亚所作的，是尽他们所有的（参可十四8，直译）。
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　　主是要我们在凡事上让祂居第一位（可十四7）。
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在我们的爱里，在我们三部份的人里，在我们基督徒生活和召会生活里，在我们个人宇宙中的每一件事上，主耶稣都该居第一位，居首位（十二30，十四7，西一18，三4、11、17）。
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　　在凡事上让主居第一位，乃是用起初的爱，上好的爱爱祂；我们要让祂居首位，就必须乐意受调整，被破碎，成为无有，使主在我们里面，借着我们，并在我们中间有路，好建造祂的身体（启二4，加六3，弗四16）。
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　　我们必须爱主耶稣，并把握机会爱祂；爱主就是欣赏祂，将我们全人指向祂，向祂敞开，享受祂，让祂居第一位，与祂是一，活祂，并成为祂（太二六11，林后三16，可十二30，西一18，林前六17，腓一20～21上，歌六13）。
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　　马利亚作了“她所能的”，这意思是说，她放弃了她的一切，将一切都花费在主身上，并且一无保留（可十四8上）。
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主和一些有鉴别力的圣徒都知道，什么人是有所保留的；在这些人身上，一切都是谨慎的，是量过的，那是天然的节制。但马利亚对主是一无保留。

　　马利亚为主的安葬，预先膏主的身体（8下）。“预先”这辞引进时间的因素，该促使我们思考，在我们对主的爱上，我们今天是否把我们上好的浇在主身上。当我们面对面见主时，我们要前所未有的爱祂，并要将一切倾倒给祂，但最蒙福的乃是那些今天就把他们的一切浇在主身上的人（太二六7，可十四3，约十二3）。
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　　门徒认为马利亚向主爱的奉献是“枉费”，但按着主所要的，福音该使信徒来到祂这里，将他们自己“枉费”在祂身上（可十四4，太二六8与注1）。
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太二六8注1 　门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。
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我们要象马利亚那样的爱主，这样，那些听见我们所传福音的人，也会成为与我们一样的人。其实，我们奉献给主的程度，在于我们看主有多少价值。主的确配得真哪哒香膏。我们对主的爱，有什么算是枉费，有什么算是太过或多余呢？当然没有。但是那些实用主义者，他们持有不同的观点，认为我们太过了。若有人参加全时间训练，他们认为那是太过了，何必浪费那两年，只要参加一个月就好了。也许两年过后，就可以得到硕士学位，或修完部份博士课程了。李弟兄曾告诉我们，我们爱主永远不会太过，我们是差得太多了。

　　“普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。”（13）

　　“这福音”是指主受死、埋葬并复活的福音（可十四9，林前十五1～4）。
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福音的故事是主爱我们，马利亚的故事是她爱主（太二六13，加二20，可十二30）。
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我们必须传扬主爱我们，也必须传扬我们爱主；一个是为着我们得救，另一个是为着我们奉献（约三16，林后五14～15）。
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福音告诉我们主如何爱我们，但马利亚爱的故事却激励我们爱主；因此，相互的爱是需要的，并且必须伴同着福音的传扬（太二六13）。
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　　马利亚这故事的要素，必须伴同着福音的传扬。救恩不是为着我们自己，乃是为着主。至终福音的结果，乃是使我们成为爱基督的人。有什么能比这更高、更有价值？有些圣徒在他们人生路程终了时，圣徒们会为他们作见证，他们是如何爱主过于一切，就象马利亚那样，没有为自己保留什么。这些爱主之圣徒的见证，给人的影响实在深远。有些圣徒，他们看起来是那样的平凡；然而，你如果花时间和他们在一起，就会发现他们身上有一些与众不同的地方。他们里面对主有一个专注。他们可以作这个工作，作那个工作；他们也可以到这里，到那里，顾到许多的事。但他们身上有一个中心，有一个专注的点，就是主耶稣那可爱的人位。他们所有的一切，都是为着主。盼望在这篇信息里，我们能够看见，什么是爱主耶稣。求主使我们向主的爱，一直随着我们的信而发展，至终使我们成为马利亚。但愿在主面前，我们都是马利亚，不只坐在主的脚前，更是在我们见祂之前，就打破玉瓶，将一切浇在祂的身上。

　　祷告：主啊，求你成就这事。但愿在你的恢复里，到处都有许多马利亚。人的话无法成就这事，惟有你能启示你自己，到这样的地步，使我们众人都向着福音的目标而去，并达到这目标。