祷告：主耶稣，我们爱你，为着这个训练赞美你。主，我们实在感谢赞美你，为着每一篇信息我们感谢你。盼望每一篇信息都成为我们的实际，每一篇信息都成为我们的经历，把我们带进我们所听见之一切的经历和实际里。为着最后一篇信息，我们祷告你，赞美你是这次训练的啊拉法，你是其中的一切。主，你也是我们的俄梅嘎，你是我们荣耀的结束，再对我们说话。主，我们愿意把全人专注在你身上，愿我们的心思完全是在灵上，而不在任何其他的事上；我们的全人注视在你身上。主，我们爱你，谢谢你的怜悯，保守我们如今还在你的恢复里。我们愿意再告诉你，我们要坐在你的脚前，听你的说话，瞻仰你的荣美。我们愿意被你的渴望和喜好所充满。主，我们的全人向你敞开，开我们的耳朵，再听见你的说话，来听你对众召会所说的话。开我们的眼睛，前所未有的开我们的眼睛，来看见宇宙中最高的福音。阿们。

　　我想要强调最重要的一点，也是我很有负担的一点，就是我们要把这些话都带回去。所有的一切都在于我们的看见，在于我们看见什么。在上一篇信息，我们看见了，也听见了，光已照到我们里面；我们要用上好的爱爱主，就需要对祂有启示。在神的经纶里，我们要有所经历，就需要我们先有看见。马利亚之所以打破玉瓶，把哪哒香膏倾倒在主身上，乃是因为她先坐在主的脚前，听祂的话。在路十38~42，马大没有专注在主身上。
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这不是说，我们不需要实际的服事，但是那个时候主所要的，是要马大和马利亚专注于祂，集中注意力在祂身上。马利亚专注于主，全心都在主身上，所以她听见主的说话，领受关于主受死的启示。当时没有人听见这话，因为没有人停下来专注于主。马利亚听见关于主要受死的事，就在主受死之前，抓住机会，把哪哒香膏浇在主身上。

　　徒九章、二十二章和二十六章，说到扫罗在往大马色路上的转变。二二8和十节，是扫罗问主的问题。第一个问题是：“主啊，你是谁？”我们一生的基督徒生活和召会生活，都在回答这个问题。盼望我们能更多看见主是谁。我们需要敞开，向父祷告说，“父啊，求你赐给我智慧和启示的灵。”（参弗一17）保罗一生都在寻求认识基督。
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在腓立比书，就是他转向主约二十六年之后，他仍然说要认识基督（三10）。
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他不是自信自满，乃是愿意更多看见主，得着主，抓住主。在我们个人与主的交通中，我们应当对主说，“主啊，开我的眼睛，使我今天更多的看见你，我要对你有新鲜的异象。”弗一17应当是我们每一天的祷告：“父啊，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们对基督有完全的认识。
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主，今天若对你没有更多的看见，我就不能往前。”徒二二10，保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”我们与主也应当有这种个人、亲密、私下、属灵的关系。
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我们应当问主：“主啊，我当作什么？你对我的渴望和美意是什么？你差遣我作为身体上肢体的托付是什么？我要你对我有个人的引领，我愿意以你为我的头。”

　　李弟兄在长老同工聚会时告诉我们，所有的弟兄们都要在某件事上有专特的服事。我们都需要传福音，牧养圣徒。我们也是受差遣的人，有使徒，申言者，传福音者，牧人和教师的功用。我们需要照着我们的度量，照着主在身体里所量给我们的度量尽功用。但是我们各人都有一个特别的功用、特别的托付，那应当是我们专特的服事。在一个地方召会里，某位弟兄带领传福音，另外一位弟兄带领聚会，另一位弟兄带领服事，还有一位弟兄带领话语的职事。他们乃是各尽其职。李弟兄曾说，弟兄们在申言的事上需要有专项，所以那时我们尽可能地专心帮助圣徒们申言。他说，我们需要照着我们所看见的，照着主的心意和渴望，专心在某些事上。我们年纪越长就越成熟，就会看见自己受限制，而需要在主面前考量，主对我们的负担是什么。我们要寻求主的带领，也要尊重主的元首权柄和身体的交通。

　　二〇〇九年春季国际长老和负责弟兄训练，说到“看见”这件事，讲到摩西是一个蒙召的人，以及蒙召之人的记号。信息选读说到，倪弟兄和李弟兄一起配搭，倪弟兄请李弟兄交通一些话。李弟兄说，“我觉得只要有倪弟兄在这里，我的灵就没有任何负担，我的灵好象睡觉、安息一样。但倪弟兄要我说，我还得说一点。”（倪柝声文集第三辑第十六册，六八至六九页）他就讲了蒙召之人的各方面。这是在一九五〇年所释放的信息。之后倪弟兄印证李弟兄的话。倪弟兄说，“只有一个基本的原则，就是看见了与没有看见。你看见了，自然就与人分别出来。”（七六页）我们需要祷告：“主啊，求你开我的眼睛，使我能看见这些事。”一九八二年，李弟兄常常在聚会交通之后，很关切听者是否有真实的看见。所以我们不该自信，认为我们已经看见了，我们要求主开我们的眼睛（约九24～28、35～41）。
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李弟兄曾有一次告诉与会者：“你若看见了，你就得着了。”看见乃是一切。

　　我们需要有寻求的态度，永远不要骄傲，认为自己听过了。我们在这次训练里所看见的，虽然是我们以前所看过、所进入的，但一次又一次，我们越看越有所得着。愿主怜悯我们，给我们有寻求的态度，拯救我们脱离骄傲。看见的第一步，乃是承认我们看不见。罗一17，是神经纶的标语。
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我们该问自己：“我看见了么？为什么这是神永远经纶的标语？为什么这是神福音的关键？这与罗马书的四个段落、站口，有什么关系？”我们都需要进入这些信息里。很多的光，都需要我们重新再回来看。所以，第一件事就是要问：“主，我真看见了么？我能分享这些话么？”你如果真看见自己重生了，你跟人在一起，就知道那个人重生了没有。如果你看见了召会，你跟人在一起，你也会知道，他们有没有看见召会。我们需要看见。第一步就是承认我没有看见。

　　弟兄们在释放信息时，常会问说，“你们看见了么？”弟兄们从圣徒的反应中，就知道圣徒们到底有没有看见所说的话。不要作没有看见的人。我们需要真理、生命和灵。真理乃是光的照耀，当这光照耀在圣经的事实里，它就把这些景象，象电视一样传输到我们里面。约一4说到生命的光，罗八2说到生命的灵，真理、生命和那灵，这三者是不能分的。
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因为主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63），并且主说，求你用真理圣别他们，你的话就是真理（十七17）。
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　　我们需要用这次训练的信息祷告，求父给我们智慧和启示的灵，开启我们心中的眼睛，使我们在这里所看见并光照到我们里面的，都成为我们里面的构成。

　　真正、内在、最高品、最全备的福音乃是神经纶的福音，就是儿子名分的福音，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面，以建造召会作基督的身体（提前一3～4，弗三8～11、16～19，罗一3～4，八29，十二5，撒下七12～14上）。
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这是罗马书所讲的神的福音。在以弗所三章，保罗传基督那追测不尽的丰富，他要分赐这些丰富，并且将那历世历代隐藏在创造万有之神里奥秘的经纶，向众人照明，使他们能看见神经纶的奥秘。这是以弗所书所说的，这也就是我们的托付。我们的眼睛需要被打开，要越过越看见，基督就是这神圣的经纶，我们天天要更多看见祂，得着祂，更多把祂的丰富分赐到人里面，使他们成为神一切的丰满，这也是罗马书所说的神儿子名分的福音，就是将神建造到人里面，并将人建造到神里面。

　　我们必须相信，在人里头有一种神所创造的能力，为着接受并领会祂的福音（伯三二8，亚十二1，传三11）。
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在人的灵里有一个灵；在人里头有一个神所创造的空缺，只有基督能充满。传三11说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。
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”这里的“永远”是指对永远之事的渴望，只有神能满足这种渴望。

　　我们所传的福音，不该降低到我们以为是人所能懂的标准上；我们应当传扬拔高的福音，绝不能把观念降低（帖前一1、3～4、10，五23，林前二7～13）。
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我们曾对我们中间的一位同工说，在南美该有广播。他说不要，他以为在南美的人不能听得懂这些话，那对他们是太高了。当他这么说的时候，他是把倪弟兄和李弟兄的职事都废掉了，不仅如此，他也把保罗的福音废掉了，事实就是如此。他这么作，是把保罗的福音，也把约翰福音都废掉了。我们目前在南美并没有广播，若有一些地方有了，很快的各处都要有。那里需要传扬高品的福音，我们需要祷告，将高品的福音，就是职事的话语，传遍整个居人之地。

　　人是为着神造的，他里头有能力来领会神的事，并且渴慕这些事（徒十七26～31，赛四三7）。
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这点在使徒行传给我们有清楚的例证。在十七章，保罗去了雅典，那里有各式各样哲学派的人；有诺斯提派，是禁欲主义者。有以彼古罗派，是追求享乐的。如有泛神论者，就是斯多亚派，说保罗是传说异邦鬼神的，是说胡言乱语的话。保罗与这些以彼古罗和斯多亚的哲学家争辩（18）。保罗向他们指出一座坛，上面写着：“给未识之神。”他对他们说，“你们所不认识而敬拜的，我现在传给你们。”（23）你们不认识神是谁，我认识祂是谁，我现在要把祂传给你们。保罗在这一章里的福音信息，就是一篇高品的福音。在他的话里，他引用一个希腊诗人的句子，而写成启示的话，说，“我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。”（28）他说，你们是按着神的形像造的，你们原是神的族类，然后你们堕落了。然而神来成为人，死在十字架上。祂现今复活了，产生了一个新的族类。祂要我们成为新人，这新人乃是神人类。保罗的传讲，使一个亚略巴古的官丢尼修相信了，被主得着了（34）。

　　我们必须根据整本圣经，一点一点地陈明神经纶的真理；这是主所给我们特别的托付（林前一9，－林前九16～17、23，提前一3～4，二7，四16，提后一11，二2、15，西一28）。
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　　神永远经纶的福音乃是那给祖宗之应许的福音（徒十三32），就是应许大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的儿子（－－徒十三22～23、33～34，二六6、16～19，撒下七12～14上，罗一3～4，太二二41～45）。
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那给祖宗之应许的福音，就是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。这个应许就是神永远经纶的福音。

　　李弟兄所释放的约伯记生命读经是非常的宝贵。有许多哲学家看约伯记，就问说，为什么神容许这些事发生？因着他们不认识神永远的经纶，所以他们得不着答案。约伯在十13说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”第一注说，“这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（弗一10，三9，提前一4）。
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”弗三4和九节给我们看见，神这么作，乃是因着神有一个经纶。
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在我们所经历的一切事中，神的意愿乃是要把我们天然的人拆毁，再以祂自己重建我们，使我们成为在新造里的新人。这是神对约伯的定旨，也是神的经纶。俄国是最好的例子。我们所带到俄国的，就是神的福音；今天，神的福音仍继续被带到那地。这就是为什么我们在那里有这么多地方召会仍在扩展，并且会有更多的地方召会被兴起。

　　“大卫的后裔要成为神的儿子”，是说到基督借着复活被标出为神长子的过程（罗八29）。
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我们必须看见两个大点。第一，神心头的愿望、祂永远的经纶、祂永远的定旨、祂心头所要的，以及两个过程、两个终极完成；第二，这一切和一个婚配有关。我们若看见这事，就得着了整本圣经。我们需要看见两个过程、两个终极完成，和一个婚配，就是大卫的后裔要成为神的儿子。

　　我们先来看第一个过程和第一个终极完成。第一个过程是三一神的过程。祂经过了一个过程。神这位丈夫要与我们成为婚配，我们需要与祂一样，成为同样的种类。李弟兄曾说，人如果没有在生命和性情上（不在神格上）成为神，神与人就很难成为婚配。神必须成为我们的种类，好使我们能成为祂的种类。神成为人，经过为人生活，又经过包罗万有的死；然后祂在复活里成了赐生命的灵，成为神的长子。这就是经过过程之三一神的终极完成。祂不仅是三一神的终极完成，祂也是那使三部份人得以终极完成者。祂使三部份的人终极完成为基督的身体和新耶路撒冷。这是祂的过程和祂的终极完成。

　　我们也需要经过一个过程。我们每一位都在经过过程。有些事毫无预警就临到我们，目的要使我们经过一个过程。有时主也会用失败让我们真正经过一个过程。我们所经过的过程，对我们乃是生机的拯救。当我们重生时，就得着了神的生命，使我们有份于神的圣别性情。我们也经过更新，得着祂新的元素加到我们里面。我们被祂神圣的所是所变化，然后模成祂的形像，最后得荣，有祂得荣的身体。至终，我们要终极完成，成为经过过程、终极完成的三部份人，团体地作为召会。

　　因此，有两个过程、两个终极完成、一个婚配，就是那灵与新妇。经过过程、终极完成的三一神，与经过过程、终极完成的三部份人，就是那灵与新妇，成为一个实体。启二二17上半说，“那灵和新妇说。
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”这说出他们是一个实体。当我们说，基督与召会是一灵的时候，这乃是极大的光。我们调和的灵就是基督与召会。现在我们来看三一神所经过的过程。

　　保罗说他被分别出来归于神的福音，这福音是论到神的儿子，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着在众地方召会中基督身体的实际（罗一1、3～4，八28～30，十二5，十六20）。
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　　罗一3~4乃是应验撒下七12~14上半预表中的预言，揭示一个奥秘—神成为人，使人在生命和性情上得以成为神，只是无分于神格。
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神在撒下七章对大卫说，你的后裔“必为我的名建造殿宇；……我要作他的父，他要作我的子。”（13～14）所以，人的后裔要成为神圣的儿子。保罗在罗一3~4所论到的就是这件事。
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　　基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体，就是属人的性情；在祂的人性里，祂不是神的儿子。
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约一14不是说，话成了神的儿子；乃是说，“话成了肉体。
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”罗八3说，祂有“罪之肉体的样式”。
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我们知道祂没有罪，祂的肉体不是有罪的肉体，但祂仍是成为肉体，穿上了旧造。我们可以说，这个旧造就是旧人。所以祂所穿上的，不是神圣儿子名分里的一部份。祂是神的独生子，是大卫的神。在已过的永远里，祂并没有人性。但祂成了一个人，进到童女的腹中。这位童女马利亚是大卫的后裔，所以祂是把自己建造到人的里面。借着把自己建造到大卫的谱系里，祂就把自己建造到大卫里面，成了大卫的后裔。祂有人性，但这人性不是神圣儿子名分里的一部份。

　　在复活里，基督的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性（罗八29）。
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如今，人性成了神圣儿子名分的一部份，因为祂在人性里被标出为神的儿子。这就是敬虔的奥秘，这就是神圣的奥秘。我们必须看见这事。我们要说，“主啊，求你使我看见这事。”

　　因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是神人。在四福音里，我们看见个人的神人；但在书信里，我们有团体的神人。提前三16说，“大哉！敬虔的奥秘！”这不仅是基督，也是召会。
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团体的神人就是新耶路撒冷。

　　父在我们里面，基督在我们里面，灵也在我们里面。有许多经节说到，神在我们的灵里，基督在我们的灵里，主在我们的灵里。我们这里所说的，绝不是在神格上成为神；那是异端。我们爱祂，我们单单敬拜祂。祂是我们的神。惟有耶稣是主，惟有耶稣是我们所敬拜的一位。我们是神的众子，成为祂的众弟兄，有父的生命和性情，就在生命和性情上成为神人，只是无分于祂的神格。

　　神在祂经纶里的福音和祂的目的，乃是要将神建造到人里面，并将人建造到神里面；这建造就是神成为人（大卫的后裔），使人成为神（神的儿子）

　　神在祂经纶里的福音和祂的目的，乃是要将神建造到人里面，并将人建造到神里面；这建造就是神成为人（大卫的后裔），使人成为神（神的儿子）。

　　这是主耶稣所说的福音：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”

　　这是主耶稣所说的福音：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这实在是太奇妙了。
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甚至自然界也有复活的事。主在这里乃是用自然界的一个例子说明祂的复活。祂似乎是说，“我是一粒麦子，要落到地里死了；那就是我要上十字架。我是神的独生子，把自己建造到人里面，就是建造到大卫的谱系里，成为人的种子；然后我复活了。”祂复活时，乃是以属灵的身体复活，并且这粒在复活中被标出的麦子，成了许多子粒，就是我们众人。

　　一粒种子若埋在土里死了，至终就会在复活里发芽、长大并开花，因为种子生命的作用，在种子死的时候就同时得以发动（林前十五36，彼前三18）。
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所以保罗说，“愚昧的人，你所种的，若不死就不能生。”（林前十五36）我们为何不活、不生？因为我们不死。
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当我们向自己死，拒绝自己，并凭另一个生命而活，我们就能活过来。在经历里，我们所种的，若不死就不能生。

　　基督里的神性，就是圣别的灵，在祂死时就起作用，并且在复活里，祂“开花”成为神的长子和分赐生命的灵，将祂神圣的生命分授到我们里面，使我们成为祂许多的弟兄（罗一4，八29，林前十五45下）。
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在我们的灵里，有“开花”的三一神人，就是赐生命的灵。

　　原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的众肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷（西一18，彼前一3）。
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这乃是个人的神人经过过程成为神的长子，复制为神的众子，终极完成于新耶路撒冷。

　　“大卫的后裔要成为神的儿子”，也是说到我们借着复活被标出为神众子的过程（来二10～11）。
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我们已经看见，基督乃是大卫个人单个的后裔，但在复活里，祂成为变化形像之大卫的后裔，就是成了赐生命的灵，把祂自己分赐到我们里面。当祂将自己分赐到我们里面时，我们就成为大卫团体的后裔。如今祂在我们里面长大，并且扩展到我们全人每一部份，至终我们就要得荣，被标出为神的众子。

　　基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在标出的过程中，就是在得以子化，得以成为神的过程中（罗八28～29）。
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我们用茶为例。我们把茶袋放进一杯水里，水就被“茶化”了。同样的，我们也在生命和性情上被“神化”成为神，但无分于祂的神格。

　　神儿子的生命已经栽种到我们灵里（10）。不论我们感觉如何，我们的灵乃是“奏厄”，就是生命。保罗在罗八10说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
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”现今我们的灵乃是生命，是“奏厄”！

　　我们现今就象种在地里的种子，必须经过死而复活的过程（约十二24～26）。
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这是说，我们跟随主，并且拒绝己，落在地里死了，且凭另一个生命活着，就有下面的结果。

　　这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以从我们里面长大、发展，至终开花；这就是复活（林前十五31、36，林后四10～12、16～18）。
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　　在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中（罗八11）。
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　　我们被标出、得以子化、得以成为神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面—圣别、变化、模成和得荣（六22，十二2，八29～30）。这些都在罗马书里。我们说过，圣别是神圣的性情作到我们里面；变化是在我们里面新陈代谢的变化；模成是我们被模成祂的形像；得荣是祂的生命浸透我们必死的身体，使我们整个人都被生命浸没。

　　被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力（约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4）。
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　　神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格。人成为神，是在生命、性情、功用上，但不在神格上。因此，神经过过程并终极完成，成为变化了形像之大卫的后裔，就是赐生命的灵，为要分赐到我们里面。祂“子化”我们，使我们在生命和性情上，与祂一模一样。这样的说法不该成为一种运动，成为我们中间的口号。我们要防止这些信息成为某种运动或口号，就需要与主有个人、亲密、私下、属灵的关系。我们不该习以为常而对这话失去感觉，反而，我们永远不要从这事上毕业。

　　在雅歌结晶读经第一篇里，李弟兄满了负担地说到这件事并着重地说到，我们要与主建立个人、私下、属灵、亲密的关系。我们想想自己的经历。我们所有的问题，其实都是与主的关系出了问题。在召会生活中，我们与弟兄姊妹有问题，其实是我们与主的关系有了问题。主兴起许多环境，让我们与某位弟兄在一起。我们快，他慢；我们要去，他说不去；我们说不去，他就说去。主这样安排，乃是因为祂要在我们里面得着更多地位。所以我们需要与主有个人的关系。如果我们与主有个人的关系，就不需要担心在召会中与弟兄姊妹的关系，也不需要担心结果子的事。

　　歌一4说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。
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”前句说，愿你吸引“我”，后面却是说“我们”！主需要吸引我，然后我们就快跑跟随主。每一天，我们都要与主有个人的接触：“主啊，愿你吸引我，使更多的人快跑跟随你。”但愿我们与主有个人的关系。雅歌的著者说，“愿他用口与我亲嘴！”（2）这是亲密的关系。我们还需要与主有私下的交通；四节下半说，“王带我进了他的内室”，这是很私下的。祂是我们的王，我们要对祂说，“主啊，把我带进我的灵里。今天，我以你为我的王。我要与你有属灵的关系。主啊，我愿操练我的灵。”

　　李弟兄在罗马书生命读经里讲到赐生命之灵的功用。他说，赐生命的灵乃是复活的实际；事实上，复活就是生命的能力，而这生命的能力乃是标出的灵。我们如何接触标出的灵？第一，要操练我们的灵。第二，要顾到我们的心，把我们的心转向主，并使我们的心一直转向主。更实际地说，就是要把开关打开。神圣的灵、神圣的生命乃是神圣的电。主在十12说，主对一切“呼求”祂的人是丰富的。我们需要呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我们呼求主名的时候，就把里面神圣电流的开关打开了。我们若操练灵、呼求主名、祷读主话，弗六16~17说，这话就要成为剑，杀死我们里面所有消极的事物。
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　　第三，我们需要在召会生活里。我们在召会生活里，就会享受祂作复活的能力、升天的能力、归服的能力和归一的能力（一22注2）。这一切都向着召会（22）。如今祂正把祂自己输供到我们里面。当我们打开开关，里面的生命就会征服一切消极的事物：撒但、罪和死。我们把开关打开，里面的死就都被吞没。死就是软弱、恨恶、重担、骄傲、批评、谣言等。我们打开开关、操练灵、心转向主、呼求主名、祷读主话、向祂敞开、来到会中，就会享受升天、超越的基督，作为复活、升天、归服和归一的大能，输供到我们里面。这要产生长大、变化、模成，也释放许多积极的事物，使我们能满有大能而兴起来。

　　我们急切需要学习如何照着灵而行，享受并经历那标出的灵（罗八4、6、14）。
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我们要学习如何照着灵而行。

　　我们越摸着那灵，就越被圣别、变化、模成、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（林前十二3，罗十12～13，八15～16，加四6）。
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我们早晨与主同在时，主要的是要摸着祂。我们要摸着那灵，好得着传输、浸入并浸透。不要把呼求主名当作例行公事。我们需要一生呼求：“哦，主耶稣”，好进入国度。我们要用各样的祷告来祷读主话，并留在身体的交通里，使我们能享受祂的四重大能。

　　我们越在生命里长大，并经过新陈代谢的变化过程，就越被标出为神的儿子（林后三18、6、16，五4、9、14～15，一12，－林后十二7～9）。
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我们所经过的过程多是失败。这不是说，我们特意要失败。其实，我们想失败也失败不来。我们经过一些事，使我们丑陋的己被销毁，主就有更大的机会将祂自己作到我们里面。不要留意自己的失败，只要享受主，因为我们还没有得荣。我们乃是在变化的“隧道”中。我们都在同一个“隧道”里面。重生在刹那之间就可以发生，得荣也是眨眼之间就发生；但变化是一个漫长的过程。我们在其中常常呼求：“哦，主耶稣。哦，主啊，主耶稣。”至终，我们就要成为新耶路撒冷，我们就得荣了。然而，我们无法避免、无法跳过这个“隧道”。

　　这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（罗十二2，弗一22～23，二20～22）。
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　　人性要在神性里标明出来，神性和人性要调和为一；今天，我们这些人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子。

　　这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。
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　　有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样（约壹三2，罗八19、23，诗歌七六四首第二节）。
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这就是我们的盼望。

　　“在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。”（约伯记生命读经，一四一页）

　　真正、内在的福音，乃是神要在基督里将祂自己作到我们里面（撒下七12～14上，罗一1～4、9）。
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　　基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家（弗三16～19）。
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我们每天都需要这样祷告：“父啊，愿你照着你荣耀的丰富，借着你的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。”（参16～19）

　　我们若传这福音，就要告诉人，他们所需要的，乃是基督（就是神自己）作到他们里面（17上，约十四23）。
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　　“现今的世界需要一班人兴起，去广传这最高品、最全备的福音。”（希伯来书生命读经，一八七页）这话可视为本篇信息的结语。在希伯来书生命读经里，李弟兄相当有负担，要我们传这高品的福音。我们需要有一个异象，我们乃是基督的同伙，被喜乐的油所膏。祂要带领我们进入荣耀。现今祂正在圣别我们，使我们成为祂的圣别弟兄们。

　　李弟兄说，“这样的异象会改变我们的福音传扬。今天所传的福音太低了。……我们必须传高品的福音，告诉人说，神正在呼召他们来相信祂的长子，使他们得以成为祂长子的弟兄，甚至成为祂长子的同伙，好完成神永远的计划。”（一八五页）

　　“今天我们需要传这样的福音。我盼望有些青年弟兄们，有负担去传这种福音。我不要听那种陈腔旧调的传福音，告诉人说他们是罪人，要下地狱。这样传不是错，却太低浅。我们需要传来三1的福音，告诉罪人如何得以悔改，而变化成为圣别的弟兄。
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如果你们青年人传这种福音，必定有许多同学会受吸引。”（一八五至一八六页）

　　李弟兄接着说，“在全国许多著名的大学里，多少有头脑的人，却在人生的意义上徬徨。许多人在自问：‘人生的目的何在？毕业以后要怎么办？’大学里没有人能回答他们。我们必须去告诉他们人生的真正意义；去告诉他们，他们能成为神长子的圣别弟兄。如果主迟延回来，我盼望几年之后这种高品福音要有效能的传遍全美各大学。美国、欧洲和所有先进的国家，都需要听见这种高品而全备的福音传扬。”（一八七页）

　　“我是在作人类中间最荣耀的工作，你们也要作同样的事。这就是为什么我不在乎百货公司，那些东西太低下了。我绝不会拿我手中所有的，来换世上任何的东西。我所有的，实在太高超，太荣耀了！现今的世界需要一班人兴起，去广传这最高品、最全备的福音。”（一八七页）

　　仇敌恨恶这事，仇敌想要破坏这事。他一再破坏这事。但是今天是新的日子。耶稣是主！撒但要被践踏在全地众地方召会的脚下。阿利路亚！