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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　哦主耶稣，我们全心爱你，我们把今天晚上的聚集奉献给你。我们渴望吃你，今天喂养我们每一位，使我们每一位都能够，今天晚上都能吃你作真正的属灵食粮。你也是我们的灵磐石，谢谢你，我们能够向你说话，当我们向你说话的时候，我们就得着活水。今天晚上滋润我们每一位，流进我们每一位里面。我们祷告，今天晚上叫我们每一位都享受你作主筵席的内容。我们的生活乃是享受主筵席的生活，我们能够享受你作生命的粮，能够享受你作福杯。主啊，这实际上聚集充满对你的享受，训练我们来吃你，训练我们来喝你，训练我们来享受你。主耶稣，我们爱你，向我们每一位说话，赐给我们可听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话。为着你的建造，为着预备你的新妇，向我们说话，向我们说话，好加速你的再来。

　　弟兄姊妹们，你们都看见这信息的总题是：“经历、享受并彰显基督—作我们的灵食、我们的灵磐石、以及主筵席的内容”。我们要吃基督作我们的灵食，喝基督作我的灵磐石，以及享受基督作主筵席的内容。弟兄姊妹们，我对这篇，今天晚上这篇纲要非常的有负担，我盼望你们都能在灵里祷告。在职事的信息里面论到这些点的内容是相当的宝贵，是无价之宝。

　　我要这样来开头，我相信也许你们有些人已经想过这件事，但我不这么认为，所以一开头，我要这么来交通，吃基督有三条路。我们大多数人只知道一条路，吃基督，吃耶稣的一条路，我们刚刚已经唱了诗歌了，这一条路就是吃主的话。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”所以，我们是靠神口里所出的一切话而活，我们要吃这每一句话，以及主在每一堂、每一场聚会里向我们所说的话，无论是召会的聚集或是小排的聚集，大聚会小聚会，我们都靠神口里所出的一切话而活。

　　耶利米在十五章十六节也告诉我们，“我得着你的言语，”弟兄姊妹们，不要把这一节圣经视为理所当然。每一天你有没有得着，今天早晨你有没有得着主的话呢？你要在每天都在神的话里有新的发现，你得着了、找着了神的话就怎么样呢？“就当作食物吃了。”你的话，这每一天，这话都要成为我们的，我心中的欢喜快乐。如果我们缺少欢喜快乐，心中的欢喜快乐，就是因为我们没有，我们吃神的话还不够。这话需要，这个常时的话需要成为即时的话，写成的话、常时的话需要成为及时的、说出来的话，上面有我们的名，这就是亲密的、个人的对我们所说的话，就成了我们的食物，就成了我们心中的欢喜快乐。这就是借着吃主的话来吃主。

　　在约翰六章主说，吃我的，要因我活着。这意思就是我们吃主耶稣的时候，祂就成为我们加力的供应，我们供应的因素。我们吃祂，我们不是靠着祂而活，这是没有错，但是更准确的说法是我们因祂而活，祂是这个加力的元素以及供应的因素，让我们能过生活。当然这里，当祂说吃我的时候，意思不是吃祂肉体的身体。那些跟随祂，当时跟随祂的门徒都被冒犯了，他说这话甚难，谁能听呢？这个人居然叫我们要吃祂。所以，他们有不少就离开了。我记得当我进到主恢复里来的时候，我还是一个新人，我们就开始唱吃主耶稣的诗歌，我觉得对我来说是甚难，很难，很不容易唱那些诗歌。在我里面，我知道这些人真的爱主耶稣，但是我觉得他们好像太过分了一点，特别有一首诗歌讲到我们要咀嚼耶稣。说咀嚼耶稣其实是合乎圣经的，因为这个“吃我”的希腊原文就是咀嚼的意思，这是约六57的吃。当你吃食物的时候，你是把食物接受到你的嘴里，然后用你的后臼齿来磨碎食物，然后用口水将它液化，这是接受食物正确的方式。你咀嚼，然后用口水混合，之后就吞到肚子里。所以这是很形象的说法，祂说，当然说，吃祂的时候意思不是说吃祂肉体的身体，祂乃是说到祂要成为赐生命的灵来作我们属灵的事物。所以在63节，祂说，肉体是无益的，赐人生命的乃是灵，今天晚上赐人生命的乃是灵，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。所以祂向我们所说的话，就是灵，就是生命。你可以说这是神圣奥秘的蛋白质，还有碳水化合物，是灵和生命。我不知道你怎么样，但是今天晚上，我要得着那灵和奏厄生命，我们今天晚上来这里就是为了这一个，有更多的灵，更多的生命。所以吃主耶稣就是要吃祂的话。

　　吃主耶稣的另一条路，吃祂作我们属灵灵食的另一条路，就是在约四34。这一节，你们记得，在约翰四章，主向一个撒玛利亚妇人说话，然后门徒来到祂那里就说，主啊，你有东西吃吗？他们担心祂没有物质的食物吃。然后祂就说，我有食物吃，是你们不知道的，我的食物就是实行那差我来者的旨意，作成祂的工。你看见这就是另一条吃主耶稣的路。主活在我们里面，我们也与祂是一，所以我们的食物也是行那差我们者的旨意，作成祂的工。如果我们实祂纯全的旨意，我们作为祂身体的肢体，我们就在吃主耶稣。这难道不是你的经历吗？当你与祂配合，行祂纯全的旨意，祂就成了你的食物。我的食物就是实行那差我来者的旨意，作成祂的工。

　　祂的工，在约翰福音里的工是什么呢？你需要翻到约十七4，在约十七4主这么说，祂说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”我在地上已经荣耀你，你交给我要作工，我已经完成了。所以主受差要作的工，就是在地上荣耀父。这意思就是主的工，子被父差来作的工，就是在地上荣耀父，就是被父的丰富所充满，并且满溢出来，并且在那里彰显父的丰富，向每一位看见祂的人彰显父的丰富。这就是祂的工，这也应该是我们的工。所以，我们的食物就是作行那差我们来者的旨意，作成祂的工。祂的工是什么呢？就是要我们充满追测不尽，基督追测不尽的丰富，满溢这些丰富，好叫我们能够在地上荣耀祂，作祂身体的肢体，来彰显祂，以建造祂的身体并预备祂的新妇。这是吃主耶稣的另一条路。

　　弟兄姊妹们，如果你想想你的经历，这是非常实际，也是非常真实的。当你行祂的旨意的时候，既然学员坐在我面前，我就先对你们说，你们来参加这个训练是神的旨意不是吗？所以你的食物就是行那差你来者的旨意。你来了，我盼望你能够认识这是主对你的纯全的旨意。也许你说不，祂说去，你说不，祂说去。至终祂胜了，祂击败了你，你就来了。如果你进到这个训练里，然后你在这个训练里进入这个训练的负担，祂每天就能作你的属灵的食物。主说，我的食物就是行那差我来者的旨意，那你就每天被祂追测不尽的丰富充满，满溢出来，并且彰显祂的丰富。这就是我们该作的工。作为祂身体的肢体，我们需要被祂的丰富所充满，我们需要满溢出祂的丰富，并且在地上荣耀祂。这是第二条路来吃主耶稣。

　　吃主耶稣的第三条路，是在利未记第十一章，利未记十一章，利未记十一章是说到，讲到辨别，还有饮食，这是说到预表的这一章。这里讲到我们吃，吃主耶稣的第三条路就是凭着我们的同伴。我们的同伴是什么人，就成了我们的食物。所以林前十五33说到这个不好的同伴，就会有…如果我的同伴是Dick Taylor，还有这些弟兄们，那当然我就会在灵里焚烧。我们都应该像这个样子。再，我要读一些注解给你们听，利未记十一章，这里说吃就是接受、接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。那这里的注解说，这是十一章二节，这本章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触。如果你读徒十章，你记得有那张大布坠下来，这是在彼得接触哥尼流还有其他的外邦人之前，就有大布从天上降下来，有声音对他说，起来，宰了吃。然后，彼得对主说，主啊，这些凡俗之物我都没有吃过。然后，主就对彼得说，不要，神所圣别的，不要称为凡俗之物。他就得着了亮光，当他到哥尼流家里的时候，他就说神已经给我看见，不要称任何人是凡俗或不洁净的。这就给我们看见，那些所有的四足的野兽，还有这个爬虫、爬物，都是表征人。所以，如果一个人已经被宝血洁净了，被基督的灵洗净了，他就是洁净的动物。你就可以接触他，你就可以接触他。我就说这么多，神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的人是何种人

　　我给你们举一些例子，我们该接触怎样的人。分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别并接受神的话反复思想的人。所以，如果你接触一个弟兄姊妹，他们是分蹄反刍的，是在行动上有分别，他知道什么是出于灵的，什么是出于肉体的；什么是出于地的，什么是出于天的；什么是出于神的，什么是出于撒但的；什么是出于新人的，什么是出于旧人的，你在你的行动上需要有分别。我们需要接触这样的人，这是分蹄的人，也是反刍的人。如果你接触一个接受神的话的人，在那里反复思想，反复、反复、反复思想，那这样的人就是分蹄反刍的人，你也会成为这样的人。

　　还有，你也需要吃某些种的鱼，这里面没有说到龙虾。在旧约里面，你能吃的鱼就是有鳍和鳞的鱼，这在预表上是什么意思呢？这里说，鳍帮助鱼在水中随意行动、活动，而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。因此，有鳍有鳞的水族表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。这岂不是很美妙吗？所以我们要接触那些在世界中能自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人，这是对神是荣耀的。我们最近才有这个全球的同工负责弟兄聚会，训练。我想到这位亲爱的弟兄，他在世界上有许多的，有着很大的企业，但是他在世界上是自由行动、活动，但是又能抗拒世界的影响。所以当我接触他的时候，我就满了鳍和鳞，我也成为那样的人。这就是我们吃主耶稣的路。

　　还有某些种的鸟，飞鸟，有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，这表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并且以生命的事物为生命供应的人。所以它们能飞翔，它们是超越世界，超脱的，它们也享受生命的事物为其生命的供应。

　　最后还有昆虫，我再说这是预表，不是物质的。在预表上，有一些的昆虫是洁净的，这些昆虫就是有翅膀，足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫。所以它们足上有腿，就好像蚱蜢一样，这是什么意思呢？这表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。换句话说，他们能够跳出，在任何时候跳出属世的环境。我没有办法跳这么高了，但是他们能够跳出这个属世的影响，我们需要像这样的人。我就说这么多，这对我是非常非常的宝贵。

　　吃主耶稣有三条路，这能够改变你的生活。如果你认识，能够吃主的话，行祂的纯全旨意，被祂的丰富充满，在地上荣耀祂，并且有合适的、正确的同伴，你就能够吃祂作你的灵食，你也能够成为你所吃的。在这堂聚会里，我们要强调的重点就是从吃主的话来吃主。

壹　

出埃及十六章的深奥真理，乃是神要改变我们的食物，使我们以基督为我们的灵食，就是父神所差的真吗哪，使神所拣选的人凭基督活着—林前十3，约六31～35，48～51，57～58：

　　我们知道以色列人从埃及出来，但是埃及还没有从他们里面出来。他们从埃及出来了，但是他们的构成却仍然是属埃及的。因为他们的构成是属埃及的，他们就渴望有埃及的食物。我们的饮食、食物就是我们所渴望的，我们所饥渴要吃的，这就是我们的饮食；这支持你的、加强你的、满足你的，就是你的食物，你的饮食。你想一想，在你得救之前，在进到召会生活来之前，什么支持你，什么加强你，什么满足你呢？那就是你的食物。你渴望什么？你饥渴得着的到底是什么呢？我们盼望我们要渴望基督，饥渴要基督，并且被基督所支持、加强，也满足。惟有基督该是我们的饮食，我们的食物。

　　埃及的食物包括很多的项目，我要先这么说，弟兄姊妹们，这是一件很简单的事，我也跟长老还有负责弟兄们交通这件事。神把人放在伊甸园里，伊甸园这名字是非常有能力的，因为它的意思就是喜乐，这意思就是神要作我们的喜乐，作我们的娱乐。我再说，在这堂聚会里，神要作你的娱乐，神要作你的享乐，要作你的快乐。我要这么对你们说，我有好消息，神要叫你喜乐。你说：Ed弟兄，我不喜乐。你要对神说：神啊，我不喜乐，使我在你里面喜乐。你认为神会说，不要，不要，我不想让你喜乐。祂很盼望听见这样的祷告，祂渴望叫人喜乐，不是表面上的喜乐，而是在祂里面，在祂的同在里，在祂这生命树里，在祂这吗哪，就是灵食里喜乐。马太福音五章讲到，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。…清心的人有福了，因为他们必看见神。制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”那里“有福了”的希腊原文，就是快乐的意思，喜乐的意思。如果你灵里贫穷，你就会喜乐，如果你清心，你就会喜乐。你怎么能不喜乐呢？因为你看见了神。我看到有些人很喜乐，有些人好像有点严肃，我希望大家都喜乐，但不是天然的喜乐，而是在神的同在中喜乐。

　　埃及食物是什么呢？就好像心理上的，像教育，像钱财，可能是埃及的食物。你可能被钱财支持、加强，这是你渴望、渴慕得着的，叫你满足的。教育，钱财，还有升迁，地位，还有体育，还有属世的娱乐，像这些事物可能支持我们、加强我们、满足我们。这就是埃及的食物。我再说，体育、属世的娱乐、教育、钱财、升迁，还有地位，这应该是以前叫我们满足的，但现在不该叫我们满足了，现在维持我们、加强我们、满足我们的，惟有基督。有一个篮球的锦标赛，这是每年的三月举办的，所以三月就叫作疯狂三月。你知道我们今天晚上在作什么吗？我们是一群耶稣疯狂的爱人，这不是一个月而已，而是天天，我就说这么多了。那个东西只会叫你枯干，只会叫你虚空，你知道我的意思。

　　好，我们来看第一中点，第一中点说…我的重点是当你吃一个东西，意思就是你以它作你的维持、力量和满足。有些人没有报纸就活不下去了，这意思并不是说你不该读报纸，李弟兄说他也读报纸，但是我不吃报纸。你知道这意思吗？读报纸是一件事，你了解世界的局势，但是吃报纸又是不一样的，吃报纸就是你以它为你的维持力量和满足，里面的所有的东西，里面的广告叫你高兴，叫你…你渴望里面的东西。如果这个送报的把报纸丢在你的车库前面，你就冲出去，你要吃报纸，这是真实的情形。有一次，李弟兄对我说，我要给你看一个东西。然后，我就进到他房间，那里摆了一份报纸，他说，那是中文的报纸，所以我什么也读不懂，他说，他就看看第一页，然后翻页又看看，又翻页，就好像这样，翻页。然后过了－马太福音一会儿，他就说，我就是这样读报纸的，你就有一个全球、整体的、局势的眼光。所以他可以看见在世界局势中的神的行动。他是这样的读报纸。好，现在我们来看第一中点。我们是怎么读报纸的呢？那是逐字逐行地读。

一　

我们所吃的基督作为我们重新构成的成分，并作为使我们成为神在宇宙中居所的供应，这要成为永远的记念—出十六16，32。

　　出十六16和32节，当以色列子民吃吗哪的时候，他们是吃一俄梅珥，然后他们又把一俄梅珥的吗哪放在金罐里，放在帐幕中，这要留到世世代代，作为永远的记念。我们也是这样凭着吗哪而活，每天凭着吗哪而活，所以我们若以基督作为我们重新构成的成分，并作为使我们成为神在宇宙中居所的供应，这要成为永远的记念。请听，今天晚上如果你吃主耶稣，这个聚会就会成为你永远的记念，就要成为神永远的记念。你核对一下你自己的经历，有没有，是不是至少有一场聚会，你觉得这是对神来说是永远的记念。我还记得，我需要注意我的时间了，我还记得我们在欧文的时候，在那里盖造会所，我们要铺第一层的水泥，那是聚会的所在，会场，我们整个晚上在那里铺水泥。然后等到工作完成的时候，我们从－出埃及一边铺到另一边，然后当我们铺到另一边的时候，另一端的水泥已经干了，我们就可以在那里吃早餐。Rich，你那时候在那里吗？你是作到早上四点吗？哦，你是几天之后才搬过去的，抱歉，我以为你在那里，我还以为你一直都在欧文。我们在那里铺一楼的水泥，实在是太美妙了，弟兄们是彼此顺服。你要哪里倒这个水泥，就说阿门，大家都在唱诗，都在那里享受主。我没有想到，我能够在铺水泥的时候，在那灵里，在灵里受浸。我们真是享受主。我不知道Tome Dvorak也是整天都在那里，不知道多少个小时，然后Ray Garver你叫他回家，他说请不要叫我回家。你能想象吗？这就是耶稣疯狂的爱人。但我能告诉你，这就是永远的记念，那个会场的一楼，对我来说是永远的记念，我也相信是神永远的记念。我也祷告，叫这堂，这场聚会成为神永远的记念。那只是一个例子，有很多很多的例子，有个人的，也有团体的。

二　

正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪也是今天神建造的中心点—来九3～4，弗四16，西二19。

　　神居所的中心点是什么呢？如果你想一想，神的居所，有帐幕，帐幕其实就是宇宙的中心，表征召会作为基督的身体。所以这里有帐幕，然后在帐幕里面，首先有，首先是外院子，然后再进来是圣所，到最里面是至圣所，在至圣所里面有约柜，约柜里面有一个金罐，金罐里面有隐藏的吗哪。所以这隐藏的吗哪就是神建造的中心点。隐藏的吗哪在金罐里面，金罐在约柜里面，约柜在至圣所里面，至圣所是在圣所里面，圣所是在外院子里面。所以这一层一层地给我们看见，隐藏的吗哪乃是神建造的中心点。所以我们所吃、所消化、吸收，在召会生活里所吃、消化、吸收的基督，乃是神建造的中心点。这些年轻的弟兄姊妹，在参加训练的弟兄姊妹，你们要知道训练的中心点不是这个那个，乃是吃基督。你今天吃基督了吗？你真的吃祂了吗？每天都要吃基督，这乃是召会生活的中心点，是神建造的中心点。

三　

我们所接受作我们维持、力量、和满足的独一食物必须是基督，而新约中那独一无二的职事只输送基督作为给神子民的独一食物—民十一5～6，参徒一17，25，林后四1，提前一12，林后三6。

　　真是太美妙了，赞美主！我们所有的这份职事，乃是要输送基督作为神子民的独一食物。我们的饮食是有很大的，是极受限制的，因为只有基督，就是基督、基督、基督。

　　以色列子民，他们以埃及的食物，作他们的维持力量和满足，这是他们所渴望的，所记得的。所以他在民数记十一章5~7节就说，我们还记得，我们记得有鱼吃，有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，这是我们在埃及的时候吃的，这是我们所要的，这是叫我们满足的，这是维持我们的、加强我们的，鱼、西瓜、黄瓜、韭菜、葱、蒜。我们已经吃腻了吗哪，每天都是吗哪，我要吃鱼。然后他们这么说，我们眼前除了这吗哪以外什么也没有。你们很多人在训练里面都这么说，这里什么也没有，只有吗哪。事实上，其实都是一样的东西，基督丰满的职事、基督的身体、神的话都是一样，都是吗哪，其他什么也没有。你要为这个说阿利路亚。请听在今天晚上的聚会里什么也没有，眼前只有吗哪。

　　然后因我们有这份职事，正如我们得了怜悯，这份职事一直供应吗哪给我们，其实吗哪就是生命树的另一形式。在创世记二章的生命树，在出埃及记十六章，还有约翰六章就称为吗哪，然后到了启示录二十一、二十二章又变成生命树了。所以这份职事就是供应吗哪给我们，有这份职事我们就不丧胆。

四　

当我们持续享受基督时，那作为我们独一食物的基督，就是我们每日的吗哪，就借着新陈代谢的变化，使祂的特征成为我们的特征，而使祂得着显大—约六57，腓一20～21，参加六17：

　　所以，我们吃吗哪作我们独一的食物。当我们吃的时候，吗哪的特征就成了我们的特征。这是借着新陈代谢的变化，我们要继续不断的享受祂。保罗在加六17这么说， “从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”耶稣的烙印，这里的烙印就是主人在奴仆身上，奴隶身上印的印记，表示这个奴隶是属于祂的。所以耶稣的印记乃是在福音书里，神人耶稣所过之生活的印记。保罗有耶稣的烙印，不仅是在肉身上，因为他受祂的逼迫而有真正的烙印，更是他有耶稣过神人生活的特征，正如福音书所揭示的。我们吃吗哪也会有吗哪的特征。好，我们接下来看小点。

１　

吗哪是一个奥秘—出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8。

　　你越吃耶稣，你就变得越奥秘，你就成了一个奥秘。吗哪的意思就是“这是什么”。你越吃耶稣，他们在工作，人在工作场所看到你，他说这个人是怎么回事呢？到底是什么？

　　我记得我有一个大学教授，他爱主，他不知道我们所知道的，他不认识我们所认识的，但是他爱主。但我在那里想，这个人怎么回事，他是这么的聪明，但是他又是一个基督徒，一个聪明的人怎么能够同时又是基督徒呢？这让我，叫我想不通。我认为要作基督徒你就，你可能这脑子很小，我认为，我认为聪明的人是不可能作基督徒的，是一个矛盾的情形。也许这翻译不好翻。但这一位教授他爱主耶稣，但是他又很聪明。所以我就说，这是什么，他是一个奥秘。

　　基督是谁呢？基督就是神的奥秘，这是哥罗西书二2；在弗三4，召会是基督的奥秘。所以在召会里神是一个奥秘，基督是神的奥秘，召会又是基督的奥秘。这意思就是召会是奥秘的奥秘的奥秘，也就是说我们是非常奥秘的人。人会想知道我们到底怎么回事？这些人在那栋建筑物里作什么？他们在那里坐这么久，在作什么呢？我告诉你我们在作什么，我们在吃耶稣，我们在吃“这是什么”。我们越吃“这是什么”，我们就越成为“这是什么”。这是什么？

　　在赛九6，主其中一个名字你可以说是奇妙的策士，这是很好的翻译，你也可以说祂的名就是奇妙。这奇妙希伯来原文的翻译就是无法领会，无法领略的，无法明白的。你没有办法想透，没有办法明白祂，因为祂是一个奥秘。－以赛亚一个真正的基督徒，吃主耶稣就会成为一个你没有办法想通的人。所以在约三8，我也把这节列在这里，祂说，“风随着意思吹，你听见风的响声，”你听见风的响声，“却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”所以当你成为信徒了，你跟随那灵吃隐藏的吗哪，你就像风一样，人不知道你从哪里来，也不晓得你往哪里去。凡从那灵生的，就是这样。太奇妙了！所以，吗哪是一个奥秘，我们也成了一个奥秘。

２　

吗哪是一个长期的神迹—出十六4，参太六34。

　　一个神迹，这是一个神迹。你每天能吃耶稣，是一个神迹。你有认识到这一点吗？

　　在出埃及记十六章，主这么说，我要从天上降粮食给你们。我实在，我实在是爱神，你能想象吗？坐在那里看见这个天上掉下粮食来。哇，我的早餐降下来了。实在太奇妙了！但圣徒们，请听，当你今天晚上睡觉的时候，从天上要降下粮食，阿利路亚！每天，这是一个长期的神迹。你知道我们每天能吃耶稣，是何等的神迹吗？你需要每天吃，这是个长期的神迹。

　　太六34说，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。对不对啊，所以我们不是活在明天的人，我们是活在今天的人。我们今天，每天都需要吃耶稣，明天早晨我们要吃从天上降下来的粮食。圣徒们，你们能想象吗？在这里有一个人，三十岁，就是主耶稣，祂在那里讲到出埃及记十六的吗哪，祂说我是从天上降下来的真粮。你能想象吗？听见这话的人，他们是没有办法相信他们所听见的，这个人居然说，我是从天上降下来的活粮，我是真粮，我是神的粮，我是生命的粮，那从天上降下来的粮，我乃是那粮的实际，我要成为赐生命的灵。我们不需要等祂成为赐生命的灵，因为祂现在就在我们的灵中是赐生命的灵，我们每天都能吃祂。

３　

吗哪从天而降—出十六4，约六41。

　　圣徒们，你越吃吗哪，你就越属天。在召会里，有一个属天的素质，有一个属天元素。所以你若看召会历史，你看见召会所经历一切的逼迫，来自罗马帝国的其它的这个君王，很多人逼迫召会。但是没有什么能够了结，能够结束召会，没有什么能够摧毁，能够破坏，能够毁坏召会。因为召会有一个属天的素质，属天的元素。吗哪是从天而降的。

４　

吗哪随露水而来—出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

　　露水是表征基督的恩典，带着连同基督的怜悯。诗一三三3说，我们的一，我们的合一就像黑门的甘露。黑门山其实就是变化山。所以当你吃吗哪的时候，你就在那里吃这个变化，变化的元素叫你变化，叫你变化形像，使你变成基督的形像。而吃吗哪也能够保守我们的一。为什么能够我们是一呢？因为我们都吃一样的灵食。这就是从天降下来的露水。我们的合一就像黑门的甘露，而这一个甘露，随着这甘露就有神的这个怜悯、怜恤。

　　诗一一〇3说，你的民要甘心献上自己，你的少年人，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。”所以我们越享受，每天享受基督，我们就越会像清晨的甘露。每天早晨我们进入清晨的甘露，享受基督，吃基督作吗哪，这个基督里面有新鲜的东西就进到我们里面，这个耶稣的元素在我们里面形成，要把我作成清晨的甘露，来滋润基督。所以，吗哪是随露水而来，我们也成为露水叫基督得滋润。

５　

吗哪是在早晨降下—出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

　　你不能把这个吗哪存起来。这不是说你可以去某个超极市场，然后买很多吗哪，然后把它存积起来，就好像今天晚上你不能把吗哪存起来，积存起来，每天都需要去拾取吗哪。但有些人没有听摩西的话，摩西说不要积存吗哪，每天早晨都需要去拾取。但有些人把它存起来，结果就生虫，就生虫了。因为他们企图要把他们对基督的经历和享受存起来，而没有每天早晨来接受新的享受和经历。所以当日头出来的时候，吗哪就融化了。所以圣徒们，每天早晨我们一起来，第一件事就是要活的来接触主享受祂，吃祂并享受祂。要在这世界的热量、热度开始之前，我们就要起来享受主，免得融化了，不要因为这世界的这个热而融化了。

　　这里还有歌中的歌，歌一6，还有七章十二节。当寻求者还年幼的时候，她说，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。”圣徒们，我们需要学习来看守我们自己的葡萄园，我们才能够看守召会的葡萄园。所以看守自己的葡萄园意思就是能够，能够花个人、亲密、情深的时间来接触主，这就是看守自己的葡萄园。然后七章十二节讲到，能够和主一同去葡萄园，就是去到召会那里，到圣徒那里，并且在那里把你的爱给主，在这工作里。这工作不再是一个打岔，工作乃是你将你的爱情给主的地方。但我们需要先看守自己的葡萄园，我们才能够与祂一同往葡萄园去。

　　约五39、40说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”圣徒们，约五39，关于约五39、40，我要说的是，每天我们都需要对主有活的接触。每天我们都需要祷告说：“主啊，使我们，使我对你有活的接触。”如果我只是把这当作例行公事，有晨兴，我们读读这个灰色的区域，然后灰色的部份完了，就合上书，我们已经作了我们的这个，尽了我们的责任，却没有活的接触，就没有吃主作我们的吗哪。所以每天，当你打开晨兴圣言的时候，你需要祷读那些经节，要活的来接触主，要祷读，要唱诗，要感谢祂，与祂交谈，向祂敞开，要每天都要对主有活的接触。

６　

吗哪是小的—出十六14，路二12，约六35，参士九9，11，13，太十三31～32。

　　我想我们的诗歌本里还有这首诗歌，就是“你何微小，你何微小”。我还是新人的时候，那首诗歌也是其中之一，他们怎么能写这样的诗歌呢？你何微小，你何微小。但这是，这是真的，祂是何其的伟大，又是何其的微小，因为祂小到能够让我们吃下去。吗哪的特征之一就是小的。主，祂是生在马槽里。如果我是神的话，如果你是神的话，你能够选你要出生的地方，你会选在马槽里吗？你会出生在宫殿里，但是祂出生的方式是微小的。祂生在马槽里，祂长在一个受藐视的小城拿撒勒。

　　下一处应该是约六15，不是路二12，对不起，六35节应该改成十五章，哦，六15节。因为那时候祂喂饱五千人之后，人要祂，人要祂作王，但是祂却退去了。因为祂的心意是要作生命的粮，让我们吃进去，然后在我们里面作为属天的王，在我们的里面管治我们。

　　然后，我也列了士九9、11、13节，我告诉你们这个故事，基甸有很多儿子，其中一个儿子是很邪恶的，他残杀了其他所有的儿子，其中一个儿子逃走了。我们到这个，我们去以色列的时候，你有看见，你有看见这座山。然后，这个儿子就说，他就高声地说，他说你们，他说这个树，他对…他这里讲的是一个比喻，就是有一个树去膏他们的王，树去膏他们的王，要来管理他们。然后，橄榄树就对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？这是什么意思？这意思就是，如果你要飘摇在其他树之上，如果你要成为伟大的，成为是有野心的，你想要管理其他的树，你就失去了你产油滋润人的功用。这里说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？这意思是，我们尊重神的方式就是凭灵而行，尊重人的路就是供应灵。但如果我们想要飘摇在人之上，在众树之上，就会失去凭灵而行的功用，以及供应人那灵的功用。你看见这一点吗？神要我们微小，神要我们微小，好叫我们能够有功用，能够供应，能够供应人，能够供应人那灵。然后之后就说到葡萄树，葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？我在这里不是要成为伟大的，我现在在解释这里的经节，因为葡萄树不是要作伟大的，不是要飘摇在众树之上，乃是要成为微小的，能够尽他的功用，来使神和人喜乐。你若是享受基督作你的生命和爱，你就叫神喜乐；你也能够供应，当你将基督供应给人，供应基督作爱给人的时候，你也叫人喜乐。这就是我们的功用，我们的功用不是要成为伟大的，事实上，我们应该要向主祷告说：“主啊，拯救我，叫我不要想作某某人，我只要作一个什么也不是的人，叫我能够供应基督给人。”我们能够作喂养人的人，供应人食粮的人。

　　这就是太十三31，祂说到召会应该像一粒芥菜种一样。这个的芥菜种之后成了一棵大树，它的性质和功用就改变了，然后天空的飞鸟都来栖宿在它的枝上。这大树就表征大的基督教国，而飞鸟则是表征这些邪恶的事物、邪恶的人，栖宿在这个大巴比伦的这个枝叶上。我们不应该要，我们不应该被改变，我们的性质不应该改变，我们不应该改变我们的性质，变质了，从－马太福音一个微小的，能够供应人的东西，变质为一个邪恶的巨大的东西。我们怎么能够微小呢？就是要每天吃耶稣。

７　

吗哪是柔细的—出十六14，约六12。

　　吗哪也是柔细的，我们是很粗糙的，但是我们越吃吗哪就越柔细。这是约六12，就是祂喂饱了五千人之后，祂叫门徒把剩余的都捡起来。祂是非常柔细，我们的话，就把东西丢在那儿了。

８　

吗哪是圆的—出十六14，约八58。

　　吗哪也是圆的，这意思就是吗哪是永远的，主是“我是”，祂是永远的。当你吃吗哪的时候，你就是在吃“我是”。圣徒们，这意思就是你越吃吗哪，你就越成为永远的。你越吃吗哪，你越享受永远的生命，你就越能够过永远的生活，并且作永远的工作。

９　

吗哪是白色的—出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

　　吗哪也是白色的，这意思就是吗哪是纯净的。这里我列了诗篇一百一十九篇，十二6节，还有一百一十九篇一百四十节。十二6节说，“耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。”所以是非常纯净的。一百一十九140节说，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”弟兄姊妹们，我们需要爱主的话。当我们祷读主话的时候，操练我们的灵来祷读，来祷读主的话时，这纯净的话就能进到我们里面，并使我们成为纯净的人。我们越住留于主的话，我们就越纯净。好，

吗哪如霜—出十六14，箴十七27。

　　这意思就是当你吃吗哪的时候，这霜就能够杀死细菌。所以，当你每天吃耶稣的时候，你吃吗哪，你的细菌、病菌就被消灭了。它也叫你得滋润，每天早晨你都能够从这个霜得滋润。这里我还列了箴十七27，我喜欢这一节。罗马十二章告诉我们，我们需要在灵里火热，灵里火热。箴十七27却说，我们要灵里冷静。怎么样呢？你要冷静吗？好像，好像没有人说阿们。你要不要灵里冷静啊，这意思是什么呢？这意思就是你是非常平静，非常清楚，非常清明的有悟性，就是你对事物有很清楚的知识，你是心思清明的。其他人在那里兴奋，没有节制的时候，你却是有节制的。你在灵里受控制，非常的冷静。好，这是箴十七27。然后，

吗哪像芫荽子—出十六31，民十一7，路八11。

　　意思就是会长大，并且会繁增。

吗哪是坚实的—民十一8，林后一4，弗六18。

　　抱歉，我需要读快一点了，我需要讲快一点了，时间快不够。吗哪是坚实的。你可以用磨来碾，吗哪也可以用臼来捣，在锅里煮。这意思是什么呢？这样的磨碾、臼捣，还有在锅里煮，就是不同的环境和情况。所以，在我们每日生活里的环境，吗哪就被磨碾，用臼捣，在锅里煮，让我们能够吃并且吸收。

吗哪的外表像珍珠的外表—民十一7，启四6，8，结一18。

　　在希伯来原文，外表是指眼睛，所以在希伯来文的直译就是吗哪的外表就像珍珠的眼睛一样。珍珠是建造的材料，所以意思就是你越吃吗哪，你越满了眼睛，越满了洞见，越有启示，越有见识。你越吃吗哪，你就越在各方面都清清楚楚的，透亮的。你就好像启示录里的四活物一样，是满了眼睛，里面和周围都满了眼睛。所以，我们需要吃吗哪，好叫我们能够满了眼睛，满了见识、洞见和启示。

吗哪的滋味好像新油—民十一8，诗九二10。

吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼—出十六31，诗一一九103。

吗哪适于作饼—民十一8，提前四6。

　　然后吗哪的滋味好像新油，滋味如同掺蜜的薄饼，也适于作饼。这能够滋养我们。好，现在我可能只有时间，只能读这些点，但是你要，我读的时候，你们需要注意听，因为在这里所写的，对我来说是无价之宝，我也希望对你们成为宝贵的。

贰　

基督被钉十字架，成了随着祂百姓的灵磐石；这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵，祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒—林前十4，出十七6，民二十8，约十九34：

　　我们知道在出十七6，以色列人缺少水，所以就在那里抱怨，神就对摩西说，你要击打这磐石，磐石就会裂开，就有水从这磐石涌流出来，使百姓可以喝。这表征基督作为我们的灵磐石，而摩西击打磐石，意思就是这个基督在－出埃及记十字架上被神律法的权柄所击打，祂在－出埃及记十字架上裂开了，然后从祂的肋旁不仅流出血，为着法理的救赎，更流出活水，为着生机的拯救。所以这活水从祂流出来，从祂这裂开的磐石流出来，完成那生机的拯救。

　　在民二十8，在民数记二十章，如果你读这一整章，特别是头十三节，我要先这么说，在民数记二十章第八节，那里的命令，主并不是要叫摩西击打磐石，因为磐石已经击打过了，已经被击打，已经裂开了。所以，主叫他要对磐石说话，磐石就会流出水来。圣徒们，我们若要享受活水就要对主耶稣说话，要求祂赐给你活水，祂就要赐给你活水，就是赐生命、涌流、－民数记七倍加强的灵，让你能够喝。你要向磐石说话，我们一首诗歌就是要向磐石说话，让活水涌流。这就是我们得活水的路。

　　这里有一个故事，对我来说是很宝贵的，我希望你们不要视为理所当然。这是民数记二十章，以色列子民在那里抱怨，他们没有水喝。他们还不只抱怨，这里甚至说他们向摩西争闹，他们聚集攻击摩西和亚伦。这是很严重的情况。所以，主就对摩西说，你要注意听这些经文，因为很重要。“你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”他们背叛摩西和亚伦，但是在神的眼中，他们背叛的原因就是他们没有水喝。弟兄姊妹们，我们为什么会抱怨呢？为什么会不悦呢？为什么会有怨言呢？为什么要背叛呢？就是因为我们缺少那灵。所以，“摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。”摩西却没有照着耶和华所说的作，请听，“摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，”主有叫他这么说吗？有的时候，我们对青少年也是这样。我们照顾青少年，青少年在这个后排在那里，在那里玩，你就说你们这些背叛的人，听我说。这是因为他们缺少那灵，你需要给他们那灵，不要说你们这些背叛的人听我说，这不是我们照顾人的路。“我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”就连在主的恢复里，当我们在风波期间，李弟兄是我们的榜样，他所作的就是将活水供应给我们，这是他所作的，他没有说你们这些背叛的人听我说，他是向我们所有人供应活水。然后，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，”这水还是流出来了，“会众和他们的牲畜都喝了。（但）耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”我们一同，我们读这里的点，我们一同读这里的点。－民数记一面，有水是很美妙的；另一方面，错误的代表基督是一件严肃的事。我们在照顾神子民的时候，错误的代表基督是一件严肃的事。

一　

神百姓中间的难处可能是由缺水引起的，这水预表生命的灵；神的子民一缺少生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决—民二十2～13，约七37～39，罗八2。

　　神百姓中间的难处可能是由缺水引起的，这水预表生命的灵；神的子民一缺少生命的灵，就会有难处。你有难处吗？为什么我们有难处呢？正是因为我们缺少生命的灵。当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决。

二　

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次—来七27，九26～28上。

三　

我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”—民二十8：

１　

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

　　这是很奇妙的。你可以说，主啊，我取用你的死，应用在我的环境中，应用你的死。你要向主这样祷告。

２　

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们—参约四10，路十一13。

　　圣徒们，我们需要向主说：“主啊，赐给我生命的灵。”你要向祂求那灵。我现在求你们，求你们要去求主，赐你们那灵。

　　约翰四章说，你若是知道神的恩赐，也知道这对你说话的是谁，你会早求祂，祂也必早给你了活水。还有路十一13，之前的经节讲到，你们的儿子向你们要鱼，你会给他们蛇吗？如果你的儿子向你要蛋，你会给他蝎子吗？当然不会。你们尚且不好，还知道要把好东西给儿女，那父岂不更要将圣灵赐给那些思想祂的人吗？不，是求祂的人。祂要给你鱼，要给你圣灵的鱼，也要给你鱼、蛋和面包的圣灵，祂不会给你蝎子，不会给你蛇。

３　

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应。

四　

摩西没有吩咐磐石，反而向百姓动怒，定罪他们是背叛的人，并用他的杖击打磐石两下—民二十9～11：

１　

摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人—24节，二七14。

　　圣徒们，我们需要谨慎我们如何对待神的儿女，如何对待彼此。

２　

摩西不信耶和华，不在以色列人眼前尊祂为圣—二十12：

　　摩西不信耶和华。如果你去对某些父母说，你的儿女就是背叛的人，你认为他们会很高兴听见这话吗？我们的父神也不想听见我们对祂的儿女说，你们这些背叛的人听我说，祂要我们给祂的儿女那灵。所以这里说，摩西不信耶和华，不在以色列人眼前尊祂为圣。这意思就是摩西错误的代表神。

ａ　

尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。

ｂ　

神没有动怒，摩西却对百姓动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

　　神没有动怒，摩西却对百姓动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神。你们在照顾青少年的时候，你一定要吃主、喝主、享受主，好叫你能够在神圣别的性情上来照顾青少年。你若是错误的代表神，你可能会破坏他们很长的一段时间。你需要照顾这些青少年。每一个青少年都是调皮的，我还没有遇到一个不是。如果他不调皮的话，他们就是在装假。摩西不信耶和华，摩西他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

ｃ　

为这缘故，摩西虽然与神亲密，被视为神的同伴，（出三三11，）却失去了进入美地的权利。

３　

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

　　这是很严肃的，但我觉得这也是很宝贵的，是我们所需要听的纯净的话。我们需要喝活水，也需要流出活水让人喝。要正确的，在神的圣别性情里，照着祂神圣的经纶里来代表祂。最后，

叁　

基督作为主筵席的内容，乃是神新约经纶的实际—林前十16～17，21，十一23～26：

　　这里有主的筵席，是为着我们的享受。主的筵席也称为主的晚餐，这是为着神的满足，叫祂得享受。我们现在讲的是主筵席的内容。

一　

主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，就是有份于主，彼此在交通里享受主—十16～17，21：

　　那里说，我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？所以，这里所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，就是有份于主，彼此在交通里享受主。

１　

主已将祂自己赐给我们，使我们有份于祂作我们的筵席，并借着吃喝祂而享受祂；基督为要成为我们的筵席，就是美地出产的实际，必须经过过程—参申八7～10：

　　祂需要经过过程，所以这个筵席是神整个永远经纶的一个极大的表征。我们现在，我们过的生活就是主筵席的生活，现在我们就应该享受主筵席的内容。在这里有饼，也有杯，在主的筵席里有饼和杯，这是两个非常重大的表记、表征。我们先读第一小点以下的三个次点。我先这么说，饼是表征，一面表征基督物质的身体，也表征基督奥秘的身体，这就是饼；然后福杯，我们会看见是表征新约的杯，这表征新约一切的福分。所以这里有生命，也有祝福。

ａ　

基督若没有成为肉体，祂就无法有血和身体；借着成为肉体，基督穿上有血有肉之人的身体—来二14。

　　所以在主的筵席里，我们看见基督的成为肉体。

ｂ　

祂若没有钉十字架，祂的血就无法与祂的身体分开；借着钉十字架，祂的血与祂的身体分开—约六53～55。

　　祂若没有钉十字架，祂的血就无法与祂的身体分开，就好像饼和杯是分开的。借着钉十字架，祂的血就与祂的身体分开。所以，这钉十字架也在其中有了表征。

ｃ　

祂若没有复活，就无法在筵席上作我们的食物；在复活里，祂成为桌上的筵席，作我们的滋养和享受；这位将祂的身体和血给我们的，就是复活的基督这包罗万有赐生命的灵—林前十五45下，林后三17。

　　所以，在桌上的筵席，这桌上的筵席表征的就是成为肉体、钉十字架，还有复活，祂成了赐生命的灵，我们能够以祂为筵席，并且以祂为我们的享受。

２　

主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体”—太二六26：

　　林前十一章，保罗加上这句话，你们行这事是为了记念我，你们如此行是为了记念我。所以，我们记念主是借着吃祂、喝祂，这是我们记念祂的方式。我们不是借着思想祂来记念祂，而是借着吃祂、喝祂来记念祂。

ａ　

饼指生命，就是神的生命，永远的生命；这饼表征主物质的身体，就是祂在十字架上为我们所舍的，为要将生命分授到我们里面—约六35，57，63，路二二19。

ｂ　

这饼也表征主奥秘的身体，就是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借—弗一22～23，四16，启五6。

ｃ　

借着有份于主神圣的生命，吃祂并享受祂作生命的饼，我们就成为祂奥秘的身体，就是祂的扩大—林前十17，十二27。

　　所以，你有份于祂的生命，这是由饼所表征的，你就成为祂奥秘的身体，也是由饼所表征的。所以你就成为祂奥秘身体的一饼。

３　

主耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”—太二六27～28：

　　圣徒们，我非常宝爱这个辞，立约的血，我们马上就会看见这是什么意思。

ａ　

杯指福分，就是神自己作我们的份—诗十六5。

　　这杯是称为福杯。我先读下一点：

ｂ　

主的救恩成了我们的份，就是满溢的救恩之杯，其内容乃是神作我们包罗万有的福分—一一六13，二三5。

　　诗一百一十六12，大卫这么说，我应该如何为着耶和华给我一切的好处，我该如何回报呢？我们得了主赐给我们的福分，就是基督追测不尽的丰富，对于这一切，我们该怎么回报呢？你可能会觉得我们需要作很多的事，但是叫主最喜乐的就是我们举起救恩的杯，呼求耶和华的名。我们现在－诗篇一起呼求主的名三次：“哦主耶稣，哦主耶稣，哦主耶稣！”所以我们要举起救恩的杯，呼求耶和华的名，这就是饮于救恩的杯。

ｃ　

基督的血作为立新约的血，将我们引进新约，在其中神赐给我们新心、新灵、祂的灵、内里生命的律、认识神的生命能力、据有神、被神据有、以及得着那赦免并忘记我们一切罪孽的福分—结三六26～27，路二二20，来八10～12，诗一〇三1～3，12。

　　基督的血作为立新约的血，将我们引进新约。这血不仅是为着叫我们的罪得赦，的确是为着赦罪，但也是立约的血，将我们带进，将我们引进新约，在其中神赐给我们新心来爱神，新灵来接触神。祂给我们祂的灵就是神的人位，祂也给我们内里生命的律，就是生命自动运行的律，使我们成形，能够使我们照着神尽功用，也给我们认识神的生命能力。实在是太奇妙了，这一切都是在这杯里。我们有认识神的生命能力，我们也能够据有神，神是我们的神，我们也能够被神据有，我们是祂的子民，我们也会得着那赦免并忘记我们一切罪孽的福分，这就是我们的福分套餐，一切都包含在其中。我们越享受这些福分，我们享受这福分的路就是呼求祂的名。当我们呼求祂名的时候，我就能够享受这福杯里一切的福分。

　　d小点，我要指出，在利未记十六章，血在旧约里所作的，就是让祭司能够进到至圣所，这血需要洒在平息处七次，其实不只七次，是那七次的两倍。这血能够带我们进到神的同在里，神的传输、神的注入、神的分赐里。我再说，这立约的血把我们带到神的同在里，使我们能够瞻仰神的荣美，把我们带到至圣所，使我们能够享受神，我们能够被神注入，能够被神，能够接受神的传输。这就是d小点所说的。

ｄ　

这约的血将我们引进至圣所里神的同在里，在此我们观看祂的荣美，被带进神的注入与传输里，并对神永远的享受里；这样享受神就产生属神的人—二七4，出二四8，参利十六11～16。

　　所以圣徒们，我们应用，我们若应用主的血，我们要说：主啊，为我应用这血，按照你对其的估价来为我应用这血。这血就要把你带到神的同在里，带到神的注入与传输里，并带到对神永远的享受里。这样，我们在这里可以观看神的荣美，我们就在生命和性情上，但不在神格上成为神。

ｅ　

至终，这约，就是永远的约的血，将神的子民带进对神作生命树和生命水的完满享受里，从今时直到永远—来十三20，启七14，17，二二1～2，14，17。

　　最后，我知道我时间不够，我只能读，读过这些点，这样你们才有时间分享，但你们可以记住这些点，这些点都非常的宝贵。

二　

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”—林前十一26，参罗五10：

　　林前十一26这么说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”。只等到祂来。所以当我们吃这饼，喝这杯的时候，我们就是宣告主的死，直等到祂来。这是很有很有意义的。当你有杯，你就有法理救赎的表征，有饼就有生机拯救的表征。所以你就在享受，当你享受主的筵席的时候，就在享受神完整的救恩。我们先来看这个辞，“宣告主的死”。

１　

“宣告主的死”，就是宣扬并陈列主的死；宣告祂释放生命的死，就是宣告祂第一次的来，为着法理的救赎，以产生召会—约十二24，十九34。

　　所以借着饼杯分开、分裂，你就是在宣告主的死，因为祂的血与祂的身体—物质的身体，分开了。所以宣告主的死，就是宣告祂第一次的来，为着法理的救赎，以产生召会。然后还有这个辞，“直等到”。

２　

“直等到”含示召会借着在基督生机救恩的过程中吃喝祂，在主第一次与第二次来之间作桥梁。

　　所以你宣告主的死，就是祂第一次的来，为着法理的救赎。直等到，就含示召会借着在基督生机救恩的过程，在基督生机救恩的过程中吃喝祂，享受祂。然后，最后直等到祂来。

３　

“祂来”，乃是祂第二次的来，要在地上设立神的国，如主在太二六29所说的：“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”

　　这个意思是，你若读，第一，是基督在十字架上的死，这是为着法理的救赎；二是召会的存在，还有召会是第一次、第二次来之间的桥梁，这是借着在基督生机救恩的过程中吃喝祂；第三，就是带进神的国，这是借着作为桥梁的召会，在生机救恩的过程中吃喝祂，而带进神的国。所以，我们要享受主的筵席一千年之久。这是根据太二六29，主要喝这葡萄树的产品，喝新的那日子，要在父的国里喝新的那日子，这就是千年国。所以至终，我们就能够，我们就能够享受主筵席的内容，直到永永远远，这就是新耶路撒冷。

　　我们一同读第四小点：

４　

因此，“宣告主的死，直等到祂来，”就是宣告召会的存在，是为着带进国度；我们吃主的晚餐，结果必须是在主两次的来里记念祂。

«　第二二篇　»
在哥林多前书里（二）我们的灵食、我们的灵磐石、以及主筵席的内容