弟兄姊妹们，你认识主吗？你认识主吗？你是在怎样的意义上认识主呢？当然，我们认识祂的某些方面。你可能认识祂是你的救主，你的救赎主，你的主；你可能认识祂甚至是你的生命、平安、恩典；你可能认识祂是王；可能认识祂是主宰者。祂是一个包罗万有的人位，有可以说是无限的、无限量的美德和方面。所以，我们可能说我们认识祂。但是，你认不认识祂是召会的丈夫？祂是丈夫，是召会的丈夫。无论你对祂有怎样的认识，那并没有错，但就可能像是这些罗马天主教的祭司对婚姻的认识一样，其实你并不认识。你可能有一种感觉说，我认识主是召会的丈夫。那么你就跟我们分享分享祂是怎样的一位呢？祂如何彰显祂对召会的爱呢？祂如何照料召会？

　　那些已婚的弟兄们，或在神面前，或在自己的妻子面前，他们对妻子的爱是他们在里面可以感觉到的。妻子所需要的是彰显出来的爱，显示出来的爱，显明的爱。妻子对话语是很敏感的，对态度是很敏感的，还有行为，对不是爱的这种言语或行为是敏感的。所以，如果我们觉得我们心里有爱的感觉，但却没有爱的活出，那如果我是妻子的话，我就要问说，你作为一个爱的丈夫究竟是什么意思呢？我们要在“那丈夫”的面前来考虑这件事。我们的主在此乃是丈夫，祂不要我们举办某种的研讨会，来研究祂作丈夫这件事。我们乃是在祂的同在，祂作丈夫的同在里，并且供应祂作丈夫，祂同时也作我们的丈夫。所以至少我们能可稍微的瞥见祂是丈夫，也至少可以稍微的摸着：哦原来基督是这样来照料召会。这是祂现在所在作的，在今时代的职事，就是总括的职事里，在祂升天的职事里所作的事。我们不是要猜测、要臆测。臆测这些神圣的事物，是太过分了。我们有神的话，我们有非常具体的揭示，给我们看见基督如何是丈夫。这样的揭示的上下文，乃是使徒要命令作丈夫的也作同样的事。如果他们与此不同，这意思就是他们不认识主作丈夫。

　　我来读这段经文给你们听，要强调某些重点，然后我们就会转向纲要，然后稳步地前进。我们向主敞开，好叫在每一点上，祂作为膏抹的灵，甚至是涂抹的本身，祂作为实际的灵，能够引导我们，引导我们进入祂所是的这一个实际，就是祂是丈夫的这个实际。

　　以弗所书五章二十二节，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”丈夫也当照样，照样，“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”

　　我们的丈夫乃是召会的头。祂关心召会，乃是借着作头来供应。我们知道从四章十五到十六节，身体所需要的一切都来自元首。

　　我们的丈夫也是身体的救主。我们的丈夫宝爱召会，并为她舍了自己。不仅是舍了自己，不仅是给了自己，更是为召会舍了自己。

　　我们的丈夫也圣化并洁净召会。我们的丈夫用话中之水的洗涤来洁净她。祂所说的话是洗涤的话，是洁净的话，医治的话，鼓励的话，也是修补的话，供应的话，纯净的话。现在因为祂与我们同在，祂正在爱召会，祂也正在圣化，就是用祂自己浸透召会。祂知道我们在天然的生命里是怎样的人，祂现在正在用祂的元素渗透我们。祂洁净我们，从我们里面新陈代谢地除去每一样缺陷，每一样、每一个疤痕，每一个皱纹，一些不体面的东西都除去了。祂也正在使我们成为荣耀的过程中，就是成为祂团体的彰显。

　　我们将要，我们会看见，这包含祂美化我们。祂没有办法找到，祂也没有找到一个美丽的人，是祂可以爱的，因为没有这样的人存在。但是在十字架上祂舍了自己，已完成在祂心中的意向，就是摆在面前的喜乐，来救赎神所拣选的人，并重生他们。现在祂要使祂的配偶成为美丽的、荣耀的、圣洁的、洁净的、纯洁的，没有斑点、皱纹或任何这类的病。我们的丈夫要使祂的召会成为圣别，没有瑕疵。

　　我们的丈夫也在保养召会。你明不明白我们所感觉到的许多事物，我们所表达的这些使人不愉悦的事物，都是来自于饥饿、饥渴。这不该从道德的观点来评量，我们需要领悟在我们的深处，有一个需要，就是需要保养。祂有这样的能力，有这样的性能来明白我们的需要，这其深度是没有办法估量的，所以祂保养。但祂也知道有的时候我们是向祂关闭的，我们可能是冷漠的，或是没有反应，甚至或者是反应很慢的，所以祂就顾惜我们，温暖我们。这就是基督—召会的丈夫，现在照料召会的方式。

　　我要请你们注意，没有写在这里的事物，祂还没有在作的事物。祂并没有批评召会，祂并没有轻看召会，祂也没有因她而气愤，祂从来没有讲说残酷的话或羞辱的话，这乃是召会乃是祂的妻子。祂这一位，祂这样的一位，对召会有无私的爱，祂从没有从自己有任何的反应，祂的一生都是否认自己。如今祂成了丈夫，祂有爱却没有己。许许多多属地的丈夫使自己成为婚姻关系中的中心，只要什么叫他们不喜悦的，不满足的，己不喜欢，所以己就有所反应，就用天然生命的力气，一次又一次，一次又一次，直到上千次，而损坏，而破坏这位他应该要爱的一位。但这一个美妙的人位，这是无法描述的奇妙、可爱，还有完全的一位，祂完成了最艰难的一个角色，就是作丈夫。祂将召会带到祂的死与复活中，召会现在是完全还没有预备好要呈献给祂，但是祂知道，祂有能力在消极一面永远地除去每一个缺点、缺陷、疤痕、皱纹，或是不完全之处。到一个地步，什么消极的东西都没有了，祂可以对撒但和邪恶的天使说，你们可以察验她，她都是完全的。因为当基督在洁净，在洁净、纯净的时候，祂也在浸润，在保养，在顾惜，祂要使召会成为与祂一模一样的。

　　你认为有雅歌里佳偶所，良人所预表的，在这那卷书的头五章里，祂会不会觉得失望，祂实在没有选择，只好把祂的佳偶比作埃及的法老的骏马，你难道不觉得祂会很失望，很气馁吗？你再读一次，你再读雅歌一次，你至少可以每个月读一次，然后注意这进步得有多快。哦，你是百合花。嗨，百合花！但你不是说我是骏马吗？你要忘记，忘记背后的，你现在是百合花，你有鸽子眼。然后有一段期间，她转向自己，分析自己，满了，但是基督是满了，这个良人是满了力气在那里蹿山越岭，但是佳偶却没有任何的回应。至终，她有反应了。然后祂就把她带到磐石的隐密处，祂说你是鸽子。然后这一位是谁呢？这从旷野上来的是谁？是烟柱。她是一根柱子，她是华轿，然后她又是花园，她是一座城，她是天梯，然后呢？她就是我，是苏拉密女。苏拉密，看看苏拉密女，你就会看见所罗门。你要知道所罗门是怎么的一位吗？你只需要看看苏拉密女，她乃是所罗门的复制。然后，他们二位能够一同服事，因为佳偶和良人是如此的合一，她知道祂心里的愿望。我们到村庄去，到葡萄园去，在那里，在工作中，我要把我的爱给你。然后，剩下的就是被提了。我渴望能够脱离现实的身体，我求你快来！

　　这就是圣经的本质。主之于我们所是的一切，从救主到主，到牧人，到食物，光，恩典，平安，一切，都是要使我们能够成为祂自己的妻子，祂自己作我们的丈夫。这也是故事的结局，那灵与新妇说，同新妇说，来！事实上，他们是从此就过着幸福快乐的日子，直到永永远远，阿们！

　　你难道不想要认识祂是这样的一位丈夫吗？你需要借着启示来认识祂，但是不仅如此，你更需要借着让祂作你的丈夫来认识祂。这些大男人弟兄们，特别是这些年轻的弟兄们，怎么能够带到这样的一个地步呢？是很难说，很难说，是因为我们真的不知道。你需要领悟，你不是那男人，祂才是那位男人。你们坐在头三排的这些男人弟兄们，你们跟姊妹们是一样，都是，这三排后的姊妹们，都一样是新妇的一部份。这是何等的一个认识！我们会怎么样来得着这样的认识，我不晓得，但是这必定是非常甜美的，能有丈夫是非常甜美的。我们能学习如何作祂的妻子，在凡事上服从祂，在凡事上转向祂，向祂提说每件事，与祂之间有相互的爱。在我们召会的家中，与祂有相互的爱。

　　我们的基督乃是召会的丈夫，好。

　　这里列的经节，列在这里就是要给我们一个深刻的印象，对神话语中这个神圣的思想有深刻的印象。

　　在雅歌中寻求者一再说到她的良人。几周之前，也许是三周，我们讲到第一章，我们看见我们的救赎乃是在那蒙爱者里面，我们是在蒙爱者里面接受恩典，在祂里面我们得了救赎。这实在是非常的甜美，非常的亲密，我们能够公开地说，祂是我的良人，我的良人；我属我的良人，我的良人也属我。甚至在一个结婚聚会中，我从来没有参加过一次结婚聚会，我听说过一次结婚聚会，就是这个用辞— 蒙爱的或是良人—是显著的。这良人要说：你是我的爱人，我的爱。而妻子要说：我的良人。也许在八月二十八号的这个结婚聚会中，也许这弟兄要对姊妹说，你是我的爱人，我的爱。然后，Jones姊妹要说，你是我的良人。然后他们两个要一起对真正的丈夫说，哦我们的良人，我们的良人。

　　整本圣经乃是良人和祂佳偶之间的故事。而雅歌中良人的预表乃是，良人预表基督是我们的良人，我们的丈夫。这个良人的感觉不应该是在谈恋爱或是结婚聚会上，或是蜜月期间，有那种稍纵即逝的感觉。那三十年后怎么样呢？这仍然是我所亲爱的丈夫，我的良人。弟兄仍然说，你仍然是我的，仍然是我的佳偶，仍然是我所爱的，比以前更加甜。

　　认识祂作我们的丈夫其中一个方面，就是认识祂作良人。这是一个非常甜美、亲密的辞。她没有说，这是我的配偶，这是我的弟兄，我的丈夫。我的意思不是说我们要开始把这些辞挂在嘴边，但是我们要有这样的感觉。这感觉有没有在你里面长大和加增，就是主是你的良人？主啊，你是我的良人。我的良人，我以你作我的丈夫。

　　在林后十一章二节，保罗说到他许配的职事，我将你们许配给基督，许配给你们的丈夫，你们乃是童女。似乎保罗的功用就是拿俄米的功用，就是要将路得许配给波阿斯。我觉得如果有一个很有意见的、很有主见的圣徒要凭着自己要去把年轻的弟兄姊妹配对，这是非常叫人气愤的，是很不明智的。但是，若是有在基督里的拿俄米，在这里保罗他就要把哥林多的路得跟波阿斯，就是救赎他们的丈夫，结合在一起。我不知道有哪一个新约职事的方面比这个许配的方面更加的宝贵。我们向你们宣扬福音，你们呼求主了，受浸了，现在我们要有一个订婚的聚会，你要成为准新娘，成为新妇，我们都要一同预备这个结婚聚会。

　　没有其他人。这就是起初的爱。当你爱祂作你的丈夫时，这就是起初的爱，是最高的属人的爱。这不是对父母的爱，或对弟兄姐妹、朋友的爱。最高的、最上好的爱就是新妇的爱。我们简单地爱我们的丈夫，因为祂先爱了我们。

　　我们一同唱英文诗歌1314首，岂不是很喜乐吗？你外无可替代，良人耶稣，愿你快来。这是何等的一个过程，我可以向你们作见证，就是我们的良人能得着我们内里最深处的所是。这需要我们进入以弗所书第三章，就是求经历在基督里之三一神的祷告。在这样的祷告里，我们里面的人得了加强，然后基督就是，我们看见祂是丈夫，我们的良人，能够在我们的心里安家，能够赢得我们心里的每一部份。

　　所以在雅歌中，你可以看见一个循序渐进的征服，我要这样说，制服这寻求者内里的所是。在第二章里有一些的落差，祂是非常有活力的、活泼的、满了动力的，准备要往前去了，但佳偶却，寻求者却没有任何的反应，她转向了自己。但是，良人并没有责备她，没有羞辱她，说她只是在自己里面，祂也没有在那里作某种没有爱的那种辨别，把人切成碎片。祂乃是供应她，好把她带出她所在的光景，然后就有不断的进步，甚至他们在升天里同在。然后就有另一个转，祂，良人需要把她带到祂受苦的交通里。所以祂就在夜间来到她那里，祂的衣服被夜露滴湿。然后，但是佳偶还是没有任何的反应。祂并没有生气，也没有批评，祂退去了，但不是在祂自己里面退去，就好像一些心情大起大落的人所作的一样。祂认识到，为要唤醒这个更深的寻求，祂需要暂时的退去，藏匿。然后这个佳偶因为良人不在，反而，反而感受到祂的同在，所以她反而更加地要寻求良人的同在。然后有人就问说，你的良人有什么特别的呢，你要这样寻求祂？然后她就很详细地有这一段美妙的描述。如果你认识主，你可以从头到脚来描述祂，祂的头发、祂的脸、祂的嘴唇、祂的眼睛、祂的面容、祂的手、祂的腿，每一部份。至终，在她的心里除了良人以外没有其他人。所以，她现在成了书拉密女。

　　这只是时间的问题，如果你还在雅歌第一章，迟早你要成为书拉密女，这只是时间的问题而已。当主回来的时候，在祂对付敌基督，还有属人政权之前，在祂运用，在祂执行祂对列国公义的审判之前，祂要将书拉密女作荣耀的召会呈献给自己，这乃是祂的心意。对付属人的政权，在那里重新安排地、人、政治的情势，预备末期，是完全比不上祂要得着配偶的心愿，就是有一班信徒认识祂作丈夫，甚至在婚礼之前就认识祂作丈夫。这好像很奥妙。你现在够资格作妻子了，因为主在以弗所五章说，祂作丈夫来照顾你，照料你，祂洁净你，洗涤你，圣化你，医治你，恢复你，保养顾惜你，带着无法描述的柔细的感觉。你就越爱祂，不能自抑地爱祂。这个爱是如此的深，你领悟祂无人可与祂比拟。你要问我祂有什么特别，我有太多可说的了，让我来讲一讲，让我来告诉你，要详细地告诉你，我的良人，我的丈夫，在实际上之于我是如何的一位。

　　我们全人的中心不仅仅是运用我们天然力气里的意志，天然力量里的意志，对祂的圣别，祂的洗涤，祂的保养和顾惜，我们越经历这个，就越蒙拯救脱离一切打岔的事物。

　　你可能发现你自己像保罗，就像保罗一样，在林后第一章，在那里他们自己也认定是死的，在一种无望的光景里。然后他见证说，我们现在要用神给我们的安慰来安慰，安慰你们。神把使徒放在这样的光景中，好叫我们能够认识全般安慰的神、顾惜的丈夫。现在我们可以在你们一切的患难中，困苦中，安慰你们，用神安慰我们的那个安慰来安慰你们。然后保罗他成了丈夫的代表来照料召会：我是极其喜欢为你们花费，甚至完全花上自己。我越爱你们，越充盈地爱你们，就越，你们就爱我就越少吗？我对你们的爱并不是在于你们对我的爱，我爱你们是因着我的所是，而不是因为你们的所是。

　　我想问，这不是要控诉，而是要问：有多少召会得到像这样的照料？我们有多少同工们在波阿斯的这个禾场上日夜地在那里拾，拾穗？甚至对我们的劳苦感到满意？我不说夸耀，但是感到满意。但这是波阿斯所要的吗，就是有人在那里拾取麦穗？他要得着路得作他的妻子！也许哪一次我们要有一个长老训练，说到要以基督作丈夫来照料召会。这到底是怎么一回事呢？圣徒们是知道的。如果他们受了责备，他们知道；如果带领的人说这样的话，作那样的事，他们都知道；但是，当他们被爱、被顾惜、被保养、被柔细地照顾时，他们也知道。妻子永远都知道，妻子总是知道。

　　我几乎等不及要讲这最后一点，就是赞美主，为着祂照料召会的方式，赞美主，为着主如此照顾召会来赞美主。也许主会这样来摸着弟兄们，祂越这样摸着我们，我们就越深深地悔改，为着我们照顾召会的方式而悔改。这样的悔改是如此的深切，我们甚至都没有言语可以表达。但是因着我们享受祂，在祂面前悔改，丈夫就要在弟兄们中间、弟兄们里面不断地、逐渐地复制祂自己，使他们能够爱召会，就像基督爱召会一样。如果在活力排的同伴中间，就好像伯大尼之家一样满了香气，这会怎么样呢？李弟兄在路得记的生命读经里某处这样说，如果我们认识基督是丈夫，并且在与祂之间有相互的爱，那么我们就真正的认识召会生活到底是什么。我们可以期待这一点，至终我们的全人能够以祂，我们的良人，我们的丈夫为中心。

　　这是一个很美妙的平衡，甚至最好的属人丈夫也可能是不平衡的，在这些事上是不平衡的。尤其是年轻的丈夫，他们就是非常在乎作头，然后觉得需要有权柄。有些不同个性的弟兄看起来好像很柔细、很温柔，但是他们的爱却是，却不是神，是过度的软，过软，不是基督爱召会那个爱，甚至在十字架上为召会舍了自己的爱。祂因着对我们的爱就成了一个人，按着肉体说并没有佳形美容，祂的死是非常残酷的死。这样的一位救主，祂舍了自己。

　　有一次，我需要在某个结婚聚会上说一点的话，我有一感觉，要给婚姻下个定义，试着给婚姻下个定义。我要现在告诉你们我当时说了什么。婚姻就是亲密，在爱里亲密的彼此互相的一个生活，共同的在基督元首的权柄之下。当我这样说的时候，我觉得好像跟我们今天所讲的非常接近，这是非常亲密的、彼此互相的生活，这是婚姻的关系。婚姻的关系是所有人际关系里惟一一个是绝对透明、绝对敞开的，而这里有爱，这个爱是互相的。但是这个在爱里的互相，乃是在基督的元首权柄之下。如果只有爱却没有元首权柄，我不知道那是怎样的爱，但绝对不是极大的奥秘，这绝对不是基督与召会。

　　你只想要救主却不要头，有些人就是这样。他们对于主对他们的所是是很挑剔的：你是我们的救主，我很感谢你，但是，头，要我服从你，就不是这样了。所以，我们的丈夫面临一个很大的挑战，要给我们看见这是何等的平安，何等的喜乐，我们竟然能够服在祂的元首权柄之下。我们有些人因此而受了伤害，而这个伤疤是很深很长的，我们需要祂的洗涤，不要相信仇敌的谎言，我们所摸着的乃是一件真正的事，是一个实际。我们的良人是我们的头，我们服从祂；祂是我们的救主，我们宝爱祂。

　　二十五节说到召会的产生是借着基督爱召会，为召会舍了自己。她还没有存在，祂可以在那里寻找一个非常美丽、非常聪明、非常能干、非常精明的一个配偶，但是没有，只有我们这些瘸腿的，这些背叛的仇敌。但是祂却为了召会舍了自己。

　　基督作为……基督爱召会，为召会舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。现在我要对同作丈夫的弟兄们说一点话。保罗难道没有说，难道没有命令丈夫要爱自己的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己吗？你已经结婚这么多年了，你有没有至少一次为你的妻子舍命？当然我指的不是你肉身的生命，而是你的魂生命，你为她舍了自己。而姊妹们能够在某些场合见证，在这些试炼的时候，在我们的婚姻里并不是，并不是有不和谐的时候，而是在试炼的时候，我的丈夫为我而死。

　　祂在这样的情形中舍了自己，这并没有叫我觉得很低沉，祂命令我像一个殉道者一样或像英雄一样。祂并没有向我夸耀，之后向我夸耀说祂付了多大的代价，祂就是这么作了，祂就是这样的舍命了。我的弟兄们，如果我们没有这样认识基督是这样的爱召会，我们如何能够更深的照顾召会呢，到一个地步为召会舍了自己？我们当然相信，在神生机的拯救中，我们要在生命、性情、构成、显出、彰显上，还有功用上，与祂一模一样。关于功用，李弟兄在雅歌的结晶读经里说到功用，这功用就包括祂照顾召会的方式。

　　在工作中、在职事中、在召会中，这些亲爱的弟兄们在哪里呢？就是那些已经学会在某些光景中某些情形中帮助召会惟一的路乃是为召会而死，为召会舍命。保罗认识这一点，他说死在我们里面运行，这就是丈夫，但是生命却在你们里面运行。他在以弗所三章说，你不用担心，你不要担心我们的患难，这是我们派定所得的，这都是为了你们。你不需要可怜丈夫，这不是灵的回应，这乃是天然生命的回应。

　　找不到这一位新妇，所以丈夫就成了羔羊，这是约翰福音一章二十九节的羔羊。然后丈夫是在第三章，娶新妇的就是新郎；我们的丈夫也称作，在启示录里称为羔羊。我们要嫁给那为我们而死的一位。在全宇宙中有谁像这样呢？我要说，甚至在神格里的神，也不是这样，乃是救赎的神、成肉体的神、在祂的经纶里经过过程的神，才这样的产生了召会。

　　请不要误会我的意思，我也要尽量讲得清楚。同工们是不是以为我们所需要作的，兴起新的召会，就是有活力的实行某些原则？我是绝对的毫不保留的同意，我们需要实行这些原则。但是我的重点是，难道就这样吗？你以为召会在伊朗被兴起是借着某一种的某一条路、某一个方式？或者是在阿富汗，在沙乌地阿拉伯，召会的兴起就是借着一个方法？或者是在欧洲的主要城市，在罗马，召会兴起仅仅是借着这个吗？有些人需要认识丈夫。在内在一面，祂使召会得以存在，只有祂能够为救赎而死，我们是没有办法的。但是，我们却可以，有些弟兄也需要这样，就是能够配得上这位与他们是一的，与他们的丈夫是一，能够在受苦的交通中与祂是一，为召会补满基督患难的缺欠。这是一个未知的领域，就是生命与基督一同藏在神里面。这是没有人知道最深的受苦，甚至没有人会为此祷告，如果他们只是凭借得到的资讯才祷告或是什么祷告的清单才祷告的话，那就没有人会为这件事祷告。

　　我要加入一段插入的话，我在已过的二十分钟内一直有这样的感觉，我们可能不会有申言的时间，我们会讲到九点十分或九点十二分，然后之后我们就简单的祷告，我觉得这是与主配合最好的方式。所以，我们再重复一次：基督作为召会的丈夫，圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，也没有瑕疵。

　　当我们的丈夫看见你里面的瑕疵，祂并不生气。祂并不会有某种反应，是因为祂觉得这真是不好，祂在那里圣化、洗涤。我知道你有瑕疵、斑点、皱纹，甚至是你所不知道的，在你个性的深处有怎样的斑点、皱纹、瑕疵，你可能不知道，但我知道，我是丈夫，我也是医生，我完全知道该怎么作，我是非常有能力的一个丈夫，我要完全的圣别你。保罗当他在帖前五章二十三节没有这样说吗，要叫你们没有瑕疵。你只要让我作那个男人，让我作丈夫，这不会痛的，这是要在一种至高的情爱和柔细中来完成的。

　　虽然圣化的过程包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。所以，这是丈夫的观点，你需要更多的浸透。祂可能说，我真正喜欢的，就是你更向我敞开一点，比昨天更敞开一点，然后让我浸透你。如果那里有个东西跟浸透的元素不相合，让我来把它洗掉，我来洁净。随着浸透，就有变化、长大和建造。

　　耶稣的血洁净我们一切的罪，那些洗净自己袍子的有福了。这是启示录二十二章十四节。然后启示录第七章，那些穿着白衣的，他们已经洗净了袍子，他在羔羊的血中是洁白的。但这里的洗净乃是新陈代谢，这里的洗涤乃是借着神涌流的生命洗涤我们内里的所是。所以现在，神的生命正在涌流，你认识这一点，神的生命正在涌流。当神的生命从你里面流过，祂就洗涤、洁净，祂就除去一些的缺欠、斑点、不完全的地方，祂把皱纹除去，你并不是越来越老，而是越来越年轻。我完全的相信，我今天晚上是比十年前更加的年轻。这是一件真正的事。

　　我要告诉你们一件很稀奇的事，这丈夫自己就是水，祂乃是涌流的水。这水是在话里，这话也是我们的丈夫。你是不是有这样的一个印象呢？祂是无可比拟的，祂完全知道我们里面有什么，祂并不因此而感到震惊或是失望。我们才是失望的人，因为我们还对自己有盼望。我们现在觉得自己好像更差了，不，当你们学员毕业的时候，或是进到生命经历的第三阶段，开始对付肉体、己，还有天然的构成的时候，你会觉得你好像越来越糟糕了。你并不是越来越糟糕，而是你终于领悟你一直都是那么糟糕。但主，祂知道，祂使我们看见，好叫我们对洗涤敞开。如果你不认识自己，不认识天然的生命，你并没有亮光看见你的个性还有乖僻，你就不会那么敞开。但是当光临到时，你就领悟惟一的解决方法就是新陈代谢的洗涤，你把自己奉献，然后来到话中的这个洗濯盆那里，让祂洗涤你，洗涤你的每一部份，这涌流的生命要流过你的心思，还要在你记忆中所储存的，一些与你记忆有关的这些思想、这些观念。

　　我今天和一位亲爱的圣徒有交通，她爱她的丈夫，但是他的心思实在需要被洗涤。我知道，我也曾经三十几岁过，满了骄傲，天然的丈夫。我们都是很困难的，比任何人都还要困难，我们需要洗涤。所以，这丈夫在爱里使妻子看见自己，这是在内室里，让她看见自己，然后呢，就涌流，神涌流的生命就流过，实在是没有办法描述的，是非常的叫人舒适愉悦。这里就有恢复，还有更新。

　　我很抱歉，你们坐在头三排的弟兄们，你们有皱纹。你可能说，我照了镜子了，我没有皱纹。不，你的丈夫知道你们有皱纹，你们才二十四岁，但你们已经很老旧了。你们要为这个毕业聚会作准备，最好的路就是被洗涤，你们在练习的时候，在排练的时候，需要有神涌流的生命洗涤你们。

　　所以现在在信心里，你们需要在个人一面这样相信，你借着这样的洗涤，你就要得成全，成为彰显神的配偶，能够有神作丈夫。

　　这是何等一个美妙的时刻、甜美的时刻。祂已经多少世纪以来在那里作工，对那些向祂的照料敞开的人，使他们成为得胜的那一部份。已经，这一部份已经预备好了，她预备好了，她已经成熟了，她现在有神人的生活作她的婚筵礼服了，然后她是荣耀的。在基督向全宇宙显明她之前，祂要先将她献给自己。还有谁够资格作这样的呈献呢？只有祂。现在新妇来了，就是苏拉密女。这一次就是了，我为你而死，为你舍命，我照顾你，你让我作你的丈夫，也许你并不认识，你也许不领悟，但是你是美丽的，是荣耀的。我要将你在内室里，将你献给我自己，我们就能享受你所是的，并且爱你，这是你从来没有想过爱的方式。然后我要向全宇宙让你显明出来，就是第一阶段中的新耶路撒冷。然后，我要与你一同回来，成为我的军队，然后我们要对付属人的政权，对付仇敌，然后我们就能够在全地上建立国度。但是最甜美的部份，就是那呈献的时候。

　　所以丈夫知道你有怎样的人性，祂知道你需要吃很多的素祭，所以祂就不需要到处责备祂的妻子是很懒散的，没有很好的性格，这样又那样。祂不会要求她需要读性格那本书，然后试图的要达到完美性格那三十点，然后轻看她，然后责备她说：对，你实在不够殷勤，你不够细。这是何等一个关系，每次你来到丈夫面前，就好像来到你的主管面前，在那里解释你的工作进度：你有四点进步了，十七点失败了，然后四点是很普通的。这并不是罗曼史。但是有些属地的丈夫却是这样，他们不认识基督作丈夫。但是好在有一些较脆弱的人服从他们，因为他们是丈夫。但是我们的丈夫知道我们的来源，知道我们是满了自己的彰显、自己的爱，对自己的爱，祂知道，但祂也知道祂完全能够使我们成为荣耀的。不仅是圣别，不仅是公义，更是荣耀。你要成为荣耀的，事实上，你是越来越荣耀。这难道不是林后三章十八节所说的吗？

　　但主的路不是作整容手术，祂乃是借着浸透好产生复制。

　　我推荐你祷读雅歌四章七节，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”那天，那日将到。

　　我知道，我也明白，年轻的男人，年轻的弟兄，很欣赏在天然一面很吸引人的姊妹。我知道这件事，我不是说这是罪恶的，也不是说这是属肉体的，我只说这是天然的。但你还没有见过真正的美丽。圣经说，外观是欺哄人的，这个美丽是虚空的。但你们弟兄们却不认识，所以你才会有某一种的感觉。也许你们有二十位对一位漂亮的姊妹有感觉，但却不是出于基督的。没有一个领悟，我们基督，我们的丈夫所看为美丽的是什么。祂没有说这里有隐藏的美丽，不，这是真正彰显出来的美丽。当基督照耀的时候，有一天，你们弟兄们会看见这一点，当你准备要结婚的时候，当基督从那位姊妹里面照耀出来，向你照耀出来，你就知道美丽是什么。这美丽不是，不是虚空的，也不是会消盾的。她也不会留在自己里面一天到晚照镜子，她不会对自己有自我的感觉，她只会享受主，并且爱你。

　　我们的神是美丽的，我们的神是美丽的源头，祂的新妇必须是美丽的。但是基督所珍赏的，乃是祂自己的彰显。但是这却不是你所珍赏的，因为你还年轻，你还不认识这位丈夫，你也在你天然的生命里。我也曾经作过这样的事，在那样的阶段里。但是一旦你认识了这位丈夫，有祂的对事物的观点，你就会有一种很不一样的感觉，到底美丽是什么。

　　弟兄们，我们都会成为美丽的。你可能说，难道我不能成为帅气的吗？在神圣的罗曼史里不是这样的，你是妻子的一部份。你想要的是一个帅气的妻子吗？你要成为美丽的。当神圣的属性借着人性，借着你的人性彰显出来的时候，就有美丽。但你却没有自我的感觉，你不是说，嗨，我还蛮美丽的吧？我的身上神圣的属性正在照耀出来。不，那是丑陋的，对自己有感觉的己。你是没有感觉的，就好像摩西不知道自己的脸面在发光一样。新妇所注视，并不是自己的美丽，而是，乃是注视这位君王。所爱非妆饰，乃是良人自己；所注视非荣耀，乃是你的美丽。你知道这是什么吗？这就是真正的，真正的实际。

　　所以，丈夫乃是你的食物。祂是饼，是筵席，是水，是肥牛犊，你只需要吃祂。一切不体面的、一些丑陋的都会被洗去，然后美丽的元素，就是丈夫自己，要浸透你的全人，祂就会珍赏祂复制祂在你里面的复制。

　　当我们得了保养，有些东西就进到我们里面，应付我们的需要。我们说过这点了，丈夫，那位丈夫知道，为什么你受搅扰，为什么你嫉妒，为什么你颓丧。祂知道，在你里面的深处，有一个需要，所以祂要保养你。但你刚读了外面之人的破碎了，然后你祷告求要破碎你外面的人。但是因为你的丈夫爱你，所以祂并没有答应这个祷告，祂先保养你，然后才开始摸这外面的人。但是祂知道你的，你这个人需要先被供应才能够承受祂的对付。这是何等的一个丈夫！有些属人的丈夫，他们对付他们的妻子，完全没有感到她们是较软弱的器皿，完全不认识，这会影响她们，只是在他们天然的力量中。这是何等的一个对比，我们和祂之间是何等的一个对比。祂是何等的一位丈夫，祂保养。难道没有这样的失败过吗？你不敢到主面前去，你以为祂会责备你，但祂喂养你，亲吻你，祂爱你，或是顾惜你。

　　基督借着保养召会，应付了召会内里的需要。

　　我们的丈夫就是那个人位，基督要安家在我们心里，这位基督乃是我们的丈夫。我们愿不愿意让祂，我们若愿意让祂成为我们的人位，祂就成为我们的饼、我们的筵席。

　　主知道在我们里面有一些刚硬的部份，我们的生活使我们每一位都成为刚硬的，我们对付、解决痛苦的一个方法，就是围起一堵墙，让人，没有任何人可以摸。所以主就要软化我们，这是借着顾惜我们、温暖我们，就叫我们软化。

　　这里有这样的一个辞：可爱。

　　所以保罗说，我们是甚至连活命的指望都绝了，但是神却安慰了我们。不要以为我们的丈夫只会用奇迹的方式，神迹的方式来拯救我们。也许不是，但祂会在苦难之中来顾惜，来温暖，你就要流下感激的眼泪：主啊，我不求任何事，我并不求你赐给我任何事物，我是感到如此地满足。然后我们就得了抚慰，难道不需要被抚慰吗？并且平静。

　　主这位是灵之基督的同在带进一种柔和温暖的气氛，顾惜我们全人；我们可以在召会生活里……这样的气氛是很重要的，在婚姻里的气氛，在家庭里的气氛，在Greece col 各户里的气氛。所以在我里面，立刻可以感到一种气氛，这里有和平吗？这里有和谐吗？这里的姊妹彼此相爱吗？弟兄们彼此尊重吗？我这周周一，周一在一户弟兄之家，是非常叫人愉悦。

　　我们可以在召会生活里经历这样的气氛。事实上，这就是召会生活的素质。不仅是路得在那里，在禾场上拾取麦穗，乃是路得与波阿斯同在家中，而且有小孩，有子女，来产生基督。这是何等的一个气氛！波阿斯是何等的一位，这么样的高尚，又满了爱，又是真诚。他知道路得曾经嫁给人，他也知道她是摩押人，但是他却爱路得，并且顾惜了她。

　　我们两者都需要，需要一个气氛。有的时候，有个小孩不愿意吃东西，直到他的母亲顾惜了他，他才愿意吃。很多时候，亲爱的圣徒们不大能够接受供职之人的负担。但如果供职的人与丈夫是一，他不放弃圣徒们，不责备圣徒们，他乃是顾惜他们，是很，以纯洁的方式。然后他们就敞开了，然后尽职的灵知道，也涌流出来，主的话语就释放了，我们都得了保养，都得了顾惜。这是如此的甜美！我可以站在这里，与你们一同在这里直到世代的终结，在这里被我们的丈夫所保养、顾惜、照料。

　　这就是非拉铁非的召会。我们的丈夫有祂的方法来辨识召会的光景，这位丈夫要寻找因着保养和顾惜而刚强、健康的召会。